Torah Ohr · Parshas Bereishis · Maamar 1

השמים כסאי והארץ הדום רגלי אי זה בית וגו׳

“Os céus são o Meu trono e a terra é o escabelo dos Meus pés”

14 parágrafos · 64 seções
cerca de 35 min de estudo
104 fontes

Seu progresso 0 de 64 seções

A ideia central

D'us, que não tem corpo nem lugar, “senta-se” sobre a Torá, apoia os Seus “pés” sobre o povo judeu elevado pelas mitsvot e é “abrigado” na oração; cada um deles é atraído pelo próprio serviço da pessoa, da contemplação e do amor aos atos e à autoanulação.

O maamar em resumo

O maamar pergunta como D'us, que não tem corpo e não está no espaço, pode ter um trono e um escabelo. Os “céus”, fogo e água, são a Torá. A pessoa “faz” a Torá: contemplar o Shemá (shem ayin) mostra que tudo nos mundos é apenas um “nome”, um lampejo, e assim a alma anseia pelo próprio D'us; esse amor, um despertar de baixo, atrai a Luz Infinita (Or Ein Sof) para dentro da Torá e a traz do seu nível anterior ao mundo para as 613 mitsvot. A Torá é assim um “trono” no qual a vontade e a sabedoria de D'us se rebaixam em mitsvot físicas. A “terra” são as mitsvot práticas, sobretudo a caridade, que elevam o “pé”, o povo judeu; já que “o seu fim está cravado no seu início”, o mais baixo se torna a cabeça, e os atos de uma pessoa elevam as suas emoções à sua mente. Céu e terra são também a Torá Escrita e a Torá Oral. A “casa” é a oração: por meio das reverências e da autoanulação, ela atrai a luz circundante que o coração e a mente não conseguem conter, uma luz que não olha para as falhas da pessoa.

Esquema

A pergunta e a Torá como “céu”Como pode o D'us sem corpo ter um trono? A Torá vem do céu e, como shamayim, é fogo e água.¶1
A pessoa faz a Torá por meio da contemplação e do amorA misericórdia concede entendimento; o Shemá ensina que os mundos contêm apenas um “nome” de D'us; isso desperta o amor pelo próprio D'us, que atrai o Or Ein Sof para dentro da Torá e para baixo, até as mitsvot.¶2–4
A Torá como trono de D'usPor meio de Moshé a Torá desce; como o sentar, ela rebaixa a “cabeça” de D'us, a Sua vontade e sabedoria, em mitsvot físicas.¶5
O escabelo: elevar o péIsrael é o “pé” de D'us, que na luz que retorna se torna a cabeça; as mitsvot práticas, sobretudo a caridade, elevam as emoções à sabedoria, no alto e na alma humana, de modo que o amor se torna duradouro.¶6–10
Céu e terra dentro da ToráA Torá Escrita é o céu, vinda do alto; a Torá Oral é a terra, que apreende a vontade de D'us a partir de baixo; três coisas são chamadas “terra”.¶11
A casa: a oraçãoA oração com reverências e autoanulação atrai a luz circundante além dos mundos, que nem o coração nem a mente contêm, e que está presente sem levar em conta as falhas da pessoa.¶12–14

Conceitos-chave

Memalê e sovevממלא כל עלמין וסובב כל עלמין: A luz que preenche os mundos, vivificando cada um segundo a sua medida, é apenas um “nome”, um lampejo; a luz que os circunda está além da apreensão e só pode envolver a pessoa.
Despertar de baixoאתערותא דלתתא: O amor e o serviço humanos que atraem uma resposta divina: “um espírito traz um espírito”.
O seu fim está cravado no seu inícioנעוץ סופן בתחלתן: Na luz que retorna para o alto, o nível mais baixo é o mais alto, de modo que o “pé”, o povo judeu e os seus atos físicos, se torna a “cabeça”.
A integração das emoções no intelectoהתכללות המדות בשכל: As emoções desligadas do entendimento são passageiras; elevadas à mente, tornam-se estáveis e elevadas.
A autoanulação na oraçãoביטול: Curvar-se diante de D'us como diante de um rei exaltado demais para que dele se aproxime; ela atrai a luz circundante que a Torá e as mitsvot não conseguem alcançar.

Ir para o texto

A pergunta e a Torá como “céu” ¶1

1השמים כסאי1 2 והארץ הדום רגלי אי זה בית וגו׳. להבין איך שייך עליו ית׳ לומר כסאי3 והדום רגלי.

“Os céus são o Meu trono e a terra é o escabelo dos Meus pés; que casa…”, etc. [Precisamos] entender como é apropriado dizer dEle, bendito seja Ele, “Meu trono” e “escabelo dos Meus pés”.

Explicação

O maamar abre com o versículo de Isaías e levanta o seu problema: um trono e um escabelo pertencem a alguém que tem corpo e que se senta em um lugar. Como tais palavras podem ser ditas de D'us?

שהרי אין לו דמות הגוף4 5 ואינו בגדר מקום וכמ״ש הנה מקום אתי6 7 שהוא מקומו של עולם ואין העולם מקומו.8 9

Pois Ele não tem forma corpórea e não está sujeito aos limites do lugar, como está escrito: “Eis que há um lugar junto a Mim”; pois Ele é o lugar do mundo, e o mundo não é o Seu lugar.

Explicação

D'us não tem forma corpórea (como diz o hino Yigdal, baseado em Maimônides) e não está no espaço. O Midrash lê “Eis que há um lugar junto a Mim” como dizendo que D'us contém o mundo, e não que o mundo O contém; portanto, um “trono” não pode ser entendido literalmente.

אך להבין הענין כי הנה התורה היא מן השמי׳ כמ״ש כי מן השמים דברתי10 וגו׳

Mas, para entender o assunto: a Torá vem do céu, como está escrito: “Pois do céu Eu falei”, etc.;

Explicação

A resposta começa pela Torá, que D'us deu “do céu”. O Alter Rebe mostrará que os “céus” que são o trono de D'us são a Torá.

דהיינו שהיא בחי׳ שמים כי שמים אש ומים.11 12 וכך גבי התורה כתיב מימינו אש דת למו.13

isto é, ela está no nível de “céu”, pois shamayim (céu) é fogo e água. E assim está escrito a respeito da Torá: “De Sua mão direita, uma lei de fogo para eles”.

Explicação

Os Sábios leem shamayim (céu) como uma fusão de esh (fogo) e mayim (água). A Torá é igualmente uma mistura de ambos, pois veio “de Sua mão direita” (a direita é bondade, como a água) como “uma lei de fogo” (o fogo representa o rigor).

O parágrafo 1 em resumo

O parágrafo apresenta a pergunta do maamar — como pode o D'us ilimitado ter um “trono” e um “escabelo”? — e começa a resposta identificando o “céu” com a Torá, que, como os céus, é fogo e água.

Aprofundar

O Or HaTorah (conforme relata a nota da Kehot) observa que aqui “fogo e água” são lidos como Guevurá e Chessed, ao passo que em outro lugar do Torah Ohr (Mikets, “Pois Contigo está a fonte da vida”, e mais adiante neste maamar, “shamayim é sham mayim… a Torá vem de Chochmá”) a “água” da Torá é identificada com Chochmá. Vários manuscritos acrescentam: a direita é o aspecto da água, e do aspecto do fogo vem “uma lei para eles”.

