Torah Ohr · Sefer Bereishis · Shabat 12 de diciembre
פרשת מקץ
Parshas Mikeitz
15 maamarim del Alter Rebe sobre la parashá, en el hebreo de la edición de Kehot, y cada marei mekomot se abre justo donde aparece. 7 tienen ya la traducción y la explicación; el resto está en camino.
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Los maamarim 15
- ויהי מקץ שנתים ימים ופרעה חולם וגו׳ “Y sucedió al cabo de dos años completos, y el faraón soñaba” El amor a D'os que despierta durante la oración perdura únicamente cuando se lo contiene en las vasijas de la Torá y se lo orienta al propósito de D'os: una morada abajo; la oración que busca su propia experiencia olvida a “Yosef”, y su luz se desvanece como el sueño del faraón.
- ויהי מקץ שנתים ימים ופרעה חלם והנה עומד על היאור “Y sucedió al cabo de dos años completos” (segundo maamar) La Torá sostiene todos los mundos, pero su verdadera esencia es el deleite propio de D'os, muy por encima de ellos; quien estudia con ese deleite atrae un amor supremo que protege el bien de la plegaria, mientras que quien carece de él solo tiene una chispa de Divinidad que sus deseos pronto pueden consumir.
- ענין חנוכה El tema de Janucá El amor a D'os tiene dos fuentes, ambas de arriba: la capacidad misma de encenderlo (“cuando Aharón enciende”) y el amor adicional que lo amplía más allá de la medida humana (“cuando él prepara”). La persona alcanza ambas por medio de las mitzvot, que, como el aceite de una lámpara, son oscuras para la mente, pero atraen al propio D'os.
- ת״ר מצות נר חנוכה כו׳ Enseñaron los Sabios: la mitzvá de la lámpara de Janucá… Beit Shamai dicen… Las mitzvot son las vestimentas del alma, y el alma es la mecha que permite que la luz de D'os se adhiera a ellas. Las luces de Janucá, como los ocho “príncipes de los hombres”, atraen una luz circundante desde por encima de la sabiduría, que debe construirse desde abajo, paso a paso; por eso prevalece la regla de Beit Hilel, que asciende de uno a ocho.
- כי עמך מקור חיים באורך נראה אור Porque contigo está la fuente de la vida; en Tu luz veremos la luz El flujo de vida hacia los mundos está solo “contigo”, con D'os, y no es Su esencia; mediante la Torá, las mitzvot y la autoanulación del corazón, Israel atrae Su luz esencial hacia abajo para que sea vista, e Israel sea visto en esa luz.
- ביאור על הנ״ל Explicación de lo anterior Las propias “mitzvot” de D'os son el descenso de Su Luz Infinita a las Sefirot: los mojin son los “tefilín”, y la luz que penetra en ellos es el acto de “ponérselos”. Las mitzvot de la persona atraen esa luz a Atzilut, mientras que anular la propia voluntad y amar a D'os sin límite hacen descender la Voluntad de todas las voluntades misma, el “cuenco” sobre la menorá de Zejariá.
- רני ושמחי בת ציון כו׳ “Canta y alégrate, hija de Sion” Los tres nombres que el Midrash da a Israel —hija, hermana y madre— corresponden a tres niveles del servicio divino: quien recibe amor desde Arriba, el maestro de Torá que refina el mundo y quien, mediante su autosacrificio, da nacimiento a la revelación de la Divinidad. En el Tiempo Venidero, la “hija”, aquello que ha sido refinado, será elevada por encima de todos.
- רני ושמחי בת ציון כי הנני בא
- ביאור על הנ״ל
- מי כה׳ אלקינו המגביהי לשבת המשפילי לראות בשמים ובארץ
- ביאור על הנ״ל
- כי אתה נרי ה׳ והוי״ה יגיה חשכי
- ביאור על פסוק כי אתה נרי הנה בארוממך…
- נר חנוכה מצוה להניחה כו׳ משמאל, כדי שתהא…
- ביאור על הנ״ל
Estudiarlo en siete días De domingo a Shabat
El Rebe pidió que todos los maamarim de la parashá de la semana se estudien en esa semana, repartidos en sus siete días. Aquí está la parashá en siete porciones de una longitud parecida.