Torah Ohr · Sefer Bereishis · 安息日12月12日
פרשת מקץ
帕拉沙 Mikeitz
16篇阿尔特雷贝关于帕拉沙的玛玛尔，采用凯霍特版希伯来文，每处出处均可在原文出现处直接打开。每个简短段落均配有忠实的中文译文和简要说明。
你在帕拉沙 Mikeitz中的进度
迈玛尔 16
- ויהי מקץ שנתים ימים ופרעה חולם וגו׳ “两年期满之时，法老正在做梦” 祈祷中被唤起的对 ה׳ 的爱，只有安置在托拉（תורה，Torah）的器皿中，并以 ה׳ 的旨意——在下界建立居所——为目标，才能持久；若祈祷追求自身的体验，就会忘记“约瑟”（יוסף），其光便如法老的梦一般消逝。
- ויהי מקץ שנתים ימים ופרעה חלם והנה עומד על היאור “And It Came to Pass at the End of Two Full Years” (second maamar) The Torah sustains all the worlds, yet its true essence is G‑d’s own delight, far above them; a person who learns with that delight draws down a supernal love that protects the good of prayer, while one who lacks it has only a dot of G‑dliness that his desires can soon consume.
- ענין חנוכה 哈努卡（חנוכה，Chanukah）的主题 对 ה׳ 的爱有两个源头，二者都来自上方：使人能够点燃这爱本身的力量（“亚伦（אהרן）点燃时”），以及使这爱扩展到超越人的尺度的额外之爱（“他修整灯盏时”）。人借着诫命（מצוות，mitzvos）达到二者；这些诫命如灯油一般，对理智而言晦暗，却能把 ה׳ 本身引降下来。
- ת״ר מצות נר חנוכה כו׳ 贤者们教导：点燃哈努卡（חנוכה，Chanukah）灯的诫命（מצוה，mitzvah）……沙迈学派（בית שמאי）说…… 诫命（מצוות，mitzvos）是灵魂的衣裳，灵魂则是灯芯，使ה׳的光得以在其上燃起。哈努卡的灯光如同“人中八位王子”，从智慧（חכמה，Chochmah）之上的层面引下环绕之光；这种光必须由下而上、循序渐进地建立起来；这正是希列学派（בית הלל）从一盏到八盏递增的规则最终胜出的原因。
- כי עמך מקור חיים באורך נראה אור For with You is the source of life; in Your light we shall see light The flow of life to the worlds is only “with” G‑d, not His essence; through Torah, mitzvos and the self-nullification of the heart, Israel draws His essential light down so that it is seen, and Israel is seen in that light.
- ביאור על הנ״ל An Explanation of the Above G‑d’s own “mitzvos” are the descent of His Infinite Light into the Sefiros: the mochin are the “tefillin,” and the light entering them is His “putting them on.” A person’s mitzvos draw that light into Atzilus, while nullifying one’s will and loving G‑d without limit draw down the Will of all wills itself, the “bowl” atop Zechariah’s menorah.
- רני ושמחי בת ציון כו׳ “Sing and rejoice, O daughter of Zion” The Midrash’s three names for Israel, “daughter,” “sister” and “mother,” are three ranks of divine service: one who must receive love of G‑d from above, the master of Torah whose halachah separates good from evil, and one whose Torah is joined to self-sacrifice at “One,” and so gives birth to the revelation of G‑dliness. In the Time to Come the “daughter” will rise with surpassing dignity.
- קצת ביאור על זה 对此的简要阐释 “女儿”是被净化的对象，而“姊妹”——精通托拉者——是施行净化者。哈努卡（חנוכה，Chanukah）灯暗示三种合一，这些合一是藉着在示玛（שמע，Shema）祷文、托拉和诫命（מצוות，mitzvos）中献身而达成的；在未来时代，被净化的“女儿”将被提升，成为“他头上的冠冕”。
- רני ושמחי בת ציון כי הנני בא “Sing and rejoice, O daughter of Zion, for behold, I come” Divine service has two movements: singing, the soul’s longing ascent, born of G‑d’s concealment, which must come first; and joy, the Infinite Light drawn down through Torah and mitzvos. The Chanukah lamp, lit outside the door, shows that this light reaches even one who stands outside, and the prophet promises that G‑d Himself will come even to the “daughter of Zion” in exile.