Marei mekomot

1
Sobre as palavras
השמים כסאי
Como se relaciona
The note gives the Mitteler Rebbe’s transcript of this maamar and a further explanation of it.nossa nota
Para onde a nota remete
Sefer HaMaamarim 5565, by the Alter Rebbe (transcribed by the Mitteler Rebbe)ספר המאמרים תקס״ה
vol. 2, p. 705 (the Mitteler Rebbe’s transcript); explanation on p. 715
Our explanationIt also records that the maamar was delivered on Shabbos Parshas Masei, Rosh Chodesh Av 5565 (1805).
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Tziyunim VeHa’aros (source notes), by the Lubavitcher Rebbeציונים והערות לכ״ק אדמו״ר
above (in the Kehot edition)
Our explanationThe note refers the reader to the Rebbe’s own source notes on this maamar, printed earlier in the Kehot edition.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Bereshis vol. 3, 470a (glosses); vol. 6, 1823b (from Likkutei Torah L’Gimmel Parshiyos), 1830b
Our explanationThe Tzemach Tzedek’s glosses on this maamar, and its parallel version in Likkutei Torah L’Gimmel Parshiyos, which gives a second, longer text of the same discourse.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
The Rebbe Maharash’s maamar “V’esa Eschem” (5638)ד״ה ואשא אתכם תרל״ח
A maamar of the Rebbe Maharash, 5638
Our explanationA parallel discourse. According to the note, the Rebbe (in Sefer HaToldos of the Rebbe Maharash) says that it explains the themes of “The heavens are My throne” and its explanations (in Torah Ohr and Likkutei Torah L’Gimmel Parshiyos) at greater length.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Sefer HaToldos Admur Maharash, by the Lubavitcher Rebbeספר התולדות לכ״ק אדמו״ר מהר״ש
as cited in the note
Our explanationThe Rebbe’s biography of the Rebbe Maharash, quoted in the note for its remark that the maamar Ve’esa eschem 5638 explains the themes of this maamar at length.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
The Rebbe Rashab’s maamar “Vayihyu Chayei Sarah” (5643)ד״ה ויהיו חיי שרה תרמ״ג
A maamar of the Rebbe Rashab, 5643
Our explanationThis later maamar mentions “The heavens are My throne in Torah Ohr” explicitly, showing how the Rebbeim built on this discourse.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Sefer HaMaamarim 5666, by the Rebbe Rashabספר המאמרים תרס״ו
p. 519
Our explanationA further discussion of the maamar’s themes by the Rebbe Rashab, cited as a parallel.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
The Rebbe’s maamar “Hashamayim Kis’i” (5736)ד״ה השמים כסאי תשל״ו
A maamar of the Rebbe, 5736
Our explanationThe Rebbe returned to this maamar many times. In the Korach 5747 discourse he explains that here in Torah Ohr “heaven and earth” include the entire order of hishtalshelus: heaven has three levels and earth has three levels, and these are explained here and in the following maamarim as they are in the worlds and in the Jewish people.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Likkutei Torah on Three Parshiyosלקוטי תורה לג׳ פרשיות
by the Tzemach Tzedek (editor)
A separate early collection of the Alter Rebbe’s maamarim on three parshiyos, with the Tzemach Tzedek’s notes.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Sefer HaMaamarim Melukatספר המאמרים מלוקט
by the Rebbe · vol. 3, p. 133
A collection of the Rebbe’s edited maamarim, arranged by subject.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
The Rebbe’s maamar “Hashamayim Kis’i” (5731)ד״ה השמים כסאי תשל״א
A maamar of the Rebbe, 5731
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
The Rebbe’s maamar “Ki Ka’asher Hashamayim” (5745)ד״ה כי כאשר השמים תשמ״ה
A maamar of the Rebbe, 5745
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
The Rebbe’s maamar “Bereishis Bara” (5746)ד״ה בראשית ברא תשמ״ו
A maamar of the Rebbe, 5746
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
The Rebbe’s maamar “Hashamayim Kis’i” (5746)ד״ה השמים כסאי תשמ״ו
A maamar of the Rebbe, 5746
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
The Rebbe’s maamar “Hashamayim Kis’i” (5747)ד״ה השמים כסאי תשמ״ז
A maamar of the Rebbe, 5747
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
הנחת כ״ק אדמו״ר האמצעי בסה״מ תקס״ה ח״ב ע׳ תשה. וביאור בע׳ תשטו.
ראה לעיל ציונים והערות לכ״ק אדמו״ר זי״ע.
הגהות באוה״ת בראשית כרך ג תע, א. ובכרך ו תתרכג, ב (מלקו״ת לג׳ פרשיות). תתרל, ב. ובמקבילו ד״ה ואשא אתכם תרל״ח ע׳ ריז (בספר התולדות לכ״ק אדמו״ר מהר״ש, מציין כ״ק אדמו״ר זי״ע ”נתבארו הענינים דד״ה השמים כסאי וביאוריו (שבתו״א ולקו״ת לג״פ) בהרחב הביאור”. וכן נזכר בד״ה ויהיו חיי שרה תרמ״ג ע׳ כב ”שהוא השמים כסאי שבתו״א”).
המאמר נאמר בשבת פ׳ מסעי ר״ח אב תקס״ה.
ראה גם סה״מ תרס״ו ע׳ תקיט. ד״ה השמים כסאי תשל״ו (סה״מ מלוקט ח״ג ע׳ קלג). ד״ה השמים כסאי תשל״א.
לכללות מאמר זה ראה ד״ה זה תשמ״א־ ש״פ תרומה תשד״מ־ ש״פ נח תשמ״ה. ד״ה כי כאשר השמים פ׳ ראה תשמ״ה. ד״ה בראשית ברא תשמ״ו וד״ה השמים כסאי תשמ״ו. ד״ה השמים כסאי ש״פ קרח תשמ״ז ושם ביאר שכאן בתו״א מבואר בארוכה דשמים וארץ כולל כל סדר ההשתלשלות דבשמים יש ג׳ דרגות וגם בארץ יש ג׳ דרגות, ומבואר ג׳ דרגות אלו כאן ובדרושים שלאח״ז כפי שהוא בעולמות ובישראל.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
Sobre as palavras
השמים כסאי
Como se relaciona
D'us diz por meio de Isaías: o céu é o Meu trono e a terra o escabelo dos Meus pés; que casa se poderia construir para Mim? O maamar inteiro interpreta este versículo.nossa nota
A fonte
Isaiah 66:1ישעיהו ס״ו:א׳Sefaria (opens in a new tab)
1כֹּה אָמַר ה׳ הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדֹם רַגְלָי אֵי־זֶה בַיִת אֲשֶׁר תִּבְנוּ־לִי וְאֵי־זֶה מָקוֹם מְנוּחָתִי: 2וְאֶת־כׇּל־אֵלֶּה יָדִי עָשָׂתָה וַיִּהְיוּ כׇל־אֵלֶּה נְאֻם־ה׳ וְאֶל־זֶה אַבִּיט אֶל־עָנִי וּנְכֵה־רוּחַ וְחָרֵד עַל־דְּבָרִי:
1Thus saith the LORD: The heaven is My throne, and the earth is My footstool; where is the house that ye may build unto Me? And where is the place that may be My resting-place? 2For all these things hath My hand made, and so all these things came to be, …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
A nota de Kehot
ישעי׳ סו, א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
Sobre as palavras
איך שייך עליו ית׳ לומר כסאי
Como se relaciona
The Rebbe’s discourse of 5731 on this verse, cited for its treatment of the opening question: how “My throne” can be said of G‑d.nossa nota
Para onde a nota remete
The Rebbe’s maamar “Hashamayim Kis’i” (5731)ד״ה השמים כסאי תשל״א
A maamar of the Rebbe, 5731
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
ראה ד״ה השמים כסאי תשל״א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
4
Sobre as palavras
שהרי אין לו דמות הגוף
Como se relaciona
There the Alter Rebbe shows that G‑d’s making of heaven and earth is not like a craftsman’s work, which only reshapes existing material and then stands without him; it is creation from nothing, which must be renewed constantly.nossa nota
A fonte
Tanya, Sha’ar HaYichud 2:6תניא, חלק שני; שער היחוד והאמונה ב׳:ו׳Sefaria (opens in a new tab)
וְאַף שֶׁאֵין לוֹ דְּמוּת הַגּוּף – הֲרֵי מִקְרָא מָלֵא דִּבֶּר הַכָּתוּב: ״וַיְדַבֵּר ה׳״, ״וַיֹּאמֶר ה׳״, וְהִיא בְּחִינַת הִתְגַּלּוּת הַכ״ב אוֹתִיּוֹת עֶלְיוֹנוֹת לַנְּבִיאִים, וּמִתְלַבְּשׁוֹת בְּשִׂכְלָם וְהַשָּׂגָתָם בְּמַרְאֵה הַנְּבוּאָה, וְגַם בְּמַחֲשַׁבְתָּם וְדִיבּוּרָם, כְּמוֹ שֶׁכָּתוּב: ״רוּחַ ה׳ דִּבֶּר בִּי, וּמִלָּתוֹ עַל לְשׁוֹנִי״, וּכְמוֹ שֶׁאָמַר הָאֲרִ״י זִכְרוֹנוֹ לִבְרָכָה [בְּשַׁעַר הַנְּבוּאָה].
Hebrew: Kehot Publication Society (CC-BY-NC) · via Sefaria
Para onde a nota remete
Tanyaתניא
Part II (Shaar HaYichud VehaEmunah), ch. 2
והנה, מכאן תשובת המינים וגילוי שורש טעותם, הכופרים בהשגחה פרטית ובאותות ומופתי התורה, שטועים בדמיונם הכוזב, שמדמין מעשה ה׳ – ״עושה שמים וארץ״ למעשה אנוש ותחבולותיו, כי כאשר יצא לצורף כלי – שוב אין הכלי צריך לידי הצורף, כי אף שידיו מסולקות הימנו והולך לו בשוק – הכלי קיים בתבניתו וצלמו ממש כאשר יצא מידי הצורף, כך מדמין הסכלים האלו מעשה שמים וארץ. אך ״טח מראות עיניהם״, ההבדל הגדול שבין מעשה אנוש ותחבולותיו, שהוא יש מיש, רק שמשנה הצורה והתמונה מתמונת חתיכת כסף לתמונת כלי, למעשה שמים וארץ, שהוא יש מאין. והוא פלא גדול יותר מקריעת ים סוף על דרך משל, ש״הוליך ה׳ את הים ברוח קדים עזה כל הלילה ויבקעו המים״, ו״נצבו כמו נד״ וכחומה ואילו הפסיק ה׳ את הרוח כרגע – היו המים חוזרים וניגרים במורד כדרכם וטבעם, …
Our explanationThis underlines that G‑d is not bound by the categories of bodies and place.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Bereshis vol. 6, 1823b; Inyanim, p. 92 (citing the Shelah)
Our explanationThe Tzemach Tzedek discusses the principle that G‑d has no bodily form, in the parallel version of this maamar and in a note citing the Shelah.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
פיוט יגדל. ראה רמב״ם הל׳ יסודי התורה פרק א ה״ז. פיהמ״ש להרמב״ם פ׳ חלק יסוד הג׳. תניא ח״ב פ״ב. ראה אוה״ת בראשית כרך ו תתרכג, ב. אוה״ת ענינים ע׳ צב בשם השל״ה.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
5
Sobre as palavras
אין לו דמות הגוף
Como se relaciona
O hino Yigdal, baseado nos princípios de fé de Maimônides, diz que D'us não tem forma corpórea; o Alter Rebe usa as suas palavras para formular a pergunta.nossa nota
A fonte
Siddur Ashkenaz, Weekday, Shacharit, Preparatory Prayers, Yigdal 7סידור אשכנז, ימי חול, תפילת שחרית, הכנה לתפילה, יגדל ז׳Sefaria (opens in a new tab)
אֵין לוֹ דְמוּת הַגּוּף וְאֵינוֹ גוּף, לֹא נַעֲרֹךְ אֵלָיו קְדֻשָּׁתוֹ:
He is unlike the corporeal or even the non-corporeal, His holiness is beyond comparison.
Hebrew: The Metsudah siddur, 1981 (CC-BY) · English: Translation based on the Metsudah linear siddur, by Avrohom Davis, 1981 (CC-BY) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
6
Sobre as palavras
הנה מקום אתי
Como se relaciona
D'us diz a Moshé: “Eis que há um lugar junto a Mim”; o Midrash aprende disso que o lugar está subordinado a D'us.nossa nota
A fonte
Exodus 33:21שמות ל״ג:כ״אSefaria (opens in a new tab)
20וַיֹּאמֶר לֹא תוּכַל לִרְאֹת אֶת־פָּנָי כִּי לֹא־יִרְאַנִי הָאָדָם וָחָי: 21וַיֹּאמֶר ה׳ הִנֵּה מָקוֹם אִתִּי וְנִצַּבְתָּ עַל־הַצּוּר: 22וְהָיָה בַּעֲבֹר כְּבֹדִי וְשַׂמְתִּיךָ בְּנִקְרַת הַצּוּר וְשַׂכֹּתִי כַפִּי עָלֶיךָ עַד־עׇבְרִי:
20And He said: ‘Thou canst not see My face, for man shall not see Me and live.’ 21And the LORD said: ‘Behold, there is a place by Me, and thou shalt stand upon the rock. 22And it shall come to pass, while My glory passeth by, that I will put thee …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
A nota de Kehot
שמות לג, כא.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
7
Sobre as palavras
הנה מקום אתי
Como se relaciona
O Midrash sobre o mesmo versículo: o versículo não diz “Eu estou no lugar”, mas “há um lugar junto a Mim” — o Meu lugar é secundário a Mim, e não Eu a ele.nossa nota
A fonte
Shemot Rabbah 45:6שמות רבה מ״ה:ו׳Sefaria (opens in a new tab)
ויאמר ה' הנה מקום אתי ונצבת על הצור - אמר רבי יוסי בר ר' חנינא: הנה אנכי במקום הזה אין כתיב כאן, אלא הנה מקום אתי. אתרי טפלה לי, ואין אני טפל לאתרי. והסירותי את כפי אמר לו הקב"ה: אני מראה לך מתן שכרן של צדיקים, שאני עתיד ליתן להם באחרית הימים. אמר רבי אסי: הסעודה של גן עדן ראו נביאים, ומתן שכרן לא ראו, שנאמר (ישעיה סד): עין לא ראתה אלקים זולתך יעשה למחכה לו. וכן דוד אמר (תהלים לא): מה רב טובך אשר צפנת ליראיך. מה כתיב למעלה? ויאמר אני אעביר כל טובי על פניך, מדת הטוב ומדת הפורענות. וחנותי את אשר אחון באותה שעה, הראה לו הקב"ה את כל האוצרות של מתן שכר, שהן מתוקנין לצדיקים. והוא אומר האוצר הזה של מי הוא? והוא אומר: של …
“The Lord said: Behold, there is a place with Me, and you shall stand on the rock” (Exodus 33:21). “The Lord said: Behold, there is a place with Me, and you shall stand on the rock.” Rabbi Yosei bar Rabbi Ḥanina said: “Behold I am at this place” is not written here, but rather, “there is a place with Me.” My place is ancillary to Me and I am not ancillary to My place. “I will remove My hand and you will see My back, but My face will not be seen” (Exodus 33:23). “I will remove My hand.” The Holy One blessed be He said to him: ‘I will show you the reward of the righteous that I am destined to grant them at the end of days.’ Rabbi Asi said: The prophets saw the feast of the Garden of Eden, but …
Hebrew: Daat Shemot Rabbah (Public Domain) · English: The Sefaria Midrash Rabbah, 2022 (CC-BY) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
8
Sobre as palavras
שהוא . . ואין העולם מקומו
Como se relaciona
The parallel text gives the source of this saying: the Midrash Rabbah at the beginning of Vayetzei, section 68, on “and he encountered the place,” and in Ki Sisa, section 45, near its end, on “Behold, there is a place with Me.”nossa nota
Para onde a nota remete
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Bereshis vol. 6, 1823b (from Likkutei Torah L’Gimmel Parshiyos)
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Sefer HaMaamarim 5638, by the Rebbe Maharashספר המאמרים תרל״ח
ד"ה ואשא אתכם, p. 217
Our explanationThe parallel maamar of the Rebbe Maharash also discusses the saying that G‑d is the place of the world.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Likkutei Torahלקוטי תורה
Vayikra 51b, end
מהרע ע״י התורה. אבל שיהיה נהפך הרע לטוב זהו בחי׳ תשובה והיינו ע״י מלח שהוא פנימית התורה. ועי״ז נהפך המים הרעים להיות מים חיים והיינו ע״י אלישע. שהוא בחי׳ ש״ע נהורין מבחינת וישע ה׳ כו׳ והוה רעוא כו׳. וזהו רפאות תהי לשריך. ולכן מלח כחשבון ג׳ שמות הוי׳ שבברכת כהנים שבהם הכח להפך מרירו למיתקא וכמו שאומרים ישראל בשעת ברכת כהנים וכשם שהפכת את קללת בלעם כו׳ ומי מרה ומי יריחו כן תהפוך כו׳ כי החלום שרשו מעולם התהו כו׳ וצ״ל כן תהפוך כו׳ להפוך מהשבה״כ דתהו לתיקון ועמ״ש בתו״א פ׳ וישב בד״ה שיר המעלות כו׳ היינו כחולמים וזהו מלח אותיות חלם ואותיות מחל וחלם ג״כ לשון ותחלימני והחייני פרש״י תבריאני ותחזקני היינו בחינת רפואה שבאה מא״א שמשם נמשך ארוכה ורפואה כמ״ש וארוכתך מהרה תצמח וכתיב כי אעלה ארוכה לך …
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
A nota de Kehot
”כמארז״ל במד״ר ר״פ ויצא תוך פס״ח ע״פ ויפגע במקום, וכ״ה בפ׳ תשא פמ״ה קרוב לס״פ ע״פ הנה מקום אתי” — אוה״ת בראשית כרך ו תתרכג, ב (מלקו״ת לג״פ). בסה״מ תרל״ח בד״ה ואשא אתכם ע׳ ריז.
ראה בלקו״ת ויקרא נא, סע״ב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
9
Sobre as palavras
שהוא מקומו של עולם ואין העולם מקומו
Como se relaciona
O Midrash explica por que D'us é chamado “o Lugar”: Ele é o lugar do mundo, e o mundo não é o Seu lugar, citando “Eis que há um lugar junto a Mim”.nossa nota
A fonte
Bereshit Rabbah 68:9בראשית רבה ס״ח:ט׳Sefaria (opens in a new tab)
ויפגע במקום - ר' הונא בשם ר' אמי אמר: מפני מה מכנין שמו של הקב"ה וקוראין אותו מקום? שהוא מקומו של עולם, ואין עולמו מקומו, מן מה דכתיב (שמות לג): הנה מקום אתי, הוי, הקדוש ברוך הוא מקומו של עולם, ואין עולמו מקומו. אמר רבי יצחק: כתיב (דברים לג): מעונה אלקי קדם, אין אנו יודעים אם הקב"ה מעונו של עולמו ואם עולמו מעונו, מן מה דכתיב (תהלים צ): ה' מעון אתה, הוי. הקדוש ברוך הוא מעונו של עולמו, ואין עולמו מעונו. אמר רבי אבא בר יודן: לגבור, שהוא רוכב על הסוס וכליו משופעים אילך ואילך, הסוס טפילה לרוכב ואין הרוכב טפילה לסוס, שנאמר (חבקוק ג): כי תרכב על סוסך. דבר אחר: מהו ויפגע? צלי במקום, צלי בבית המקדש. אמר רבי יהושע בן לוי: …
“He encountered the place and spent the night there because the sun had set; he took from the stones of the place, which he placed beneath his head, and lay down in that place” (Genesis 28:11). “He encountered [vayifga] the place” – Rav Huna said in the name of Rabbi Ami: Why do they change the name of the Holy One blessed be He and call Him the Omnipresent [hamakom]? It is because He is the place [mekomo] of the world, and His world is not His place. From what is written: “Behold, there is a place [makom] with Me” (Exodus 33:21) – the Holy One blessed be He is the place of the world, and His world is not His place. Rabbi Yitzḥak said: It is written: “An abode of the God of eternity” …
Hebrew: Daat Bereshit Rabbah (Public Domain) · English: The Sefaria Midrash Rabbah, 2022 (CC-BY) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
10
Sobre as palavras
כי מן השמים דברתי
Como se relaciona
Após os Dez Mandamentos, D'us diz a Israel: “Vistes que do céu Eu falei convosco”; isso mostra que a Torá é “do céu”.nossa nota
A fonte
Exodus 20:19שמות כ׳:י״טSefaria (opens in a new tab)
18וַיַּעֲמֹד הָעָם מֵרָחֹק וּמֹשֶׁה נִגַּשׁ אֶל־הָעֲרָפֶל אֲשֶׁר־שָׁם הָאֱלֹקִים: 19וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל־מֹשֶׁה כֹּה תֹאמַר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אַתֶּם רְאִיתֶם כִּי מִן־הַשָּׁמַיִם דִּבַּרְתִּי עִמָּכֶם: 20לֹא תַעֲשׂוּן אִתִּי אֱלֹקֵי כֶסֶף וֵאלֹקֵי זָהָב לֹא תַעֲשׂוּ לָכֶם:
18And the people stood afar off; but Moses drew near unto the thick darkness where God was. 19And the LORD said unto Moses: Thus thou shalt say unto the children of Israel: Ye yourselves have seen that I have talked with you from heaven. 20Ye shall not make with Me—gods of silver, or gods of gold, ye shall not make unto you.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
A nota de Kehot
שמות כ, יט.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
11
Sobre as palavras
התורה היא מן השמים . . שמים אש ומים
Como se relaciona
The Tzemach Tzedek notes that this needs study: in Torah Ohr, Miketz, “For with You is the source of life,” and later in this maamar, the “water” of heaven is explained as Chochmah, while here fire and water are explained as Chesed and Gevurah.nossa nota
Para onde a nota remete
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
vol. 6, 1823b (from Likkutei Torah L’Gimmel Parshiyos 1a)
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Torah Ohrתורה אור
Miketz, ד"ה כי עמך מקור חיים (34d)
זהב שהוא בחי׳ שמאל כמ״ש מצפון זהב יאתה על אלוה נורא הוד: והענין כי הנה כתיב המגביהי לשבת המשפילי לראות בשמים ובארץ שמים פי׳ שם מים דהיינו בחינת מים שהוא בחינת המשכה ממקום גבוה מסוכ״ע למקום נמוך להיות בחי׳ ממכ״ע והוא בחינת השפלה וירידה אצלו ית׳. ופי׳ בשמים ובארץ (בביתי״ן הנוספין) מתפרש לשני ענינים. הא׳ שהוא משפיל א״ע כביכול לראות תוך השמים ותוך הארץ. והב׳ כלומר שע״י בחינת שמים וארץ משפיל א״ע שהם הם הגורמים לבחי׳ ירידה והשפלה זו. וביאור הענין כי פי׳ המגביהי לשבת אין ר״ל שהוא ית׳ גבוה בבחינת מקום שהרי הנה מקום אתי כתיב והוא ית׳ מקומו של עולם כו׳. אלא פי׳ גבוה במעלה ועילוי אחר עילוי עד אין קץ ותכלית שהוא קדוש ומובדל מגדר עלמין כי כלם בחכמה עשית ועולם חסד יבנה והוא ית׳ רם ונשא …
Our explanationThere shamayim is read as sham mayim, “there is water”: water is the flow from a high place to a low one, from the light that encompasses the worlds to the light that fills them. This is the other reading of the “water” of heaven that Or HaTorah contrasts with this passage.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Torah Ohr, Mikeitz, maamar 5בד״ה כי עמך מקו״ח
the maamar “כי עמך מקור חיים באורך…”
כי עמך מקור חיים באורך נראה אור. הנה מ״ש נראה אור יש בו ב׳ פירושים. הא׳ הוא כפשוטו שהאור נראה ומתגלה. והב׳ לשון רבים מדברים בעדם כלומר אנחנו נראה את האור. ולהבין זה גם להבין מהו כי עמך מקור חיים ולא כתיב כי אתה. כי הנה כתיב (זכריה ד) ראיתי והנה מנורת זהב כולה וגולה על ראשה ושבעה נרתיה עליה שבעה ושבעה מוצקות לנרות אשר על ראשה ושנים זיתים עליה. …
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
A nota de Kehot
ראה אוה״ת כרך ו תתרכג, ב (מלקו״ת לג׳ פרשיות א, א) שצ״ע שלקמן פ׳ מקץ בד״ה כי עמך מקו״ח (לד, ד) מפרש שהכוונה על חכמה, וכן לקמן במאמר זה מפרש כן, וכאן מפרש על חו״ג ע״ש.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
12
Sobre as palavras
שמים אש ומים
Como se relaciona
O Talmud explica a palavra shamayim: é esh (fogo) e mayim (água), que D'us misturou para fazer os céus. O Alter Rebe aplica isso à Torá.nossa nota
A fonte
Chagigah 12a:19–20חגיגה י״ב א:י״ט-כ׳Sefaria (opens in a new tab)
מַאי ״שָׁמַיִם״? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: שֶׁשָּׁם מַיִם. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: אֵשׁ וּמַיִם, מְלַמֵּד שֶׁהֱבִיאָן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא וּטְרָפָן זֶה בָּזֶה, וְעָשָׂה מֵהֶן רָקִיעַ. שָׁאַל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אֶת רַבִּי עֲקִיבָא כְּשֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין בַּדֶּרֶךְ, אֲמַר לֵקהּ: אַתָּה שֶׁשִּׁימַּשְׁתָּ אֶת נַחוּם אִישׁ גַּם זוֹ עֶשְׂרִים וּשְׁתַּיִם שָׁנָה, שֶׁהָיָה דּוֹרֵשׁ כׇּל ״אֶתִּין״ שֶׁבַּתּוֹרָה, ״אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ״, מָה הָיָה דּוֹרֵשׁ בָּהֶן? אָמַר לוֹ: אִילּוּ נֶאֱמַר ״שָׁמַיִם וָאָרֶץ״, הָיִיתִי אוֹמֵר: ״שָׁמַיִם״ — שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. עַכְשָׁיו שֶׁנֶּאֱמַר: …
What is heaven? R. Yose bar Chanina said, That there is water. It was taught in a Mishnah, fire and water. Teaching that the Holy One, blessed be He, brought them and mingled them one with the other, and made from them the firmament. R. Yishmael asked R. Akiva, while they were walking on the road. He said to him, You are one who served Nachum Ish Gamzu for twenty-two years, who expounded the meaning of all the particles "et" in the Torah. What was his exposition of "the heaven and earth" - "et hashamayim v'et ha'aretz"? He said to him, If it had said "shamayim va'aretz," I would have said, "Shamayim" is the name of the Holy One, blessed be He. Now that the words are "et hashamayim v'et …
Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · English: Sefaria Community Translation (CC0) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
13
Sobre as palavras
מימינו אש דת למו
Como se relaciona
Moshé descreve a outorga da Torá: “de Sua mão direita, uma lei de fogo para eles”. O Alter Rebe lê a mão direita como água e o fogo como a lei, de modo que a Torá também é “fogo e água”.nossa nota
A fonte
Deuteronomy 33:2דברים ל״ג:ב׳Sefaria (opens in a new tab)
1וְזֹאת הַבְּרָכָה אֲשֶׁר בֵּרַךְ מֹשֶׁה אִישׁ הָאֱלֹקִים אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי מוֹתוֹ: 2וַיֹּאמַר ה׳ מִסִּינַי בָּא וְזָרַח מִשֵּׂעִיר לָמוֹ הוֹפִיעַ מֵהַר פָּארָן וְאָתָה מֵרִבְבֹת קֹדֶשׁ מִימִינוֹ אֵשׁ דָּת לָמוֹ: 3אַף חֹבֵב עַמִּים כׇּל־קְדֹשָׁיו בְּיָדֶךָ וְהֵם תֻּכּוּ לְרַגְלֶךָ יִשָּׂא מִדַּבְּרֹתֶיךָ:
1… the blessing wherewith Moses the man of God blessed the children of Israel before his death. 2And he said: The LORD came from Sinai, And rose from Seir unto them; He shined forth from mount Paran, And He came from the myriads holy, At His right hand was a fiery law unto them. 3Yea, He loveth the peoples, All His holy ones—they are in Thy hand; And they sit …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Para onde a nota remete
Manuscripts of the Alter Rebbe’s maamarimכתבי יד
Bukh 1092; Bukh 1824, 37a; Bukh 2044, 234a
Our explanationThese manuscripts add after the verse: the right is the aspect of water, and from the aspect of fire comes “a law for them.”
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
דברים לג, ב. בבוך 1092, ובבוך 1824 לז, א, ובבוך 2044 רלד, א נוסף: שימין בחי׳ מים ומבחי׳ אש נעשה דת למו.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

