Torah Ohr · Sefer Bereishis · شابوس 12 ديسمبر
פרשת מקץ
الباراشات מקץ
16 ماماريم للألتر ربي حول الباراشا، بالنص العبري لطبعة كيهوت، مع إمكانية فتح كل إحالة في موضع ورودها. وكل مقطع قصير مصحوب بترجمة أمينة وشرح موجز.
ابدأ بالمامار 1 تابعالباراشا بصيغة PDFPDF · 6.9 MBText onlyThe Hebrew and the translation · PDF · 1.9 MB
تقدّمك في الباراشات מקץ
الماماريم 16
- ויהי מקץ שנתים ימים ופרעה חולם וגו׳ “And it came to pass at the end of two years of days, and Pharaoh was dreaming” The love of G‑d awakened in prayer lasts only when it is held in the vessels of Torah and aimed at G‑d’s purpose, a dwelling place below; prayer that seeks its own experience forgets “Yosef,” and its light fades like Pharaoh’s dream.
- ויהי מקץ שנתים ימים ופרעה חלם והנה עומד על היאור «وكان عند انقضاء سنتين كاملتين» (المقالة الثانية) تُبقي التوراة (תורה) جميع العوالم قائمة، غير أن حقيقتها الجوهرية هي لذّة ה׳ نفسه، وهي تعلو عليها جميعًا؛ ومن يتعلّم التوراة بهذه اللذّة يستجلب محبة علوية تصون الخير الناشئ عن الصلاة، أما من يفتقر إليها فلا يبقى لديه سوى نقطة من الإلهية يمكن لرغباته أن تلتهمها سريعًا.
- ענין חנוכה قضية حانوكا (חנוכה، Chanukah) للحبّ ה׳ مصدران، وكلاهما من الأعلى: القدرة على إيقاده أصلًا («حين يوقد هارون») والحبّ الإضافي الذي ينمّيه إلى ما يتجاوز مقياس الإنسان («حين يتعهّده»). وينال الإنسان كليهما من خلال الوصايا (מצוות، mitzvos)، التي، مثل زيت السراج، لا يدركها العقل، لكنها تستجلب ה׳ نفسه إلى الأسفل.
- ת״ר מצות נר חנוכה כו׳ علّم الحكماء: الوصية (מצוה, mitzvah) في مصباح حانوكا (חנוכה, Chanukah)… تقول مدرسة شمّاي (בית שמאי, Beis Shammai)… الوصايا (מצוות, mitzvos) هي لباس النفس، والنفس هي الفتيلة التي يشتعل بها نور ה׳. وأنوار حانوكا، مثل «الأمراء الثمانية من البشر» (שמונה נסיכי אדם, shemonah nesichei adam)، تستجلب نورًا محيطًا من فوق الحكمة (חכמה, Chochmah)، لا بد من بنائه من الأسفل خطوة فخطوة؛ لذلك تسود قاعدة مدرسة هيلل (בית הלל, Beis Hillel)، التي تصعد من واحد إلى ثمانية.
- כי עמך מקור חיים באורך נראה אור فإن عندك ينبوع الحياة، وبنورك نرى نورًا إن فيض الحياة إلى العوالم إنما هو «مع» ה׳، لا من ذاته؛ ومن خلال التوراة (תורה, Torah)، والوصايا (מצוות, mitzvos)، وإبطال الذات (ביטול, bittul) في القلب، يستجلب إسرائيل نور ה׳ الذاتي إلى الأسفل، فيُرى، ويُرى إسرائيل في ذلك النور.
- ביאור על הנ״ל An Explanation of the Above G‑d’s own “mitzvos” are the descent of His Infinite Light into the Sefiros: the mochin are the “tefillin,” and the light entering them is His “putting them on.” A person’s mitzvos draw that light into Atzilus, while nullifying one’s will and loving G‑d without limit draw down the Will of all wills itself, the “bowl” atop Zechariah’s menorah.
- רני ושמחי בת ציון כו׳ «غنّي وابتهجي يا ابنة صهيون» الأسماء الثلاثة التي يطلقها المدراش على إسرائيل، «الابنة» و«الأخت» و«الأم»، هي مراتب ثلاث في خدمة ה׳: من يحتاج إلى أن يتلقى محبة ה׳ من فوق، وعالم التوراة الذي تفصل הלכה (הלכה, halachah) لديه بين الخير والشر، ومن تقترن توراته بالتضحية بالنفس (מסירות נפש, mesirus nefesh) عند «الواحد»، فيلد بذلك انكشاف الإلهية. وفي الزمن الآتي ترتقي «الابنة» إلى منزلة أسمى بما لا يقاس.