- ביאור על הנ״ל 以上经文的阐释：“锡安的女儿啊，歌唱欢喜！” 歌唱是灵魂因远隔而生的渴慕上升；喜乐则是藉着托拉（תורה，Torah）和诫命（מצוות，mitzvos）引下的 ה׳之光：天使只有歌唱，灵魂则兼有二者；将来，王权（מלכות，Malchus），即“锡安的女儿”，将使歌唱与喜乐合而为一，因为光是从 ה׳自身引下的。
- מי כה׳ אלקינו המגביהי לשבת המשפילי לראות בשמים ובארץ “谁能像 הוי׳（Havayah）——我们的 ה׳——高高坐着，俯身观看……” 经文把诫命（מצוה，mitzvah）和灵魂都称作灯。源于ה׳的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）的沉思点燃爱，这爱甚至吞噬动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis），如同油沿着灯芯上引而进入火焰；各项诫命（מצוות，mitzvos）从下方提升灵魂，如同环绕的衣裳；而妥拉（תורה，Torah）的光则从上方把无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）引下，使 ה׳ 在下界如同在上界一样显现。
- ביאור על הנ״ל 对上文的阐释 有两盏灯：灵魂与诫命。在每一盏灯中，受限的灯芯都把根源于混沌界（תהו，Tohu）的油引上来；这油就是人的理智和此世的物质事物。油燃烧起来，便成为爱，并带来超越一切限度的升腾；这由下而上的升腾，又把“妥拉是光”——收缩（צמצום，tzimtzum）之前的无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）——从上方引下，使其在此世显明。
- כי אתה נרי ה׳ והוי״ה יגיה חשכי For You Are My Lamp, Havayah The soul is a lamp of the Name Havayah: Torah and awe are its oil, and the animal soul is the wick that the G‑dly soul’s flame transforms, so that the truth of Havayah shines in the physical world. When later, weaker generations cannot light that lamp themselves, a higher Havayah, beyond the ordered worlds, illuminates their darkness, as at Chanukah.
- ביאור על פסוק כי אתה נרי הנה בארוממך… 经文“因为你是我的灯”之解释 光可以从下方被提升，如在安息日（שבת，Shabbos）；也可以从上方被引下，如在光明节（חנוכה，Chanukah）。最深的光根源于冠冕（כתר，Keser）内的隐秘智慧，借着实体的托拉（תורה，Torah）、诫命（מצוות，mitzvos）、慈善捐献（צדקה，tzedakah）以及光明节的纯油，直接抵达最低之处，而不经过漫长的下降链条。
- נר חנוכה מצוה להניחה כו׳ משמאל, כדי שתהא… 哈努卡灯：诫命灯置于左侧 右侧的门框经文匣（מזוזה，mezuzah）代表由下而上的提升——“诫命（מצוה，mitzvah）是灯”；左侧的哈努卡灯代表从上而下引下的托拉之光。正是这提升引下光明，并使光明甚至进入最黑暗之处，令黑暗本身转化为光。
- ביאור על הנ״ל 对上述内容的阐释 诫命（מצוות，mitzvos）从下而上升，托拉（תורה，Torah）的光则从上而下降；正是上升引来了下降：如同空气使火焰发光，字母使思想显明，“诫命是灯”升至冠冕（כתר，Keser），并引下新的光，使“托拉是光”。因此，门框经文盒（מזוזה，mezuzah）这一上升在右边，而哈努卡灯（חנוכה，Chanukah）——托拉之光被引下至门口并向外照耀——在左边。
七天学完 从星期日至安息日
雷贝希望大家在当周学完该周帕拉沙的所有玛玛尔，并分七天学习。这里将帕拉沙分为七段，每段篇幅大致相等。