A pessoa faz a Torá por meio da contemplação e do amor ¶2–4

2והנה כתיב ושמרתם את חוקתי1 ועשיתם אתם2 אתם כתיב שהאדם הוא העושה את התורה. וכך אנו מבקשים3 בברכת אהבת עולם אהבתנו כו׳ לשמור ולעשות ולקיים תחלה לעשותה

Ora, está escrito: “E guardareis os Meus estatutos e os fareis (otam)”; está escrito atem [— “vós”]: que o homem é aquele que faz a Torá. E assim pedimos na bênção “Com um amor eterno nos amaste”, etc.: “guardar, fazer e cumprir” — primeiro fazê-la,

Explicação

O versículo “e os fareis” é grafado de modo que pode ser lido “e fareis a vós mesmos”, e na leitura aqui o homem é aquele que “faz” a Torá — que a traz à existência. A oração matinal antes do Shemá pede a D'us que nos ajude a “guardar, fazer e cumprir”, e a ordem importa: primeiro a Torá precisa ser “feita”, produzida.

ואח״כ לקיימה4 והיינו ע״י אב הרחמן5 רחם עלינו ותן בלבנו בינה6 7 שמבחינת רחמים עליונים נמשך בינה והתבוננות בלב להיות בה ועל ידה עשיית והתהוות התורה.

e depois cumpri-la. E isso se dá por meio de “Pai misericordioso, tem misericórdia de nós e põe entendimento em nossos corações”: pois do nível da misericórdia suprema são atraídos ao coração o entendimento e a contemplação, para que nela e por meio dela haja o fazer e o vir a ser da Torá.

Explicação

Só depois ela pode ser “cumprida”. A mesma oração pede ao “Pai misericordioso” que “ponha entendimento em nossos corações”: da misericórdia suprema de D'us vem Biná, o entendimento e a contemplação do coração, e por meio dessa contemplação a Torá é “feita” e vem a existir.

O parágrafo 2 em resumo

O parágrafo acrescenta uma segunda ideia: a pessoa “faz” a Torá, trazendo-a à existência, e isso acontece por meio da contemplação no coração, que é ela própria uma dádiva da misericórdia de D'us.

Aprofundar

O Tsemach Tsedek (Or HaTorah, Shelach) explica “primeiro fazê-la, depois cumpri-la”: primeiro atrair a Torá desde a sua fonte, o nível dos “dois mil anos” que precederam o mundo, até o nível de “mundo”. A ligação entre misericórdia e Biná também é discutida no Tanya, cap. 45.

Marei mekomot

1
Sobre as palavras
ושמרתם את חוקותי
Como se relaciona
A nota da Kehot remete a este versículo, “Guardareis os Meus estatutos… que o homem fará”, que também faz do ser humano aquele que “faz” a Torá.nossa nota
A fonte
Leviticus 18:5ויקרא י״ח:ה׳Sefaria (opens in a new tab)
4אֶת־מִשְׁפָּטַי תַּעֲשׂוּ וְאֶת־חֻקֹּתַי תִּשְׁמְרוּ לָלֶכֶת בָּהֶם אֲנִי ה׳ אֱלֹקֵיכֶם: 5וּשְׁמַרְתֶּם אֶת־חֻקֹּתַי וְאֶת־מִשְׁפָּטַי אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם אֲנִי Havayah 6אִישׁ אִישׁ אֶל־כׇּל־שְׁאֵר בְּשָׂרוֹ לֹא תִקְרְבוּ לְגַלּוֹת עֶרְוָה אֲנִי Havayah
4… do, and My statutes shall ye keep, to walk therein: I am the LORD your God. 5Ye shall therefore keep My statutes, and Mine ordinances, which if a man do, he shall live by them: I am the LORD. 6None of you shall approach to any that is near of kin to him, to uncover …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
A nota de Kehot
ויקרא יח, ה.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
Como se relaciona
“Guardareis os Meus estatutos e os fareis.” A grafia da palavra para “os” permite a leitura “vós”, como se a pessoa fizesse a si mesma, ou aqui, fizesse a Torá.nossa nota
A fonte
Leviticus 20:8ויקרא כ׳:ח׳Sefaria (opens in a new tab)
7וְהִתְקַדִּשְׁתֶּם וִהְיִיתֶם קְדֹשִׁים כִּי אֲנִי ה׳ אֱלֹקֵיכֶם: 8וּשְׁמַרְתֶּם אֶת־חֻקֹּתַי וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם אֲנִי ה׳ מְקַדִּשְׁכֶם: 9כִּי־אִישׁ אִישׁ אֲשֶׁר יְקַלֵּל אֶת־אָבִיו וְאֶת־אִמּוֹ מוֹת יוּמָת אָבִיו וְאִמּוֹ קִלֵּל דָּמָיו בּוֹ:
7Sanctify yourselves therefore, and be ye holy; for I am the LORD your God. 8And keep ye My statutes, and do them: I am the LORD who sanctify you. 9For whatsoever man there be that curseth his father or his mother shall surely be put …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
3
Sobre as palavras
וכך אנו מבקשים
Como se relaciona
A handwritten gloss on a first-edition Torah Ohr sends the reader to this passage in the Mitteler Rebbe’s work on the Shema, which discusses the request in the blessing before the Shema.nossa nota
Para onde a nota remete
Imrei Binah, by the Mitteler Rebbeאמרי בינה
Pesach HaShaar 9b, sec. 15
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
”ע׳ אמרי בינה פתח השער ט, ב סי׳ ט״ו” — הג״ה בכת״י על תו״א דפוס ראשון.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
4
Sobre as palavras
תחלה לעשותה ואח״כ לקיימה
Como se relaciona
The Tzemach Tzedek explains “first to do it, then to fulfill it”: first to draw the Torah from its source, the level of the “two thousand years” that preceded the world, into the level of “world.” This ties the prayer to paragraph 4.nossa nota
Para onde a nota remete
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Shelach, p. 581
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
”דהיינו תחלה להמשיכה ממקורה מבחי׳ אלפים שנה שקדמה לעולם להמשיכה בבחי׳ עולם” — אוה״ת שלח ע׳ תקפא.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
5
Sobre as palavras
ע״י אב הרחמן
Como se relaciona
There the Alter Rebbe explains that the Men of the Great Assembly placed requests for mercy before the Shema — “our Father, merciful Father, have mercy on us and put understanding in our hearts,” and “in Your great mercy” — because understanding comes from arousing G‑d’s mercy.nossa nota
Para onde a nota remete
Likkutei Torahלקוטי תורה
Re’eh 25b
כו׳. ולכן תיקנו לנו אנשי כנסת הגדולה קודם ק״ש בקשות התעוררות רחמים עלינו בשתים שלפניה והוא מה שאומרים אבינו אב הרחמן רחם עלינו ותן בלבנו בינה להבין כו׳ וכן ברחמיך הרבים רחם עלינו ברחמיך הרבים דייקא וכמ״ש מזה בד״ה והנה מנורת
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Likkutei Torah, Re’eh, maamar 6לקו״ת ראה כה, ב
page 25b, ¶6
הבהמית מן הרע הגמור ומתרוממת גם היא להיות כל מדותיה ולבושיה לה׳ לבדו.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
A nota de Kehot
ראה לקו״ת ראה כה, ב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
6
Sobre as palavras
ותן בלבינו בינה
Como se relaciona
A later discourse cited by the note on the words “put understanding in our hearts,” as a parallel discussion.nossa nota
Para onde a nota remete
The Previous Rebbe’s maamar “Kol Hanikra Vishmi” (5696)ד״ה כל הנקרא בשמי תרצ״ו
A maamar of the Previous Rebbe, 5696
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
ראה ד״ה כל הנקרא בשמי תרצ״ו ע׳ 107.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
7
Sobre as palavras
אב הרחמן רחם עלינו ותן בלבנו בינה
Como se relaciona
A bênção antes do Shemá (chamada Ahavat Olam no rito do Alter Rebe) pede: “Pai misericordioso, tem misericórdia de nós e põe entendimento em nossos corações… para guardar, fazer e cumprir.” O Alter Rebe lê tanto a sua ordem quanto o seu pedido.nossa nota
A fonte
Siddur Ashkenaz, Weekday, Shacharit, Blessings of the Shema, Second Blessing before Shemaסידור אשכנז, ימי חול, תפילת שחרית, ברכות קריאת שמע, אהבת ישראלSefaria (opens in a new tab)
אַהֲבָה רַבָּה אֲהַבְתָּנוּ ה׳ אֱלֹקֵינוּ חֶמְלָה גְדוֹלָה וִיתֵרָה חָמַלְתָּ עָלֵינוּ: אָבִינוּ מַלְכֵּנוּ בַּעֲבוּר אֲבוֹתֵינוּ שֶׁבָּטְחוּ בְךָ וַתְּלַמְּדֵם חֻקֵּי חַיִּים כֵּן תְּחָנֵּנוּ וּתְלַמְּדֵנוּ: אָבִינוּ הָאָב הָרַחֲמָן הַמְרַחֵם רַחֵם עָלֵינוּ וְתֵן בְּלִבֵּנוּ לְהָבִין וּלְהַשְׂכִּיל לִשְׁמֹעַ לִלְמֹד וּלְלַמֵּד לִשְׁמֹר וְלַעֲשׂוֹת וּלְקַיֵּם אֶת־כָּל־דִּבְרֵי תַלְמוּד תּוֹרָתֶךָ בְּאַהֲבָה: וְהָאֵר עֵינֵינוּ בְּתוֹרָתֶךָ וְדַבֵּק לִבֵּנוּ בְּמִצְוֹתֶיךָ וְיַחֵד לְבָבֵנוּ לְאַהֲבָה וּלְיִרְאָה אֶת־שְׁמֶךָ: וְלֹא נֵבוֹשׁ לְעוֹלָם וָעֶד כִּי בְשֵׁם קָדְשְׁךָ הַגָּדוֹל וְהַנּוֹרָא בָּטָחְנוּ …
[With] unbounded love You have loved us Adonoy, our God; [With] great and abundant pity have You pitied us. Our Father, our King! for the sake of our forefathers who trusted in You, and whom You taught statutes of life, so too, be gracious to us and teach us. Our Father, merciful Father, Who acts with compassion have compassion on us and put into our hearts to comprehend, and to be intellectually creative, to listen, to learn, and to teach, to preserve, to practice, and to fulfill all the words of instruction in Your Torah with love. And enlighten our eyes in Your Torah, and cause our hearts to hold fast to Your commandments, and unify our hearts to love and fear Your Name; and may we never …
Hebrew: The Metsudah siddur, 1981 (CC-BY) · English: Translation based on the Metsudah linear siddur, by Avrohom Davis, 1981 (CC-BY) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

3וכיצד תהי׳ התבוננות זו מבואר בק״ש שמע לשון הבנה1 והבנה זו היא בתיבת שמע עצמה

E como deve ser essa contemplação está explicado na leitura do Shemá: Shemá é expressão de entendimento, e esse entendimento está na própria palavra Shemá;

Explicação

A contemplação que “faz” a Torá é detalhada no Shemá. Shemá significa não apenas “ouve”, mas “entende”, e a própria palavra contém o que deve ser entendido.

כי שמע שם ע׳2 פי׳ כי עי״ן רבתי היא בחינת לך ה׳3 הגדולה והגבורה וכו׳

pois Shemá é shem ayin (“o nome do ayin”). Isto é: o ayin grande é o nível de “Tua, ó D'us, é a grandeza e a força”, etc.,

Explicação

Shemá divide-se em shem (nome) e ayin, a letra cujo valor é setenta e que é escrita em tamanho grande no texto do Shemá na Torá. O ayin grande representa “Tua, ó D'us, é a grandeza, a força…”: os sete atributos emocionais de D'us, cada um incluindo dez, perfazendo setenta.

ז׳ מדות עליונות שהם בחינת לך דהיינו שהם בטלים אליו ונכללים במקורן שעדיין אינן בבחינת המשכה והתפשטות למטה להיות עולים בשם גדולה וגבורה וכו׳

os sete atributos supremos, que são o nível de “Tua”: isto é, estão anulados a Ele e incluídos em sua fonte, ainda não em estado de serem atraídos para baixo e de se difundirem abaixo, de modo a receberem os nomes de grandeza, força, etc.

Explicação

“Tua” significa que, em sua fonte, esses atributos estão inteiramente anulados a D'us, ainda não fluindo para baixo para se tornarem qualidades distintas, como a grandeza e a força, que atuam sobre o mundo.

ואזי נקרא בשם ע׳ רבתי והמשכה שנמשך ומתפשט למטה הוא רק בחינת שם לבד4 שהוא הארה בעלמא

E então é chamado pelo nome de ayin grande; e a irradiação que é atraída e se difunde abaixo é apenas o nível de um “nome”, somente, que é um mero lampejo,

Explicação

Nesse estado oculto eles são o “ayin grande”. O que se difunde no mundo é apenas um “nome”: assim como o nome não é a pessoa, mas apenas o modo como os outros se referem a ela, é um mero lampejo da fonte.

וכמאמר ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד שאין זו אלא מבחינת שם ומדת מלכותו ית׳ כי מלכותך מלכות כל עולמים5 כתיב.

como no dito: “Bendito seja o nome da glória do Seu reino para todo o sempre”: isso é apenas do nível de um “nome” e do Seu atributo de Malchut (soberania), bendito seja Ele, pois está escrito: “O Teu reinado é um reinado sobre todos os mundos”.

Explicação

Por isso dizemos “Bendito seja o nome da glória do Seu reino”: o que chega ao mundo é apenas o “nome”, o atributo de Malchut (soberania), como diz o versículo: “O Teu reinado é um reinado sobre todos os mundos”.

O parágrafo 3 em resumo

O parágrafo dá o conteúdo da contemplação: Shemá é shem ayin — os atributos divinos, em seus setenta aspectos, permanecem ocultos em sua fonte, e tudo o que chega ao mundo é o seu “nome”, um lampejo por meio de Malchut.

Aprofundar

Em outro lugar (Torah Ohr, suplementos de Vaychi) o ayin grande é associado às sete Sefirot inferiores de Imá, a fonte dos primordiais “sete reis” de Tohu. O Likkutei Torah, Vaetchanan, que cita esta passagem, acrescenta que Shemá significa tanto “entender” quanto “reunir”.