- קצת ביאור על זה إيضاح موجز لهذا «الابنة» هي ما يُصفّى، أما «الأخت»، صاحبة التوراة، فهي التي تُصفّي. ويومئ مصباح حانوكا (חנוכה, Chanukah) إلى ثلاثة توحيدات يُتوصّل إليها بالتضحية بالنفس (מסירות נפש, mesirus nefesh) في قراءة שמע (Shema)، وفي التوراة والوصايا (מצוות, mitzvos)؛ وفي الزمن الآتي تُرفع «الابنة» لتكون «تاجًا على رأسه».
- רני ושמחי בת ציון כי הנני בא “Sing and rejoice, O daughter of Zion, for behold, I come” Divine service has two movements: singing, the soul’s longing ascent, born of G‑d’s concealment, which must come first; and joy, the Infinite Light drawn down through Torah and mitzvos. The Chanukah lamp, lit outside the door, shows that this light reaches even one who stands outside, and the prophet promises that G‑d Himself will come even to the “daughter of Zion” in exile.
- ביאור על הנ״ל تفسير ما سبق: «اهتفي وابتهجي يا ابنة صهيون» الإنشاد هو ارتقاء النفس الشوقي الناشئ عن البعد، والفرح هو نور ה׳ المنزَّل إلى الأسفل عبر التوراة (תורה, Torah) والوصايا (מצוות, mitzvos): لا تملك الملائكة إلا الإنشاد، أما النفوس فلها كلاهما؛ وفي المستقبل، ستكون الملكوت (מלכות, Malchus)، «ابنة صهيون»، ذات إنشاد وفرح معًا، بإنزالٍ مصدره ذات ה׳ نفسها.
- מי כה׳ אלקינו המגביהי לשבת המשפילי לראות בשמים ובארץ “Who is like Havayah our G‑d, Who raises high to sit, Who lowers to see…” Scripture calls both the mitzvah and the soul a lamp. The G‑dly soul’s contemplation kindles a love that consumes even the animal soul, like oil drawn up a wick into the flame; the mitzvos lift the soul from below as encompassing garments, and the Torah’s light draws the Infinite Light down from above, so that G‑d is revealed below as above.
- ביאור על הנ״ל An Explanation of the Above There are two lamps, the soul and the mitzvah. In each, a limited wick draws up oil rooted in Tohu, the human intellect and the physical things of this world, and the burning of that oil becomes a love and an ascent beyond all measure; this ascent from below draws down “the Torah is light,” the Infinite Light from above the tzimtzum, revealed in this world.
- כי אתה נרי ה׳ והוי״ה יגיה חשכי For You Are My Lamp, Havayah The soul is a lamp of the Name Havayah: Torah and awe are its oil, and the animal soul is the wick that the G‑dly soul’s flame transforms, so that the truth of Havayah shines in the physical world. When later, weaker generations cannot light that lamp themselves, a higher Havayah, beyond the ordered worlds, illuminates their darkness, as at Chanukah.
- ביאור על פסוק כי אתה נרי הנה בארוממך… An Explanation of the Verse “For You Are My Lamp” Light can be raised from below, as on Shabbos, or drawn down from above, as on Chanukah. The deepest light, rooted in the hidden wisdom within Keser, reaches the lowest places directly, through the physical mitzvos, tzedakah and the pure oil of Chanukah, without passing through the long chain of descent.
- נר חנוכה מצוה להניחה כו׳ משמאל, כדי שתהא… The Chanukah Lamp: A Mitzvah to Place It on the Left The mezuzah on the right is the ascent from below, “a mitzvah is a lamp”; the Chanukah lamp on the left is the light of the Torah drawn down from above. The ascent is what draws the light, and it carries it even into the darkest places, so that darkness itself is turned into light.
- ביאור על הנ״ל An Explanation of the Above The mitzvos rise from below and the Torah’s light comes down from above, and it is the ascent that draws the descent: as air lets a flame shine and letters let an idea be revealed, “a mitzvah is a lamp” rises to Keser and draws down new light so that “the Torah is light.” So the mezuzah, the ascent, is on the right, and the Chanukah lamp, the Torah’s light drawn down to the doorway and outward, is on the left.
تعلّمه في سبعة أيام من الأحد إلى شابوس
طلب الريبي أن تُدرَس جميع ماماريم باراشا الأسبوع في أسبوعها، موزعةً على أيامه السبعة. وهذه الباراشا مقسّمة إلى سبعة أقسام متقاربة الطول.