Marei mekomot

1
Sobre as palavras
שמע לשון הבנה
Como se relaciona
Shmuel diz: “Fala, pois o Teu servo ouve (shomêa)” — a nota da Kehot traz isso como exemplo de “ouvir” no sentido de entender.nossa nota
A fonte
I Samuel 3:10שמואל א ג׳:י׳Sefaria (opens in a new tab)
9וַיֹּאמֶר עֵלִי לִשְׁמוּאֵל לֵךְ שְׁכָב וְהָיָה אִם־יִקְרָא אֵלֶיךָ וְאָמַרְתָּ דַּבֵּר ה׳ כִּי שֹׁמֵעַ עַבְדֶּךָ וַיֵּלֶךְ שְׁמוּאֵל וַיִּשְׁכַּב בִּמְקוֹמוֹ: 10וַיָּבֹא ה׳ וַיִּתְיַצַּב וַיִּקְרָא כְפַעַם־בְּפַעַם שְׁמוּאֵל שְׁמוּאֵל וַיֹּאמֶר שְׁמוּאֵל דַּבֵּר כִּי שֹׁמֵעַ עַבְדֶּךָ: 11וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל־שְׁמוּאֵל הִנֵּה אָנֹכִי עֹשֶׂה דָבָר בְּיִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר כׇּל־שֹׁמְעוֹ תְּצִלֶּינָה שְׁתֵּי אׇזְנָיו:
9… say: Speak, LORD; for Thy servant heareth.’ So Samuel went and lay down in his place. 10And the LORD came, and stood, and called as at other times: ‘Samuel, Samuel.’ Then Samuel said: ‘Speak; for Thy servant heareth.’ 11And the LORD said to Samuel: ‘Behold, I will do a thing in Israel, at which …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Para onde a nota remete
Torah Ohrתורה אור
below, 38b
כי והוא יכוננה עליון דהיינו כי ונחה עליו רוח ה׳ כו׳. והריחו כו׳. חוטמא דפרדשקין כו׳. ולפי שהוא יכוננה עליון לפיכך יהי׳ הכל בחינת איש. איש ואיש יולד כו׳. ולכן תהי׳ רנה ושמחה אפי׳ בת ציון בחי׳ שנק׳ בת. איש מזריע תחלה יולדת בת נקבה (שבחינת בת שמקבלת מאתעדל״ע תתעלה מאד שתקבל מאתעדל״ע העליונה כי והוא יכוננה עליון כו׳ כנ״ל. וע״כ תהי׳ רני ושמחי ביחד שהן בחי׳ העלאה והמשכה בבחי׳ א׳ שגם בבחי׳ שמחה היא ההמשכה שמלמעלה תהי׳ רנה כו׳). וזהו ענין נ״ח שמצותה על פתח הבית מבחוץ ברה״ר. כי הפתח הוא פתחו לי שערי צדק וצדקתך ירננו ומחוץ לפתח הוא בי״ע והדליקו נרות בחצרות קדשך כו׳. ואפי׳ ברה״ר כו׳. ושם ממשיכין הנ״ח שהוא ענין יחוד אור ושמן ופתילה וגוונין שבאור פנימיים ומקיפים כו׳ הכל ממשיכים גם למטה מטה והיינו …
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
A nota de Kehot
כמ״ש דבר כי שומע, שמואל-א ג, י. נסמן לקמן לח, ב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
Sobre as palavras
שמע שם ע׳
Como se relaciona
A handwritten gloss on the first edition refers here: Imrei Binah discusses “shem ayin” of the enlarged ayin, and there, the gloss says, the verse “Yours, O G‑d, are the greatness” is well explained.nossa nota
Para onde a nota remete
Imrei Binah, by the Mitteler Rebbeאמרי בינה
Shaar Kerias Shema, secs. 3 and 6
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Torah Ohrתורה אור
below, 105c
יעלה מ״ן בעצמותו עד שימשיך אח״כ מטובו להטיב לרוח שפלים כו׳. וב׳ מיני העלאת מ״ן אלו רומזים בפסוק ראשון שבק״ש שמע ישראל. שמע הוא העלאת מ״ן דנוק׳ שם ב״ן שם ע׳ כו׳. וישראל הוא העלאת מ״ן דיסוד כו׳. ואח״כ ה׳ אלקינו חו״ב תרין ריעין כו׳. ממשיכים מוחין לז״א וזהו הוי׳ אחד מלמעלה למטה בירידת השפע כו׳. וביאור כל זה הנה תחלה יש לפרש תיבת שמע ענין הע׳ רבתי שבו כו׳. כי הנה שמע שם ע׳ פי׳ ע׳ רבתי הוא בחי׳ ז״ת דאימא שמהם הי׳ השבירה בז׳ מלכים קדמאי׳ כו׳. ומה שהע׳ רבתי הוא בא לרמז על ז׳ מלכים דנקודים דס״ג כו׳. שלמעלה הרבה מז״א דאצי׳ כמו שכתוב לפני מלך מלך כו׳. והמלכים הם מבחי׳ ב״ן כמ״ש וימת פ׳ וימלוך כו׳. ע״כ מזכירי׳ בבחי׳ העלאת מ״ן שרש דשרש המל׳. שממנה העולמות …
Our explanationThere “Shema is shem ayin” is developed in Kabbalistic terms: the enlarged ayin is the seven lower Sefiros of Imma, the source of the seven primordial “kings” that broke, and saying Shema is an elevation of mayin nukvin to that root.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Likkutei Torahלקוטי תורה
Vaetchanan 11b (which refers to this passage)
כו׳ איזה בית אשר תבנו לי שבחי׳ מקיף עליון דבית הוא הנעשה ע״י כריעות והשתחואות דשמו״ע שהוא בחינת ביטול כו׳ וזהו למען תירא כו׳ לשמור כו׳. וע׳ בפ׳ נח (דף ע״ד א׳) ע״פ והבית בהבנותו ובפ׳ וישלח (דף קע״ב) ועמ״ש בד״ה וכל בניך גבי א״ת בניך אלא בוניך: שמע ישראל הוי׳ אלקינו הוי׳ אחד ואהבת כו׳. וצריך להבין למה הזכיר ב׳ פעמים הוי׳. ועוד להמ הפסיקו אכנה״ג בין אחד לואהבת בבשכמל״ו. וגם צריך להבין פי׳ שמע שהוא לשון אסיפה מלשון וישמע שאול את העם וגם לשון הבנה והנה ואהבת הוא לשון ציווי וגם לשון עתיד פי׳ שאומר הכתוב שכשיעמיק בדעתו ויבין שהוי׳ אחד יבוא לבחי׳ ואהבת לשון עתיד בכל לבבך בשני יצריך. שאפילו היצה״ר הוא נכנע ובטל לגבי אהבת ה׳. והנה כל אחד ואחד אומר ב׳ פעמים בכל יום קריאת …
Our explanationThis maamar on Shema asks why Havayah is said twice, why “Blessed be the name…” interrupts between “One” and “You shall love,” and explains that Shema means both gathering and understanding; deep contemplation that Havayah is One leads to love of G‑d with both inclinations.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
A nota de Kehot
”ע׳ אמרי בינה שער הק״ש ענין שם ע׳ רבתי ומתפרש יפה פי׳ הפסוק לך ה׳ הגדולה בסי׳ ג ובסי׳ ו” — הג״ה בכת״י על תו״א הנ״ל. ראה לקמן קה, ג. לקו״ת ואתחנן יא, ב. ושם מציין לכאן.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
Como se relaciona
A bênção de David, “Tua, ó D'us, é a grandeza e a força, a glória, a vitória e a majestade”, enumera os atributos divinos; “Tua” mostra que pertencem inteiramente a D'us.nossa nota
A fonte
I Chronicles 29:11דברי הימים א כ״ט:י״אSefaria (opens in a new tab)
10וַיְבָרֶךְ דָּוִיד אֶת־ה׳ לְעֵינֵי כׇּל־הַקָּהָל וַיֹּאמֶר דָּוִיד בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ אֱלֹקֵי יִשְׂרָאֵל אָבִינוּ מֵעוֹלָם וְעַד־עוֹלָם: 11לְךָ ה׳ הַגְּדֻלָּה וְהַגְּבוּרָה וְהַתִּפְאֶרֶת וְהַנֵּצַח וְהַהוֹד כִּי־כֹל בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ לְךָ ה׳ הַמַּמְלָכָה וְהַמִּתְנַשֵּׂא לְכֹל לְרֹאשׁ: 12וְהָעֹשֶׁר וְהַכָּבוֹד מִלְּפָנֶיךָ וְאַתָּה מוֹשֵׁל בַּכֹּל וּבְיָדְךָ כֹּחַ וּגְבוּרָה וּבְיָדְךָ לְגַדֵּל וּלְחַזֵּק לַכֹּל:
10… said: ‘Blessed be Thou, O LORD, the God of Israel our father, for ever and ever. 11Thine, O LORD, is the greatness, and the power, and the glory, and the victory, and the majesty; for all that is in the heaven and in the earth is Thine; Thine is the kingdom, O LORD, and Thou art exalted as head above all. 12Both riches and honour come of Thee, and Thou rulest over all; and in Thy hand …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
4
Sobre as palavras
ש״ה רבתי — לבד
Como se relaciona
The manuscript reads bilvad instead of levad (“alone”); the meaning is the same.nossa nota
Para onde a nota remete
Manuscript Bukh 1824 of the Alter Rebbe’s maamarimכתב יד בוך 1824
Bukh 1824
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
בבוך 1824: בלבד.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
5
Sobre as palavras
מלכותך מלכות כל עולמים
Como se relaciona
“O Teu reinado é um reinado sobre todos os mundos”: Malchut é o que se estende a todos os mundos, e por isso é apenas um “nome”.nossa nota
A fonte
Psalms 145:13תהילים קמ״ה:י״גSefaria (opens in a new tab)
12לְהוֹדִיעַ לִבְנֵי הָאָדָם גְּבוּרֹתָיו וּכְבוֹד הֲדַר מַלְכוּתוֹ: 13מַלְכוּתְךָ מַלְכוּת כׇּל־עֹלָמִים וּמֶמְשַׁלְתְּךָ בְּכׇל־דּוֹר וָדֹר: 14סוֹמֵךְ ה׳ לְכׇל־הַנֹּפְלִים וְזוֹקֵף לְכׇל־הַכְּפוּפִים:
12… the sons of men His mighty acts, And the glory of the majesty of His kingdom. 13Thy kingdom is a kingdom for all ages, And Thy dominion endureth throughout all generations. 14The LORD upholdeth all that fall, And raiseth up all those that are bowed down.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
A nota de Kehot
תהלים קמה, יג.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

4וזהו ענין בינה להבין דבר מתוך דבר1 פי׳ תוך דבר נקרא בחינת ממלא כל עלמין שהיא בחינת שם דהיינו בחינת זיו והארה הנמשך תוך עלמין.

E este é o sentido de Biná (entendimento): entender uma coisa a partir de dentro de outra. Isto é, “dentro” de uma coisa chama-se o nível da luz que preenche todos os mundos (memalê kol almin), que é o nível de um “nome”, isto é, o nível de um brilho e de um lampejo atraídos para dentro dos mundos.

Explicação

Biná é tradicionalmente definida como “entender uma coisa a partir de dentro de outra”. Aqui “dentro” refere-se a memalê kol almin, a luz que entra em cada mundo e o vivifica — que é apenas o “nome”, um brilho de D'us.

וצריך להבין מזה שאינו אלא זיו כנ״ל שהוא ית׳ הוא הסובב כל עלמין ולית מחשבה כו׳2 ולאו מכל מדות אלין כלל3

E deve-se entender a partir disso que é apenas um brilho, como mencionado acima; que Ele, bendito seja Ele, é Aquele que circunda todos os mundos (sovev kol almin), e “nenhum pensamento [pode apreendê-Lo]”, etc., e Ele “não é de nenhum destes atributos”.

Explicação

A partir dessa luz interior deve-se inferir o que está além dela: se tudo isso é apenas um lampejo, o próprio D'us circunda todos os mundos (sovev kol almin), além de qualquer apreensão — como diz o Tikkunei Zohar, “nenhum pensamento pode apreender-Te de modo algum”, e Ele “não é de nenhum destes atributos”.

וע״י זה נמשך להיות ואהבת את הוי״ה אלהיך ממש לדבקה בו ית׳ בא״ס ב״ה ממש כמ״ש מי לי בשמים4 ועמך לא חפצתי וגו׳

E por meio disso vem a ser “E amarás a Havayá, teu D'us” — verdadeiramente: apegar-se a Ele, bendito seja Ele, ao Infinito (Ein Sof), bendito seja Ele, verdadeiramente, como está escrito: “A quem tenho eu no céu? E além de Ti nada desejo”, etc.;

Explicação

Esta contemplação conduz a “Amarás a Havayá, teu D'us” no sentido mais pleno: um anseio de se apegar ao próprio Ein Sof, e não a qualquer de Suas revelações. É o clamor do Salmista: “A quem tenho eu no céu? Além de Ti nada desejo.”

שיהי׳ רק חפצו ורצונו שהוי״ה אור א״ס ב״ה עצמו יהיה אלהיך שורה בקרבך דהיינו שיהא גילוי אור א״ס ב״ה עצמו על נפשו

que o seu único desejo e vontade seja que Havayá, a própria Luz Infinita (Or Ein Sof), bendito seja Ele, seja “teu D'us”, habitando dentro de ti; isto é, que haja uma revelação do próprio Or Ein Sof, bendito seja Ele, sobre a sua alma.

Explicação

Aquele que ama quer que Havayá — o próprio Or Ein Sof — se torne “teu D'us”, teu próprio, repousando dentro de ti e revelado em tua alma.

והיינו ע״י בכל לבבך שהוא כמ״ש אם ישים אליו לבו5 רוחו ונשמתו אליו יאסף כי רוח אייתי רוח6 ואמשיך רוח7 שע״י רוח האדם העולה למעלה שישים אליו

E isso se dá por meio de “com todo o teu coração”, que é como está escrito: “Se ele voltar para Ele o seu coração, o Seu espírito e o Seu sopro Ele recolherá para ele”; pois “um espírito traz um espírito e atrai um espírito”: por meio do espírito do homem que sobe ao alto, quando ele “volta [o seu coração] para Ele”,

Explicação

Isso acontece “com todo o teu coração”. O Alter Rebe lê assim o versículo de Jó: quando a pessoa volta o seu coração para D'us, D'us recolhe para ela o Seu espírito. A regra do Zohar é que “um espírito traz um espírito”: um despertar humano de baixo atrai uma resposta divina.

דהיינו שלבבו יכסף לדבקה בו ית׳ ולהמשיך בחי׳ גילוי אלהותו ית׳ על נפשו ותוך נפשו.

isto é, quando o seu coração anseia por se apegar a Ele, bendito seja Ele, e por atrair uma revelação da Sua Divindade, bendito seja Ele, sobre a sua alma e para dentro da sua alma,

Explicação

“Voltar o seu coração para Ele” significa um anseio sincero de se apegar a D'us e de ter a Sua Divindade revelada sobre a própria alma e dentro dela.

אזי רוחו ונשמתו מבחינת סובב כל עלמין אליו יאסף להיות מתאסף השראתו אצלו בקרב איש ולב עמוק8

então “o Seu espírito e o Seu sopro”, do nível da luz que circunda todos os mundos, “Ele recolherá para ele”, de modo que a Sua presença se recolhe junto a ele, “no íntimo do homem e em um coração profundo”.

Explicação

Então o “espírito e sopro” de D'us, do nível circundante, além dos mundos, são recolhidos para a pessoa e habitam com ela, “na profundeza do coração do homem”.

ומזה נמשך להיות והיו הדברים האלה אשר אנכי9 מי שאנכי10 מצוך כו׳ שע״י זה נמשך גילוי אלהותו והתהוות התורה בבחינת שמים אש ומים.

E disso vem a ser “E estas palavras que Eu (Anochi) — quem Eu sou — te ordeno”, etc.; pois por meio disso é atraída uma revelação da Sua Divindade e o vir a ser da Torá no nível de “céu”, fogo e água.

Explicação

A isso segue o versículo seguinte do Shemá, “E estas palavras que Eu (Anochi) te ordeno”: Anochi significa o próprio Ser de D'us, “quem Eu sou”. Por meio do amor, a Divindade é revelada e a Torá vem a existir como “céu”, fogo e água.

כי הנה התורה קדמה אלפים שנה לעולם11 פי׳ עולם נקרא בחינת אש ומים12 והתורה גבהה מעלתה מאד בבחינת אלפים שנה שהם למעלה מבחינת עולם וכדי שתמשך לבחינת עולם

Pois a Torá precedeu o mundo em dois mil anos. Isto é: “mundo” é o nome do nível de fogo e água, e a Torá é de posição extremamente elevada, no nível de “dois mil anos”, que estão acima do nível de “mundo”; e para que ela seja atraída ao nível de “mundo”,

Explicação

O Midrash diz que a Torá existia dois mil anos antes do mundo. “Mundo”, aqui, significa fogo e água, os atributos (bondade e contenção) que constroem os mundos, ao passo que os “dois mil anos” da Torá representam um nível muito acima do mundo. A Torá ainda precisa ser atraída ao nível de “mundo”.

דהיינו להיות מימינו אש כו׳ שהוא רמ״ח מצות עשה שמימין ושס״ה מצות לא תעשה משמאל כו׳

isto é, que haja “De Sua mão direita, fogo”, etc., que são os 248 mandamentos positivos, que são da direita, e as 365 proibições, da esquerda, etc. —

Explicação

Essa atração é “de Sua mão direita, fogo”: os 248 mandamentos positivos da Torá correspondem ao lado direito (bondade) e as suas 365 proibições ao esquerdo (contenção).

הנה המשכה זו היא על ידי אתערותא דלתתא בואהבת בכל לבבך רוח אייתי רוח ואמשיך רוח

essa atração se dá por meio do despertar de baixo em “E amarás… com todo o teu coração”: “um espírito traz um espírito e atrai um espírito”.

Explicação

O que atrai a Torá para baixo é o despertar de baixo — amar a D'us com todo o coração —, pois “um espírito traz um espírito”.

וע״י זה ודברת בם13 ודברת לשון הנהגה והמשכה דהיינו להיות המשכת אור א״ס ב״ה בתורה.14

E por meio disso, “e falarás delas”: vedibarta (“e falarás”) é expressão de conduzir e atrair, isto é, que haja uma atração do Or Ein Sof, bendito seja Ele, para dentro da Torá.

Explicação

Vem então “e falarás delas”: a palavra para “falar” também significa “conduzir”, como em guiar ou levar adiante. Falar palavras de Torá atrai o Or Ein Sof para dentro da Torá.

O parágrafo 4 em resumo

Este parágrafo central explica como a pessoa “faz” a Torá: contemplar que tudo nos mundos é apenas um lampejo de D'us desperta um amor que anseia pelo próprio D'us, e esse despertar de baixo atrai o Or Ein Sof para dentro da Torá, trazendo-a do seu nível anterior ao mundo para dentro do mundo, como as 613 mitsvot.

Aprofundar

O Rebe, em uma carta impressa em Likkutei Sichos, vol. 15, explica que o “um caminho e 613 caminhos” do Zohar diz respeito às mitsvot, enraizadas em Kéter, enquanto a Torá vem de Chochmá; e que “recolhido para ele em um coração profundo” não contradiz o fim do maamar (apenas circundante): somente um pequeno lampejo é apreendido interiormente (compare-se Tanya, cap. 48). O próprio suplemento do Torah Ohr sobre “Se ele voltar o seu coração” lê “recolher” como luzes que entram em recipientes.

Marei mekomot

1
Sobre as palavras
להבין דבר מתוך דבר . . בחי׳ ממכ״ע
Como se relaciona
The note says this later passage in Torah Ohr refers back here for the explanation of “understanding one thing from within another” as memalei kol almin.nossa nota
Para onde a nota remete
Torah Ohrתורה אור
below, 113c · not yet checked
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Likkutei Torahלקוטי תורה
Behar 25b · not yet checked
Our explanationThe note says Likkutei Torah, Behar, refers back to this passage for the same explanation.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Likkutei Torah, Metzora, maamar 11לקו״ת בהר כה, ב
page 25b, ¶1
היוצאים לחוץ ושאז שם נעשים בחוץ בחי׳ נגעים וע״י הראותו אל הכהן גורם למעלה שאותם האורות יחזרו למקומן כו׳ בבחי׳ מטי ולא מטי יוצא לחוץ וחוזר ונכנס ומתדבק במקורו ועי״כ לא יהיה כח אל החיצונים להתאחז בהם כו׳ עכ״ל.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
A nota de Kehot
לקמן קיג, ג, לקו״ת בהר כה, ב מציין לכאן.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
Sobre as palavras
ולית מחשבה כו׳
Como se relaciona
The words here quote Tikkunei Zohar, Patach Eliyahu · 17a:10–12; the passage is shown below.
A fonte
Tikkunei Zohar, Patach Eliyahu · 17a:10–12תקוני הזהר י״ז א:י׳-י״בSefaria (opens in a new tab)
אנת הוא עלאה על כל עלאין סתימא על כל סתימין. לית מחשבה תפיסא בך כלל. אנת הוא דאפיקת עשר תקונין. וקרינן לון עשר ספירן. לאנהגא בהון עלמין סתימין דלא אתגליין. ועלמין דאתגליין. ובהון אתכסיאת (נ"א אתכסייא) מבני נשא. ואנת הוא דקשיר לון ומיחד לון. ובגין דאנת מלגאו. כל מאן דאפריש חד מן חבריה מאלין עשר. אתחשיב ליה כאלו אפריש בך.
Hebrew: Constantinople, 1740 (CC-BY-NC) · via Sefaria
A nota de Kehot
ת״ז בהקדמה (פתח אליהו).
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
Sobre as palavras
ולית מחשבה כו׳ ולאו מכל מדות אלין כלל
Como se relaciona
A oração de Eliyahu (Patach Eliyahu) diz de D'us que Ele não é “nenhum destes atributos”; logo antes dela (17a) vem “nenhum pensamento pode apreender-Te de modo algum”. Ambos mostram que D'us está além das Sefirot.nossa nota
A fonte
Tikkunei Zohar 17b:5–7תקוני הזהר י״ז ב:ה׳-ז׳Sefaria (opens in a new tab)
אבל לאו דאית לך צדק ידיעא דאיהו דין. ולאו משפט ידיע' דאיהו רחמי ולאו מכל אלין מדות כלל. קום רבי שמעון ויתחדשון מלין על ידך דהא רשותא אית לך (נ"א אתיהיב לך) לגלאה רזין טמירין על ידך מה דלא אתייהיב רשו לגלאה לשום בר נש עד כען. קם רבי שמעון פתח ואמר לך יי' הגדולה והגבורה וכו'
Hebrew: Constantinople, 1740 (CC-BY-NC) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
4
Sobre as palavras
מי לי בשמים
Como se relaciona
“A quem tenho eu no céu? E além de Ti nada desejo na terra.” O Salmista quer o próprio D'us, e não qualquer de Seus dons ou revelações.nossa nota
A fonte
Psalms 73:25תהילים ע״ג:כ״הSefaria (opens in a new tab)
24בַּעֲצָתְךָ תַנְחֵנִי וְאַחַר כָּבוֹד תִּקָּחֵנִי: 25מִי־לִי בַשָּׁמָיִם וְעִמְּךָ לֹא־חָפַצְתִּי בָאָרֶץ: 26כָּלָה שְׁאֵרִי וּלְבָבִי צוּר־לְבָבִי וְחֶלְקִי אֱלֹקִים לְעוֹלָם:
24Thou wilt guide me with Thy counsel, And afterward receive me with glory. 25Whom have I in heaven but Thee? And beside Thee I desire none upon earth. 26My flesh and my heart faileth; But God is the rock of my heart and my …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
A nota de Kehot
תהלים עג, כה.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
5
Sobre as palavras
אם ישים אליו לבו
Como se relaciona
As palavras de Elihu são lidas aqui como uma promessa: se a pessoa volta o seu coração para D'us, D'us recolhe para ela o Seu espírito e o Seu sopro.nossa nota
A fonte
Job 34:14איוב ל״ד:י״דSefaria (opens in a new tab)
13מִי־פָקַד עָלָיו אָרְצָה וּמִי שָׂם תֵּבֵל כֻּלָּהּ: 14אִם־יָשִׂים אֵלָיו לִבּוֹ רוּחוֹ וְנִשְׁמָתוֹ אֵלָיו יֶאֱסֹף: 15יִגְוַע כׇּל־בָּשָׂר יָחַד וְאָדָם עַל־עָפָר יָשׁוּב:
13Who gave Him a charge over the earth? Or who hath disposed the whole world? 14If He set His heart upon man, If He gather unto Himself his spirit and his breath; 15All flesh shall perish together, And man shall return unto dust.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
A nota de Kehot
איוב לד, יד.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
6
Sobre as palavras
רוח אייתי רוח
Como se relaciona
Kehot’s note points to Zohar II, 162b for these words.
A fonte
Zohar II, 162bזח״ב קסב, בSefaria (opens in a new tab)
A nota de Kehot
זח״ב קסב, ב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
7
Sobre as palavras
רוח אייתי רוח ואמשיך רוח
Como se relaciona
O Zohar ensina que um espírito traz um espírito e atrai um espírito: o despertar de baixo atrai uma resposta do alto.nossa nota
A fonte
Zohar, Terumah 66:669–678ספר הזהר, תרומה ס״ו:תרס״ט-תער״חSefaria (opens in a new tab)
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
8
Sobre as palavras
בקרב איש ולב עמוק
Como se relaciona
A expressão “o íntimo do homem, e um coração profundo” descreve o lugar interior onde a presença de D'us é recolhida.nossa nota
A fonte
Psalms 64:7תהילים ס״ד:ז׳Sefaria (opens in a new tab)
6יְחַזְּקוּ־לָמוֹ דָּבָר רָע יְסַפְּרוּ לִטְמוֹן מוֹקְשִׁים אָמְרוּ מִי יִרְאֶה־לָּמוֹ: 7יַחְפְּשׂוּ־עוֹלֹת תַּמְנוּ חֵפֶשׂ מְחֻפָּשׂ וְקֶרֶב אִישׁ וְלֵב עָמֹק: 8וַיֹּרֵם אֱלֹקִים חֵץ פִּתְאוֹם הָיוּ מַכּוֹתָם:
6… in an evil matter; they converse of laying snares secretly; they ask, who would see them. 7They search out iniquities, they have accomplished a diligent search; even in the inward thought of every one, and the deep heart. 8But God doth shoot at them with an arrow suddenly; thence are their wounds.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
9
Sobre as palavras
והיו הדברים האלה אשר אנכי
Como se relaciona
“E estas palavras que Eu te ordeno hoje estarão sobre o teu coração” — o versículo depois de “Amarás”; o Alter Rebe lê “Eu” como a própria essência de D'us.nossa nota
A fonte
Deuteronomy 6:6דברים ו׳:ו׳Sefaria (opens in a new tab)
5וְאָהַבְתָּ אֵת ה׳ אֱלֹקֶיךָ בְּכׇל־לְבָבְךָ וּבְכׇל־נַפְשְׁךָ וּבְכׇל־מְאֹדֶךָ: 6וְהָיוּ הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם עַל־לְבָבֶךָ: 7וְשִׁנַּנְתָּם לְבָנֶיךָ וְדִבַּרְתָּ בָּם בְּשִׁבְתְּךָ בְּבֵיתֶךָ וּבְלֶכְתְּךָ בַדֶּרֶךְ וּבְשׇׁכְבְּךָ וּבְקוּמֶךָ:
5… thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy might. 6And these words, which I command thee this day, shall be upon thy heart; 7and thou shalt teach them diligently unto thy children, and shalt talk of them when thou …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
10
Sobre as palavras
אנכי מי שאנכי
Como se relaciona
There “I, who I am” is explained: no one knows and grasps the level of Anochi except “I Myself” — G‑d’s own essence, beyond all grasp; at 10c, it is His essence and being, not within the bounds of grasp at all.nossa nota
A fonte
Zohar I, 167bזח״א קסז, בSefaria (opens in a new tab)
Para onde a nota remete
Likkutei Torahלקוטי תורה
Bamidbar 1b; 10c
ממהותו ועצמותו ית׳ לנש״י (ועמש״ל פ׳ יתרו בד״ה מראיהם ומעשיהם ומ״ש ע״פ ואהי׳ אצלו אמון) וזהו אנכי ה׳ אלהיך דייקא המאיר ומתפשט בך ואנכי מי שאנכי פי׳ שאין מכיר ומשיג בחי׳ אנכי אלא אנכי בעצמי והוא הוא הוי״ה אלקיך דהיינו ניצוץ אלהות השורה בך כי חלק הוי׳ עמו כמ״ש ואתם הדבקים בה׳ אלהיכם חיים כולכם היום כי הנה מהות הנשמות ועצמותן לא ירדה להתלבש בעוה״ז בגוף ונה״ב אלא זיו והארה בעלמא ממנה בלבד הוא שמתפשט ונתפס בשכל ומדות כנ״ל שהן הן כחות הנפש אבל עיקר מהותה ועצמותה של הנשמה לפי מה שהיא במקור חוצבה מריש כל דרגין וכו׳ בראתיו יצרתיו אף עשיתיו הוא למעלה מעלה מגדר ההשגה הנתפס בשכל אנושי אלא שהיא דבוקה בשורשה באלהים חיים בדביקות נצחי לעולמי עד ואין לה אלא רצון אחד לאביה שבשמי׳ בלבד לעול׳ בלי …
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Shaarei Orah, by the Mitteler Rebbeשערי אורה
Shaar Chanukah 31a; 37b
Our explanationThe Mitteler Rebbe discusses Anochi mi she’anochi; at 37b, the note quotes, it is “the general encompassing light (sovev kol almin).”
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Torah Ohrתורה אור
below, 9c; 18b; 37b; 38a; 51a; 56a; 64b; 66b; 82c; 84c; 87c; 109a; and elsewhere
ועצמותו ית׳ ממש. וא״א זאת כ״א ע״י קיום מצותיו ית׳ דוקא שהן פנימיות רצונו ית׳ ונעוץ סופן בתחלתן וזהו אשר אנכי מי שאנכי שהוא מהותו ועצמותו ממש ולא בבחי׳ אור וזיו בלבד מצוך ע״י קיום מצות מעשיות דוקא כנ״ל. היום כו׳ שהיום דוקא שהנשמה מלובשת בתוך הגוף משא״כ קודם התלבשותה בגוף היתה רק נהנית מזיו השכינה כו׳. וזהו ודברת בם שהוא מצות הדבור של התורה. וכמ״ש והגית בו כו׳. ועקימת שפתיו הוי מעשה כו׳. וזהו אחות לנו קטנה שנעשה בחי׳ אחות והוא לשון אחת שמתאחדת בתכלית עם מהותו ועצמותו ית׳ כביכול ממש ע״י קיום המצות מעשיות כנ״ל. וכמ״ש וימינו תחבקני כאדם החובק את חבירו מכל צדדיו כו׳ וזהו מה נעשה לאחותינו ביום שידובר בה וד״ל: ביאור על הנ״ל להבין הענין שתפלת הבעל עסק יהיה במדרגה גבוה כו׳. צלה״ב ענין ירידת …
And this is [the meaning of] "And these words which I (Anochi) command you today shall be," etc. For the whole passage of the reading of the Shema, "Hear, O Israel," is only contemplation on the level of His Names, etc. And through this [comes] "And you shall love with all your heart," etc., until one reaches the level of the love of "with all your might" mentioned above, which is to be included and to cleave to Him, in His blessed essence and being itself.
Our explanationThe phrase recurs throughout Torah Ohr. At 9c it is G‑d’s very essence, “not only light and radiance,” which is reached specifically through keeping the practical mitzvos while the soul is in the body.
Read it here
A nota de Kehot
ראה זח״א קסז, ב. לקו״ת להאריז״ל תולדות כז, יט.
בלקו״ת במדבר א, ב ”פי׳ שאין מכיר ומשיג בחי׳ אנכי אלא אנכי בעצמי”. ושם י, ג ”הוא בחי׳ עצמותו ומהותו שאינו בגדר תפיסא והשגה כלל”. וראה שערי אורה שער חנוכה לא, א. שם לז, ב ”דהיינו בחי׳ סוכ״ע הכללי”.
ראה לקמן ט, ג. יח, ב. לז, ב. לח, א. נא, א. נו, א. סד, ב. סו, ב. פב, ג. פד, ג. פז, ג. קט, א. ועוד.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
11
Sobre as palavras
התורה קדמה אלפים שנה לעולם
Como se relaciona
Reish Lakish: a Torá precedeu a criação do mundo em dois mil anos, a partir de “Eu estava junto a Ele como alguém criado ao Seu lado… dia após dia”, sendo um dia de D'us mil anos.nossa nota
A fonte
Midrash Tehillim 90:7מדרש תהילים צ׳:ז׳Sefaria (opens in a new tab)
Kehot’s note has צ, ד; the words are in צ, ז.
תשב אנוש עד דכא. אמר רבי אבהו גדולה תשובה שקדמה לבריאת עולם שנאמר בטרם הרים יולדו תשב אנוש עד דכא. א"ר הונא בשם ריש לקיש אלפים שנה קדמה תורה לברייתו של עולם שנאמר (שם ל) ואהיה אצלו אמון ואהיה שעשועים יום יום. ויומו של הקב"ה אלף שנה שנאמר כי אלף שנים בעיניך כיום אתמול:
"Man shall sit in silence and be brought low." Rabbi Abbahu said: Repentance preceded the creation of the world, as it is said, "Before the mountains were born, before You brought forth the earth and the world, from eternity to eternity, You are God" (Psalm 90:2). Rabbi Reish Lakish said: The Torah existed 2000 years before the creation of the world, as it is said, "I was with Him as a master craftsman, and I was His delight day by day" (Proverbs 8:30). And the day of the Holy One, blessed be He, is a thousand years, as it is said, "For a thousand years in Your sight are like a day that has just gone by" (Psalm 90:4).
Hebrew: OYW (Public Domain) · English: Sefaria Community Translation (CC0) · via Sefaria
Bereshit Rabbah 8:2בראשית רבה ח׳:ב׳Sefaria (opens in a new tab)
… היום של ששי שואל של חמישי וכו', עד לראשון למי היו שואלין? לא לתורה, שקדמה לברייתו של עולם?! דאמר רבי שמעון בן לקיש: שני אלפים שנה קדמה התורה לברייתו של עולם, הדא הוא דכתיב (משלי ח): ואהיה אצלו אמון וגו'. ויומו של הקדוש ברוך הוא אלף שנים, דכתיב: כי אלף שנים בעיניך כיום אתמול. הוי, הזאת ידעת מני עד וגו'. התורה יודעת מה קודם לברייתו של עולם, אבל אתה אין לך עסק לדרוש, אלא (איוב כ): מני שים אדם עלי ארץ. ר' אלעזרבשם בן סירא אמר: בגדול ממך אל תדרוש, בחזק ממך בל תחקור, במופלא ממך בל תדע, במכוסה ממך אל תשאל, במה שהורשית התבונן ואין לך עסק בנסתרות:
Rav Ḥama bar Ḥanina began: “Have you known this from [oldest times?]” (Job 20:4). Rav Ḥama bar Ḥanina said: This is analogous to a city that received its supplies by donkey drivers. They would ask one another: ‘What is the price of grain in the province today?’ The Friday ones would inquire of the Thursday ones; the Thursday ones of the Wednesday ones; the Wednesday ones of the Tuesday ones; the Tuesday ones of the Monday ones; the Monday ones of the Sunday ones. The Sunday one, whom would he ask? Would he not ask the businessmen of the city? Here, too, everything that was made on each day would ask one another: ‘What creations did the Holy One blessed be He create on your day?’ The sixth …
Hebrew: Daat Bereshit Rabbah (Public Domain) · English: The Sefaria Midrash Rabbah, 2022 (CC-BY) · via Sefaria
Vayikra Rabbah 19ויקרא רבה י״טSefaria (opens in a new tab)
Zohar II, 49aזח״ב מט, אSefaria (opens in a new tab)
Para onde a nota remete
Sefer HaMaamarim 5700, by the Rebbe Rayatzספר המאמרים ת״ש
p. 83 (the Rebbe’s note); ד"ה איתא במדרש תהלים (Kuntres 59)
Our explanationThe Rebbe’s note there lists the sources for the saying that the Torah preceded the world by two thousand years, and the Rebbe Rayatz’s maamar on this Midrash.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Likkutei Sichos, by the Lubavitcher Rebbeלקוטי שיחות
vol. 15, p. 476 (letter of 23 Sivan 5712)
Our explanationA letter answering questions on this very maamar: that the Zohar’s “613 paths” relate to the mitzvos rooted in Keser, while the Torah comes from Chochmah; why arousing mercy brings Binah; that the attributes “included in their source” are in the intellect that gives birth to them; why an arousal from below is still needed after Sinai; how “gathered within a deep heart” fits with the maamar’s end; and how the practical mitzvos raise the “foot” into the intellect.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Tanyaתניא
ch. 48; ch. 45; ch. 40, second gloss; Iggeres HaKodesh 20; Iggeres HaTeshuvah ch. 5; Kuntres Acharon, beginning
והנה, כאשר יתבונן המשכיל בגדולת אין סוף ברוך הוא, כי כשמו כן הוא – אין סוף ואין קץ ותכלית כלל, לאור וחיות המתפשט ממנו יתברך ברצונו הפשוט ומיוחד במהותו ועצמותו יתברך בתכלית היחוד. ואילו היתה השתלשלות העולמות מאור אין סוף ברוך הוא בלי צמצומים, רק כסדר המדרגות ממדרגה למדרגה בדרך עלה ועלול – לא היה העולם הזה נברא כלל כמו שהוא עתה בבחינת גבול ותכלית, ״מהארץ לרקיע מהלך ת״ק שנה״, וכן בין כל רקיע לרקיע, וכן עובי כל רקיע ורקיע. ואפילו עולם הבא וגן עדן העליון, מדור נשמות הצדיקים הגדולים והנשמות עצמן, ואין צריך לומר המלאכים – הן בבחינת גבול ותכלית, כי יש גבול להשגתן באור אין סוף ברוך הוא המאיר עליהן בהתלבשות חכמה בינה דעת כו׳. ולכן יש גבול להנאתן שנהנין מזיו השכינה ומתענגין באור ה׳, כי אין יכולין …
Our explanationChapter 48 explains that were the worlds drawn from the Infinite Light without contractions they could not exist as finite; only a limited glimmer is enclothed in them. The Rebbe cites it to show that what is grasped inwardly is only “a tiny glimmer,” while the rest remains encompassing.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
The Previous Rebbe’s maamar “Tik’u” (5691)ד״ה תקעו תרצ״א
A maamar of the Previous Rebbe, 5691
Our explanationCited in the Rebbe’s letter as discussing the mitzvos’ root in Keser.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Likkutei Torahלקוטי תורה
Bamidbar 11d; Berachah 96b
החלצו מאתכם ועמ״ש ע״פ ואלה המשפטים ועמ״ש ע״פ ששת ימים תאכל מצות] וגם בשעורה יש מוצא פי ה׳ שמחיה את האדם אלא שאינו משפיע בו גילוי ההעלם שהוא הדעת החזק שמעולם ההעלם כו׳. וגילוי ההעלם הוא אשר הוצאתיך מארץ מצרים למעלה מעלה מגדר ההשגה [כמ״ש בפנים] מצרים נק׳ בינה ובינה בגרון שהוא מיצר המפסיק בין מוח ללב והוא הקול שמעורר הכוונה וכן פרעה במצרים וג׳ שריו קנה וושט וורידין ובגשמיות בין הראש ללב גרון המפסיק כי להיות לב ומדות נמשך מהמוח צריך שיתקצר כו׳ [כמש״ל פ׳ יתרו ובפ׳ וארא ע״פ לכן אמור]: ג והנה חמשים שערי בינה ענפין מתפרדין אבל במקורם הם כלולים כשהם בא״א ש״ע נהורין ר״ך וק״ן חשבון גדול תיקון אריך כו׳ [וכמ״ש בע״ח שער א״א פי״ד וע׳ בפע״ח שער ספירת העומר פ״ז גבי מורי זלה״ה לא היה …
Our explanationCited in the Rebbe’s letter: Bamidbar for how the Zohar’s saying applies to the Torah as rooted in Keser, and Berachah for the difference between Torah studied before prayer and after it.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Likkutei Torah L’Gimmel Parshiyosלקוטי תורה לג׳ פרשיות
1b; 1c–6c; 8a ff.; 11c
Our explanationThe longer parallel version of this maamar. The Rebbe cites it: at 1b, that Binah comes by arousing mercy (compare Tanya ch. 45 and Yom Kippur); at 1c–6c, on the attributes included in their source; at 8a ff., on raising the “foot” into the intellect; and at 11c, that “And G‑d spoke to Moshe” also comes through “You shall love.”
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Glosses of the Tzemach Tzedek on Tanyaהגהות הצמח צדק על התניא
printed in Kuntres Reshimos Eichah, p. 22
Our explanationCited in the Rebbe’s letter on Tanya ch. 45, for the link between arousing mercy and understanding.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Torah Ohrתורה אור
Hosafos, ד"ה אם ישים; Vayetzei, Biur on ושבתי בשלום
אם ישים אליו לבו רוחו ונשמתו אליו יאסוף הנה פי׳ ישים לשון שימה הוא ענין עשייה גשמיות ואע״פ שישים אליו לבו דהיינו אליו ולא למדותיו כידוע מ״מ בחי׳ רעותא דלבא זה שהוא מבחי׳ ההגשמה שבאדם נק׳ עשייה גשמיות לגבי אא״ס ב״ה וזהו אם ישים אליו לבו בבחי׳ שימה גשמיות בלבד ואף בצדיקים גמורים ומכ״ש בבינונים שהולכים כל היום בשרירות לבם בענינים גשמיים אף דהיתר ובעת התפלה אע״פ שיתעורר לבבו בתכלית נקודת הלב אין זה נחשב רק עשייה גשמיית מפני שנתגשם הלב מאד עד שגם בשומו אל לבו לדבקה בו ית׳ גם היא גשם יחשב כו׳ ומ״מ ישים אליו לבו משום דלגבי א״ס רוחניות וגשמיות שוין כו׳ כי כשמו כן הוא א״ס כו׳. ומה שאמר אם ישים לשון ספק הענין הוא ע״ד הפשוט משום דמסיים סוף הפסוק רוחו ונשמתו אליו יאסוף …
Our explanationThe supplement on “If he sets his heart to Him” explains that even a whole-hearted turning to G‑d counts as “physical making” before the Infinite, and that “He will gather” means lights entering vessels. The Rebbe cites it to show how the gathering “within a deep heart” is understood.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Imrei Binah, by the Mitteler Rebbeאמרי בינה
Shaar Kerias Shema, end of ch. 43
Our explanationCited in the Rebbe’s letter for the point that the drawing down of “And G‑d spoke to Moshe” also comes through “You shall love.”
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Maamarim of the Lubavitcher Rebbeמאמרי כ״ק אדמו״ר
maamar of Shabbos Mevarchim Sivan 5712
Our explanationCited in the Rebbe’s letter on why the soul in a body brings about the union of the Torah and G‑d: its service below affects its root in all the worlds and beyond.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Other maamarim of the Rebbeimמאמרים
ד"ה יביאו לבוש (ש"א), ch. 26; וככה הגדול, ch. 44
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Torah Ohr, Bereishis, maamar 1בד״ה השמים כסאי: א
the maamar “השמים כסאי והארץ הדום רגלי…”
השמים כסאי והארץ הדום רגלי אי זה בית וגו׳. להבין איך שייך עליו ית׳ לומר כסאי והדום רגלי. שהרי אין לו דמות הגוף ואינו בגדר מקום וכמ״ש הנה מקום אתי שהוא מקומו של עולם ואין העולם מקומו. אך להבין הענין כי הנה התורה היא מן השמי׳ כמ״ש כי מן השמים דברתי וגו׳ דהיינו שהיא בחי׳ שמים כי שמים אש ומים. וכך גבי התורה כתיב מימינו אש דת למו.
“The heavens are My throne and the earth is My footstool; what house…,” etc. [We need] to understand how it is fitting to say of Him, blessed be He, “My throne” and “My footstool.”
Read it here
Likkutei Torah, V’Zos HaBerachah, maamar 3לקו״ת ברכה (צו, ב
page 96b, ¶22
כך האתעדל״ת והתשובה עולה למעלה מעלה לבחי׳ ישת חשך סתרו ונמשך משם להיות מוריד הגשם המשכת הטפה כו׳. גם י״ל המשל מענין ואד יעלה באופן אחר היינו עד״מ שמתחלה היו האידים דקים מאד ומתגשמים אח״כ ונעשים עב וענן להוריד מטר כמ״כ המשכת הטפה הנ״ל מהמוח ומתגשמת כו׳ ומכל טעמים הנ״ל נקרא המשכה זו בחי׳ מוריד הגשם (ופירוש משיב הרוח ומוריד הגשם יובן ע״ד מ״ש בפ׳ מקץ סד״ה נר חנוכה כו׳ …
(see Bereishis Rabbah, parshah 13, and Sukkah 12a, in Tosafos), so the arousal from below and teshuvah ascend higher and higher, to the level of “He made darkness His hiding place,” and from there it is drawn down to become “He causes the rain to fall,” the drawing-down of the drop, etc.
Read it here
A nota de Kehot
מדרש תהלים צ, ד. — ועייג״כ ב״ר פ״ח, ב. ויק״ר פי״ט. תנחומא וישב ד. זח״ב מט, א. — ראה ד״ה איתא במדרש תהלים (קונטרס נט). — (הערת כ״ק אדמו״ר זי״ע בספר המאמרים ת״ש ע׳ 83).
בלקו״ש חט״ו ע׳ 476 נדפס מכ׳ (מיום כג סיון תשי״ב) ביאור לד״ה זה: . . . במענה על שאלותיו, זה מכבר, בתו״א בתחלתו בד״ה השמים כסאי:
א) הא דאלפיים שנה קדמה תורה לעולם ואח״כ נמשכה בשמים וארץ — אם זהו ענין אחד עם האמור בזהר באד״ר, ע״ד חד אורחא ותרי״ג ארחין דאורייתא.
הנה, בכלל, האמור בזהר שייך למצות, ששרשן בכתר גלגלתא, וכמוש״כ באגה״ק ס״ך, וכ״ה ג״כ בד״ה תקעו תרצ״א ס״ו שמביאו במכתבו (משא״כ תורה שמחכמה נפקת עיי״ש באגה״ק), כי גם התרי״ג ארחין הם בגלגלתא. ולפעמים מפרשים מאמר הזהר גם על התורה, אבל כמו ששרשה בכתר. וראה לקו״ת במדבר יא, ד.
ב) מהו השייכות דבינה והתבוננות בלב לרחמים עליונים והתהוות התורה, — בלקו״ת לג׳ פרשיות (א, ב) מפרש ע״ז וז״ל: ועיין בתניא פמ״ה . . וגם כמו יוהכ״פ שהוא התגלות הבינה ה״ז ע״י שמעוררים רחמים. — ויעויין בתניא שם, ובהגהות הצ״צ ע״ז שנדפסו בקונטרס רשימות איכה ע׳ כ״ב.
ג) מש״כ שהמדות בטלים ונכללים במקורם — אם הכוונה לע״ס הגנוזות — הכוונה למקור המדות, היינו שכל המולידם, ז״ת דאימא. ועיין בזה באריכות בלקו״ת לג״פ (א, ג־ ו, ג), ובהמשך ר״ה שנדפס לשנה זו.
ד) התורה כבר נמסרה בעולם בשעת מ״ת ולמה צריכים לאתדל״ת — מובן ע״פ משנ״ת בחילוק התורה שלפני התפלה ושלאחרי׳, עיין לקו״ת ברכה (צו, ב) ובכ״מ.
ה) כותב דרוחו ונשמתו אליו יאסוף בקרב איש ולב עמוק, ובסוף המאמר איתא שהוא רק בבחי׳ מקיף וסובב.
הרי כתב גם בסוף המאמר דמעט מזער נתפס בפני׳ הלב, וממכ״ע לגבי סוכ״ע הוא מעט מזעיר. ראה תניא פמ״ח, ועג״כ בהוספות לתו״א ד״ה אם ישים — דיאסוף היינו אורות בכלים.
ו) גם המשכה דוידבר הוי׳ אל משה נעשה ע״י ואהבת גו׳, וכמוש״כ בפי׳ בלקו״ת לג״פ (יא, ג). ועייג״כ אמרי בינה שער הק״ש ספמ״ג.
ז) הארץ הדום רגלי — מפרש דמצות מעשיות מעלים הרגל — כנס״י למעלה והאדם למטה — והיינו העלאתם והתכללות של ג׳ (נה״י דלבר מגופא, תרין שוקין, רגל) במוחין, ע״י שנכללין מקודם במדות (וא״ו) והמדות במוחין (יו״ד), ונת׳ בפרטיות בלקו״ת לג״פ (ח, א. ואילך).
ח) זה שהנשמה המלובשת בגוף פועלת היחוד דאורייתא וקוב״ה — ב׳ טעמים בדבר: מפני שעסקה בניצוצות דתהו שקדם לתיקון. והעיקר — שעבודתה למטה גורם, בב״א, עבודת שרשה בכל העולמות וגם מה שלמעלה מעולמות, כי היא כחבל שראשו קשור למעלה. ועיין אגרת התשובה פ״ה, קו״א לתניא בתחילתו, הגה״ה שני׳ בתניא פ״מ. וראה ג״כ מאמר דשבת מברכין סיון ה׳תשי״ב.
ט) מש״כ בביאור דד״ה כי כאשר השמים ספ״ד ענין ג׳ הווי״ן דויסע כו׳ — הוא לראי׳ לבאר מאין ממשיכין, שהוא מהיודי״ן כו׳. ועיין תו״א ויצא ביאור דושבתי בשלום.
יוד) כח הצמיחה הפרטי, דצומח פרטי, גם הוא נמצא בארץ, ולא בגרעין, אלא שהגרעין מעורר אותו, היינו, שיצמח עשב זה ולא אחר. ראה אגה״ק סוף ס׳'ך. ד״ה יביאו לבוש (ש״א) פכ״ו. וככה הגדול פמ״ד. ועוד.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
12
Sobre as palavras
פי׳ עולם נקרא בחינת אש ומים
Como se relaciona
The note says the idea that “world” means fire and water is mentioned there.nossa nota
Para onde a nota remete
Likkutei Torahלקוטי תורה
Bechukosai 48b
וישראל וכו׳ כולהו דרגא על דרגא סתים וגליא (בפ׳ אחרי דע״ג ע״א). וביאור ענין בחי׳ סתים היינו מה שאינו נראה ומושג ואינו מתלבש במקום כלל ונק׳ סתימא דכל סתימין, פי׳ אפילו מן הסתימא הוא סתום ונעלם, ולית מחשבה דלהון תפיסא ביה כלל ועיין בסה״מ דקי״א ע״א. ובחי׳ גליא הוא מה שאנו רואים עולם הגשמי בחי׳ מקום בעל ששה קצוות מעלה ומטה וד׳ רוחות העולם. ולכאורה לא יתכן לומר על בחי׳ גשמית שהוא בחי׳ אלהות. אבל באמת הענין הוא כן כי אין עוד מלבדו כתיב ומלכותו בכל משלה וכל מה שאנו רואים בדצח״מ שבעוה״ז יש בכל גשמי מגשמיים הנ״ל חיות רוחני המחיה אותו תמיד והוא ג״כ נק׳ בחי׳ מקום כמ״ש הנה מקום אתי שיש ג״כ בחי׳ מקום למעלה וכו׳. ופי׳ מקום שהחיות רוחני בחי׳ מקום הוא ונק׳ ג״כ גליא ובטל הוא …
Our explanationThat passage distinguishes the hidden and the revealed and explains that the spiritual life-force in every physical thing is also called “place,” as in “Behold, there is a place with Me.”
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
A nota de Kehot
נזכר בלקו״ת בחוקותי מח, ב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
13
Sobre as palavras
ודברת בם
Como se relaciona
“Ensiná-las-ás a teus filhos e falarás delas.” Falar palavras de Torá é lido como atrair o Or Ein Sof para dentro da Torá.nossa nota
A fonte
Deuteronomy 6:7דברים ו׳:ז׳Sefaria (opens in a new tab)
6וְהָיוּ הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם עַל־לְבָבֶךָ: 7וְשִׁנַּנְתָּם לְבָנֶיךָ וְדִבַּרְתָּ בָּם בְּשִׁבְתְּךָ בְּבֵיתֶךָ וּבְלֶכְתְּךָ בַדֶּרֶךְ וּבְשׇׁכְבְּךָ וּבְקוּמֶךָ: 8וּקְשַׁרְתָּם לְאוֹת עַל־יָדֶךָ וְהָיוּ לְטֹטָפֹת בֵּין עֵינֶיךָ:
6And these words, which I command thee this day, shall be upon thy heart; 7and thou shalt teach them diligently unto thy children, and shalt talk of them when thou sittest in thy house, and when thou walkest by the way, and when thou liest down, and when thou risest up. 8And thou shalt bind them for a sign upon thy hand, and they shall be for …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
14
Sobre as palavras
עולמים — פי׳ תוך דבר
Como se relaciona
According to the note, this passage is quoted there.nossa nota
Para onde a nota remete
Likkutei Torahלקוטי תורה
Vaetchanan 6c
הנה המקוה כאן הוא ארבעים סאה מים גשמיים כו׳ ולמעלה הוא ענין המשכת מים העליונים דבינה ממקור החכמה ע״י בחי׳ ד׳ היודי״ן דע״ב כו׳ שמהם נמשכו מ׳ סאה כמבואר בפע״ח שער השבת והסוד של ענין הטהרה דוקא בהן לכל טומאה הוא ענין פנימיות התורה ועד״ז שונין שם גם זאת ההלכה דשש מעלות במקוואות זו למעלה מזו כו׳ שהם ששה צירופים של יה״ו כמ״ש בפע״ח שם ועד״ז בכל עניני המצות כולן וכמו בסוד התפילין דבכאן נתלבשה מצות תפילין במעשה גשמי׳ בקלף ודיו גשמיי׳ כו׳ ופ׳ קדש לי כל בכור כו׳ ידוע ששרשה בבחי׳ חכמה כי קדש הוא חכמה ונמשך להכתב בקלף ולהנתן בבית התפילין ויהיה נמשך מזה בחי׳ מוחין עליונים לאדם בבחי׳ מקיף מה שא״א לו להשיג במוחין של עצמו כו׳ כמ״ש במ״א. והרי נמשך אור א״ס בחכמה שבפ׳ קדשכו׳ בכ …
Our explanationThe Likkutei Torah discussion concerns how supernal “waters” of Binah are drawn from Chochmah and how physical mitzvos such as tefillin draw down higher intellect as an encompassing light.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
A nota de Kehot
מובא בלקו״ת ואתחנן ו, ג.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

A Torá como trono de D'us ¶5

5וזהו ענין וידבר1 ה׳ אל משה שהמשכת הוי״ה להיות התורה צריך להיות המשכה תחלה לבחינת משה שהוא2 מבחינת כי מן המים משיתיהו.3

E este é o sentido de “E D'us falou a Moshé”: que a atração de Havayá para que haja Torá precisa ser, primeiro, uma atração ao nível de Moshé, que é do nível de “pois das águas o tirei”.

Explicação

A Torá chega ao mundo por meio de Moshé: “D'us falou a Moshé” significa que a atração de Havayá para dentro da Torá passa primeiro por Moshé. O seu nome vem de “das águas o tirei”, e a água da Torá é Chochmá, de modo que Moshé é o canal da sabedoria divina.

וזהו השמים כסאי שהשמים היא התורה הרי היא כסא ע״ד4 משל שנעשה לשבת וישיבה זו היא השפלה לגבי עמידה שכשהאדם עומד הנה הוא בעל קומה וראשו ומוחו גבוהים מעל הארץ וע״י ישיבה נשפל קומתו.

E este é “Os céus são o Meu trono”: os céus são a Torá, e ela é um trono — à maneira de analogia — que é feito para sentar. E esse sentar é um rebaixamento em comparação com o estar de pé: pois, quando a pessoa está de pé, tem a sua estatura plena, e a sua cabeça e o seu cérebro estão bem acima do chão, e, ao sentar-se, a sua estatura é rebaixada.

Explicação

Agora o versículo é explicado: “Os céus”, a Torá, são o “trono” de D'us. Um trono rebaixa a pessoa: de pé, a sua cabeça está bem acima do chão, ao passo que sentar-se rebaixa a sua estatura.

כך התורה נעשה כסא לאור א״ס ב״ה לבחינת ראשו שהיא בחינת רצונו וחכמתו ובינתו דאנת חכים5

Assim, a Torá se faz trono para o Or Ein Sof, bendito seja Ele, para o nível da Sua “cabeça”, que é o nível da Sua vontade, da Sua sabedoria e do Seu entendimento; pois “Tu és sábio,

Explicação

Do mesmo modo, a Torá é um “trono” sobre o qual a “cabeça” de D'us — a Sua vontade, sabedoria e entendimento — “se senta”, isto é, se rebaixa. O Tikkunei Zohar diz de D'us: “Tu és sábio,

ולא בחכמה ידיעא ומבין ולא בבינה ידיעא6 ובתורה יורדים ומשתלשלים חכמתו ובינתו בדברים גשמיים כתפילין וציצית וצדקה ותרומות ומעשרות וקרבנות7 כו׳:

mas não com uma sabedoria cognoscível, e entendedor, mas não com um entendimento cognoscível”; e na Torá a Sua sabedoria e o Seu entendimento descem e se encadeiam, passo a passo, em coisas físicas, como tefilin, tsitsit, caridade, terumot e dízimos, e sacrifícios, etc.

Explicação

mas não com uma sabedoria cognoscível.” Por meio da Torá, essa sabedoria incognoscível desce e se reveste de mitsvot físicas — tefilin, tsitsit, caridade, dízimos, sacrifícios.

O parágrafo 5 em resumo

O parágrafo responde à primeira metade da pergunta: os “céus” que são o trono de D'us são a Torá, na qual a própria vontade e sabedoria de D'us “se sentam” — se rebaixam — em mitsvot físicas, por meio do canal de Moshé.

Aprofundar

Uma glosa manuscrita liga “E D'us falou a Moshé” à Igueret HaKodesh 12, onde o Nome Havayá, sem qualificação, ao longo de toda a Torá se refere a Tiféret; outra glosa liga Moshé “tirado das águas” a “a Torá vem de Chochmá”, talvez a razão pela qual é chamada “a Torá de Moshé”.

Marei mekomot

1
Sobre as palavras
וזהו ענין וידבר ה׳ אל משה
Como se relaciona
A handwritten gloss on the first edition suggests that this passage is based on Iggeres HaKodesh 12, which says that the plain Name Havayah throughout the Torah refers to the attribute of Tiferes.nossa nota
Para onde a nota remete
Tanyaתניא
Iggeres HaKodesh 12
והיה מעשה הצדקה שלום, ועבודת הצדקה השקט ובטח עד עולם. להבין ההפרש שבין ״מעשה״ ל״עבודה״ ובין ״שלום״ ל״השקט ובטח״ כו׳. על פי מה שאמרו רבותינו זכרונם לברכה על פסוק ״עושה שלום במרומיו״ – כי ״מיכאל שר של מים וגבריאל שר של אש, ואין מכבין זה את זה״. כלומר, שמיכאל שר של חסד, הנקרא בשם ״מים״, היורדים ממקום גבוה למקום נמוך, והוא בחינת ההשפעה והתפשטות החיות מעולמות עליונים לתחתונים, ובחינת אש שטבעה לעלות למעלה, היא בחינת הגבורה והסתלקות השפעת החיים ממטה למעלה, שלא להשפיע, רק בצמצום עצום ורב, והן מדות נגדיות והפכיות זו לזו, והיינו כשהן בבחינת מדות לבדן. אך הקדוש ברוך הוא – עושה שלום ביניהם, דהיינו, על ידי גילוי שמתגלה בהן הארה רבה והשפעה עצומה מאד מאור אין סוף ברוך הוא, אשר כשמו כן הוא, שאינו בבחינת מדה חס …
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
”לכמוני השפל הדל נראה דזה הוא עפ״י מה דאיתא באגה״ק סי׳ יב וז״ל: ולכן סתם שם הוי׳ ב״ה שבכל התורה מורה על מדת התפארת כו׳ ע״ש, ואם שגיתי ה׳ יכפר בעדי” — הג״ה בכת״י על תו״א הנ״ל.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
Sobre as palavras
לבחינת משה שהוא מבחי׳ כי מן המים משיתיהו
Como se relaciona
A handwritten gloss connects this to paragraph 11 of this maamar: “shamayim is sham mayim, for the Torah comes from Chochmah.” The glossator suggests that this is why it is called “the Torah of Moshe,” since Moshe was “drawn from the water.”nossa nota
Para onde a nota remete
Torah Ohrתורה אור
below, ד"ה והנה זהו דרך כלל
והנה זהו דרך כלל שנק׳ שמים וארץ תורה ומצות ודרך פרט בתורה עצמה שמים זו תורה שבכתב שמים שם מים דאורייתא מחכמה נפקת וארץ נקרא תורה שבע״פ כי ארץ מלשון רצון כמאמר רז״ל למה נקרא שמה ארץ שרצתה כו׳ וארץ אותיות א׳ רץ כו׳ והענין כי תורה שבע״פ היא השגת תכלית הרצון לידע איך ומה כגון סוכה שהיא גבוה כו׳ שאין זה מבואר בתורה שבכתב ותושב״כ היא רק בחי׳ אותיות להיות כדמותן בצלמן שהן שמותיו של הקב״ה ולכן נקרא קורא בתורה כמו שקורא בשם והיינו מלמעלה למטה אבל תורה שבע״פ עיקרה ממטה למעלה ע״י השגת הרצון בנפש תכלל הנפש במקורה למעלה. ושלשה נקראו ארץ כנסת ישראל ותורה שבע״פ ומצות וכולן נרמזין במקרא אחד. ארץ ארץ ארץ שמעי דבר ה׳: אך אי זה בית כו׳ כי הכסא והשרפרף אין דרכן להעמידן …
Now, this is in general: that Torah and mitzvos are called heaven and earth. And in particular, within the Torah itself: “heaven” is the Written Torah — shamayim is sham mayim (“there is water”), for the Torah comes from Chochmah — and “earth” is the name for the Oral Torah, for eretz (earth) is from the word ratzon (will), as the saying of our Sages: “Why is it called eretz? Because it wished (ratz’sah),” etc.; and eretz is the letters alef, ratz (“runs”), etc. And the matter is: the Oral Torah is the grasp of the ultimate intent of the will — to know how and what, such as [the law of] a sukkah that is high, etc., which is not explained in the Written Torah. And the Written Torah is only the level of letters, [to be read] in their likeness and in their image, which are the Names of the Holy One, blessed be He. Therefore one is said to “read” (kore) in the Torah, as one calls (kore) a name; and this is from above to below. But the Oral Torah is essentially from below to above: through grasping the will in the soul, the soul becomes included in its source above. And three are called “earth”: the Community of Israel, the Oral Torah and the mitzvos; and all of them are alluded to in …
Read it here
A nota de Kehot
”נראה דזהו ע״פ מש״כ לקמן בד״ה והנה זהו דרך כלל כו׳ ושם וז״ל שמים שם מים דאורייתא מחכמה נפקת, ואולי אפשר לתת טעם שנק׳ תורת משה — מטעם הזה דאורייתא מחכמה נפקת — ומשה מן המים משיתיהו וד״ל” — הג״ה בכת״י על תו״א הנ״ל.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
Sobre as palavras
כי מן המים משיתיהו
Como se relaciona
A filha do Faraó chamou-o Moshé, “pois das águas o tirei”. O Alter Rebe liga Moshé à “água”, a Chochmá da qual vem a Torá.nossa nota
A fonte
Exodus 2:10שמות ב׳:י׳Sefaria (opens in a new tab)
9וַתֹּאמֶר לָהּ בַּת־פַּרְעֹה הֵילִיכִי אֶת־הַיֶּלֶד הַזֶּה וְהֵינִקִהוּ לִי וַאֲנִי אֶתֵּן אֶת־שְׂכָרֵךְ וַתִּקַּח הָאִשָּׁה הַיֶּלֶד וַתְּנִיקֵהוּ: 10וַיִּגְדַּל הַיֶּלֶד וַתְּבִאֵהוּ לְבַת־פַּרְעֹה וַיְהִי־לָהּ לְבֵן וַתִּקְרָא שְׁמוֹ מֹשֶׁה וַתֹּאמֶר כִּי מִן־הַמַּיִם מְשִׁיתִהוּ: 11וַיְהִי בַּיָּמִים הָהֵם וַיִּגְדַּל מֹשֶׁה וַיֵּצֵא אֶל־אֶחָיו וַיַּרְא בְּסִבְלֹתָם וַיַּרְא אִישׁ מִצְרִי מַכֶּה אִישׁ־עִבְרִי מֵאֶחָיו:
9… and I will give thee thy wages.’ And the woman took the child, and nursed it. 10And the child grew, and she brought him unto Pharaoh’s daughter, and he became her son. And she called his name Moses, and said: ‘Because I drew him out of the water.’ 11And it came to pass in those days, when Moses was grown up, that he went …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
A nota de Kehot
שמות ב, י.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
4
Sobre as palavras
שו״ה הרי היא — כסא ע״ד
Como se relaciona
The manuscript reads: “it is ‘My throne,’ like a throne, by way of analogy,” instead of “it is a throne, by way of analogy.”nossa nota
Para onde a nota remete
Manuscripts of the Alter Rebbe’s maamarimכתבי יד
manuscript reading
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
בכת״י: הרי היא כסאי כמו כסא: עד״מ.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
5
Sobre as palavras
דאנת חכים
Como se relaciona
The words here quote Tikkunei Zohar, Patach Eliyahu · 17b:3–4; the passage is shown below.
A fonte
Tikkunei Zohar, Patach Eliyahu · 17b:3–4תקוני הזהר י״ז ב:ג׳-ד׳Sefaria (opens in a new tab)
אנת חכים ולאו בחכמה ידיעא. אנת הוא מבין ולא מבינה ידיעא. לית לך אתר ידיעא אלא לאשתמודעא תוקפך וחילך לבני נשא. ולאחזאה לון איך אתנהיג עלמא בדינא וברחמי דאינון צדק ומשפט כפום עובדיהון דבני נשא. דין איהו גבורה. משפט עמודא דאמצעיתא. צדק מלכותא קדישא. מאזני צדק *תרין סמכי קשוט. הין צדק אות ברית. כלא לאחזאה איך אתנהיג עלמא.
You are wise and not with the known wisdom, You are understanding and not with the known understanding,
Hebrew: Constantinople, 1740 (CC-BY-NC) · English: Sefaria Community Translation (CC0) · via Sefaria
A nota de Kehot
ת״ז בהקדמה (פתח אליהו).
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
6
Sobre as palavras
דאנת חכים ולא בחכמה ידיעא ומבין ולא בבינה ידיעא
Como se relaciona
A oração de Eliyahu: “Tu és sábio, mas não com uma sabedoria cognoscível; Tu entendes, mas não com um entendimento cognoscível.” A sabedoria de D'us está além da nossa, e contudo desce à Torá.nossa nota
A fonte
Tikkunei Zohar 17b:3–4תקוני הזהר י״ז ב:ג׳-ד׳Sefaria (opens in a new tab)
אנת חכים ולאו בחכמה ידיעא. אנת הוא מבין ולא מבינה ידיעא. לית לך אתר ידיעא אלא לאשתמודעא תוקפך וחילך לבני נשא. ולאחזאה לון איך אתנהיג עלמא בדינא וברחמי דאינון צדק ומשפט כפום עובדיהון דבני נשא. דין איהו גבורה. משפט עמודא דאמצעיתא. צדק מלכותא קדישא. מאזני צדק *תרין סמכי קשוט. הין צדק אות ברית. כלא לאחזאה איך אתנהיג עלמא.
You are wise and not with the known wisdom, You are understanding and not with the known understanding,
Hebrew: Constantinople, 1740 (CC-BY-NC) · English: Sefaria Community Translation (CC0) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
7
Sobre as palavras
ומעשרות וקרבנות
Como se relaciona
The note says that the mention of tithes and sacrifices here is explained in Or HaTorah, Behaalosecha.nossa nota
Para onde a nota remete
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Behaalosecha, p. 364
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
נתבאר באוה״ת בהעלותך ע׳ שסד.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

O escabelo: elevar o pé ¶6–10

6והארץ הדום רגלי. הדום בלשון הפסוק הוא כמו שרפרף בלשון הגמרא שהוא ג״כ כסא קטן.

“E a terra é o escabelo dos Meus pés.” Hadom (escabelo) na linguagem do versículo é como shrafraf na linguagem da Guemará, que é também um assento pequeno.

Explicação

Agora a segunda metade do versículo, “a terra é o escabelo dos Meus pés”. A palavra bíblica hadom é o que o Talmud chama de shrafraf: um assento pequeno.

והוא מה שמעמידין תחת רגלי היושב להגביה הרגל מעל הארץ וע״ז אמרו בגמ׳ על פסוק כרסון רמיו אחד לכסא ואחד לשרפרף. כסא הוא הגדול שיושבין עליו ושרפרף הוא הקטן שמעמידין תחת הרגלים.1

É aquilo que se coloca sob os pés de quem está sentado, para elevar o pé acima do chão. E sobre isso disseram na Guemará, a respeito do versículo “tronos foram postos”: um para trono e um para escabelo. O trono é o grande, sobre o qual se senta, e o escabelo é o pequeno, que se coloca sob os pés.

Explicação

Um escabelo eleva os pés de quem está sentado. O Talmud lê o plural “tronos” na visão de Daniel como um trono e um escabelo.

O parágrafo 6 em resumo

O parágrafo define o escabelo — um assento pequeno que eleva os pés acima do chão — como preparação para explicar o que é a “terra” que serve de escabelo a D'us.

Marei mekomot

1
Sobre as palavras
אמרו בגמרא על פסוק כרסון רמיו
Como se relaciona
Daniel vê “tronos postos” e o Ancião de Dias sentado; o Talmud pergunta por que o plural.nossa nota
A fonte
Daniel 7:9דניאל ז׳:ט׳Sefaria (opens in a new tab)
8… סִלְקָת בֵּינֵיהֵן וּתְלָת מִן־קַרְנַיָּא קַדְמָיָתָא אֶתְעֲקַרָה מִן־[קֳדָמַהּ] (קדמיה) וַאֲלוּ עַיְנִין כְּעַיְנֵי אֲנָשָׁא בְּקַרְנָא־דָא וּפֻם מְמַלִּל רַבְרְבָן: 9חָזֵה הֲוֵית עַד דִּי כׇרְסָוָן רְמִיו וְעַתִּיק יוֹמִין יְתִב לְבוּשֵׁהּ כִּתְלַג חִוָּר וּשְׂעַר רֵאשֵׁהּ כַּעֲמַר נְקֵא כׇּרְסְיֵהּ שְׁבִבִין דִּי־נוּר גַּלְגִּלּוֹהִי נוּר דָּלִק: 10נְהַר דִּי־נוּר נָגֵד וְנָפֵק מִן־קֳדָמוֹהִי אֶלֶף אַלְפִין יְשַׁמְּשׁוּנֵּהּ וְרִבּוֹ רִבְבָן קָדָמוֹהִי יְקוּמוּן דִּינָא יְתִב וְסִפְרִין פְּתִיחוּ:
8… this horn were eyes like the eyes of a man, and a mouth speaking great things. 9I beheld Till thrones were placed, And one that was ancient of days did sit: His raiment was as white snow, And the hair of his head like pure wool; His throne was fiery flames, and the wheels thereof burning fire. 10A fiery stream issued And came forth from before him; thousand thousands ministered unto him, And …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Chagigah 14a:6חגיגה י״ד א:ו׳Sefaria (opens in a new tab)
קַיבְּלַהּ מִינֵּיהּ, אוֹ לָא קַיבְּלַהּ מִינֵּיהּ? תָּא שְׁמַע: אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִצְדָקָה, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: עֲקִיבָא, מָה לְךָ אֵצֶל הַגָּדָה! כְּלָךְ מִדַּבְּרוֹתֶיךָ אֵצֶל נְגָעִים וְאֹהָלוֹת. אֶלָּא: אֶחָד לְכִסֵּא וְאֶחָד לִשְׁרַפְרַף. כִּסֵּא — לֵישֵׁב עָלָיו, שְׁרַפְרַף — לַהֲדוֹם רַגְלָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדוֹם רַגְלָי״.
Did he accept it from him, or did he not accept it from him? Come and listen: "One for justice and one for charity, the words of Rabbi Akiva [which shows that he accepted Rabbi Yose the Galilean's words]. Rabbi Elazar the son of Azariah said to him, 'Akiva! What business do you have with aggadah? Take your words (ie. adjust your focus) to [tractates] Nega'im and Oholot! Rather, One for a throne and one for a footstool- the throne to sit upon, the footstool for a foot-rest, as it is said, "The heavens are My throne and the earth is My foot-rest (Isaiah 66:1)."
Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · English: Sefaria Community Translation (CC0) · via Sefaria
Sanhedrin 38b:18סנהדרין ל״ח ב:י״חSefaria (opens in a new tab)
קַבְּלַהּ מִינֵּיהּ אוֹ לָא קַבְּלַהּ מִינֵּיהּ? תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: אֶחָד לְדִין וְאֶחָד לִצְדָקָה, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. אָמַר לוֹ רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: עֲקִיבָא, מָה לְךָ אֵצֶל הַגָּדָה? כְּלָךְ אֵצֶל נְגָעִים וְאֹהָלוֹת! אֶלָּא, אֶחָד לְכִסֵּא וְאֶחָד לִשְׁרַפְרַף: כִּסֵּא לֵישֵׁב עָלָיו, שְׁרַפְרַף לַהֲדוֹם רַגְלָיו.
Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · via Sefaria
Berakhot 10bברכות י׳ בSefaria (opens in a new tab)
Para onde a nota remete
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Nach vol. 1, p. 313
Our explanationThe Tzemach Tzedek links Daniel’s “thrones” directly to our verse: “one for a throne and one for a footstool, as it says, ‘The heavens are My throne.’”
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
דניאל ז, ט. חגיגה יד, א (ראה אוה״ת נ״ך-א ע׳ שיג ”כרסון רמיו וע״י יתיב כו׳ אחד לכסא ואחד לשרפרף שנאמר השמים כסאי כו׳”). סנהדרין לח, ב. וראה ברכות י, ב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

7והענין כי הנה1 כנסת ישראל נקרא רגל כמ״ש בנים אתם לה׳ אלהיכם וברא כרעא דאבוה2 והנה כמו ע״ד משל שנמצא מעלה יתירה

E a explicação: a Comunidade de Israel é chamada “pé”, como está escrito: “Sois filhos para Havayá, vosso D'us”, e “o filho é a perna do seu pai”. Ora, à maneira de analogia, há uma vantagem adicional

Explicação

Por que a terra é o “escabelo” de D'us? Porque o povo judeu é chamado o “pé” de D'us: são Seus filhos, e o Talmud diz que “o filho é a perna do seu pai”, uma extensão do pai. Ora, em certos aspectos o pé é superior à cabeça.

ברגל מה שאין בראש שהרגלים הם המהלכים והם נושאים את הראש ומוליכין אותו למחוז חפצו

no pé que não existe na cabeça: pois os pés são os que caminham, e eles carregam a cabeça e a levam ao destino que ela deseja.

Explicação

Os pés carregam a cabeça e a levam aonde ela quer ir; a cabeça não consegue chegar lá sem eles.

ונמצא הראש צריך להרגל וגם גידי הראש וחיותו שהדם הוא הנפש3 הם ברגלים וכשמקיזין דם מהרגל מתרפא הראש ומתקיים

Assim, a cabeça precisa do pé. E também as veias da cabeça e a sua força vital — pois “o sangue é a alma” — estão nos pés; e, quando se faz sangria do pé, a cabeça é curada e sustentada.

Explicação

Além disso, as veias que abastecem a cabeça passam pelos pés, e o sangue é a vida. Por isso a sangria do pé (um remédio da época) podia curar a cabeça.

וכן כמה רפואות יש שעושין ברגלים4 ומתרפא הראש ובבחינה זו נקרא הרגל ראש5 והראש רגל שהוא למטה מהרגל במדרגה זו.6

E do mesmo modo há vários remédios que se aplicam aos pés, e a cabeça é curada. E, nesse aspecto, o pé é chamado cabeça e a cabeça, pé, pois nesse grau ela está abaixo do pé.

Explicação

Outros remédios aplicados aos pés também curam a cabeça. Nesse aspecto, o pé é a “cabeça” e a cabeça o “pé”, já que a cabeça depende dele.

O parágrafo 7 em resumo

O parágrafo introduz a analogia do pé: embora seja o mais baixo, ele carrega e até cura a cabeça, de modo que, em certo aspecto, está acima dela. O povo judeu é o “pé” de D'us nesse sentido.

Aprofundar

O Rebe (nota da Kehot) explica a vantagem do pé “nesse aspecto”: o nível mais baixo serve de recipiente para o mais alto, assim como a cabeça é recipiente para o intelecto. É também por isso que o mundo mais baixo é morada para a essência de D'us, ao passo que os mundos superiores contêm apenas revelações (Tanya, cap. 36; Igueret HaKodesh 20).

Marei mekomot

1
Sobre as palavras
והענין כי הנה כנס״י
Como se relaciona
Cited by the note as a parallel for the idea that the Community of Israel is called “foot.”nossa nota
Para onde a nota remete
Sefer HaMaamarim 5627, by the Rebbe Maharashספר המאמרים תרכ״ז
p. 67 (5760 edition)
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
ראה סה״מ תרכ״ז [הוצאת תש״ס] עמוד סז.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
Sobre as palavras
וברא כרעא דאבוה
Como se relaciona
There “a son is his father’s leg” describes Netzach: the natural love that acts without intellect, called the “legs,” outside the body; the lowest levels of Adam Kadmon extend to the end of Asiyah, which is why even the simplest Jew can give his life to sanctify G‑d’s Name.nossa nota
A fonte
Yevamot 3a:2–4יבמות ג׳ א:ב׳-ד׳Sefaria (opens in a new tab)
דְּאָמַר רָבָא: אֲמַר לִי רַב יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי: אָתְיָא ״הֵנָּה״ ״הֵנָּה״, אָתְיָא ״זִמָּה״ ״זִמָּה״. הַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ כׇּל מִלְּתָא דְּאָתְיָא מִדְּרָשָׁא חַבִּיבָא לֵקהּ, לִיתְנֵי לַאֲחוֹת אִשָּׁה לְבַסּוֹף! אַיְּידֵי דְּאַיְירִי בְּאִיסּוּר אַחְווֹתָא, תְּנָא אֲחוֹת אִשְׁתּוֹ.
Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · via Sefaria
Para onde a nota remete
Torah Ohrתורה אור
below, 78b
בחו״ג כו׳. משא״כ בחי׳ נצח הוא בחי׳ השפעה של המדה בלי שכל ומוחין בחי׳ נצוח שהוא בחי׳ אהבה הטבעית ברא כרעא דאבוה ונק׳ בחי׳ רגלים לבר מן גופא ואף שגם הרגלים מראים תנועות השמחה ברקוד בעת שמחתו היינו ע״י שחושב איך לרקד ולא ממילא כמו הידים. והנה נה״י דא״ק מסתיימין בעשיה וכו׳. והפרצופים דעגולים ויושר מסתיימין לפני הפרסא שבין אצי׳ לבריאה אלא שנה״י דא״ק בוקע הפרסא ומתלבשים בבי״ע כו׳ כי ענין א״ק הוא בחי׳ מחשבה אנא אמלוך שבמחה״ק ההיא היה כל תכלית סדר השתלשלות עד סוף עשייה בכדי להיות אתכפייא ואתהפכא כו׳. ולכן יכולה בחי׳ א״ק להתלבש בבי״ע כו׳. ולכן אפי׳ קל שבקלים ופחותי הערך יכול למסור נפשו על קידוש השם. והיינו מפני כי נה״י דא״ק מסתיימין ומתלבשים שם בסוף העשיה כו׳ (ועמ״ש בד״ה למנצח על השמינית): והנה ההפרש בין …
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Likkutei Torahלקוטי תורה
Vaetchanan 12c (in the marei mekomos)
אלקינו הוי׳ היה הוה ויהיה. אלקינו אלוה שלנו שאנחנו בטלים אליו בביטול ויחוד אמיתי כמ״ש בנים אתם לה׳ אלקיכם ברא כרעא דאבוה כמכו הרגל שבטל לגבי הראש ואפילו אם הראש רוצה להכאיב את הרגל ולהדאיבו לתשובה או לרפואה כגון אם הזיק את הרגל בקרירות שהרפואה היא לשפשפו בשלג ואם נכוה הרפואה היא לחממו ביותר במרחץ שהרפואה היא כואבת ביותר בשעת מעשה מאד ואין הרגל מרגיש את הרפואה כ״א הראש ואעפ״כ אין הרגל מונע מפני ביטולו להראש באחדות וע״ז יפול שם אלקינו אלוה שלנו שבאדם אחד יכול לומר על כל האברים שהם שלו דהיינו שהראש הוא של הרגל או שהרגל הוא של הראש. משא״כ על אחד אחר נפרד אינו יכול לומר שהוא שלו ממש כך נק׳ בכל התורה כולה אני ה׳ אלקיכם אלוה שלכם ממש כי חלק ה׳ ממש עמו אלא …
Our explanationThere “You are children… a son is his father’s leg” illustrates total unity: the foot is nullified to the head and accepts even a painful remedy the head chooses, as a frostbitten foot is rubbed with snow; so G‑d is “our G‑d,” ours as limbs of one body.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Torah Ohr, Mishpatim, maamar 5לקמן עח, ב
page 78b, ¶37
ולכן והם לא יגשו לבחי׳ גילוי שם הוי״ה. אבל במשה רבע״ה כתיב ונגש לבחי׳ שם הוי״ה. וכן אבות העולם היו מרכבה לבחינת זרועות עולם כנ״ל. (ובזה יובן קצת מ״ש בשיר השירים דודי שלח ידו כו׳ דהיינו לנשמות הגבוהות במאד אבות העולם ומשה רבינו עליו השלום כנ״ל):
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
A nota de Kehot
יונת אלם רפ״ב, ראה יבמות ג, א תוד״ה מקמי. וראה לקמן עח, ב. ובמ״מ ללקו״ת ואתחנן יב, ג.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
Sobre as palavras
שהדם הוא הנפש
Como se relaciona
“Pois o sangue é a alma (a vida).” A vida da cabeça flui pelo sangue que passa pelos pés.nossa nota
A fonte
Deuteronomy 12:23דברים י״ב:כ״גSefaria (opens in a new tab)
22אַךְ כַּאֲשֶׁר יֵאָכֵל אֶת־הַצְּבִי וְאֶת־הָאַיָּל כֵּן תֹּאכְלֶנּוּ הַטָּמֵא וְהַטָּהוֹר יַחְדָּו יֹאכְלֶנּוּ: 23רַק חֲזַק לְבִלְתִּי אֲכֹל הַדָּם כִּי הַדָּם הוּא הַנָּפֶשׁ וְלֹא־תֹאכַל הַנֶּפֶשׁ עִם־הַבָּשָׂר: 24לֹא תֹּאכְלֶנּוּ עַל־הָאָרֶץ תִּשְׁפְּכֶנּוּ כַּמָּיִם:
22… is eaten, so thou shalt eat thereof; the unclean and the clean may eat thereof alike. 23Only be stedfast in not eating the blood; for the blood is the life; and thou shalt not eat the life with the flesh. 24Thou shalt not eat it; thou shalt pour it out upon the earth as water.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
4
Sobre as palavras
וכן כמה רפואות יש שעושין ברגלים
Como se relaciona
There the Alter Rebbe says that the legs (Netzach and Hod) are rooted in Keser, carry the body and head, and that the head is healed through the foot — placed in hot water — because the veins of the head are in the foot, since “their end is wedged in their beginning.”nossa nota
Para onde a nota remete
Likkutei Torahלקוטי תורה
Masei 90c (which refers to this passage)
והמשיך יוסף צ״ע בחי׳ זו לבנימין כדי שגם בנשמות הבינונים שהם ענפים וניצוצים המתפשטים מבנימין יוכל להיות בחי׳ אהבה זו. ומה שהטמין הגביע שלא ידע מזה בנימין, זהו משום כי בבינונים שהם ניצוצים דבנימין צ״ל אהבה זו באופן שלא ידע בעצמו מזו האהבה הגבוה דבחי׳ אהבה בתענוגים שהוא מדרגת צדיק שלמעלה ממדרגת הבינוני שמהתגלות אהבה זו בבינונים מה שלמעלה ממדרגתו יוכל להיות נמשך בו בחי׳ יש ויוהרא כו׳. אמנם צ״ל איך יתכן שיהיה לו אהבה רבה ועליונה זו ושלא ידע ממנה כלל, הנה זה מובן ממש״כ בענין ריב״ז שמגודל טרדתו בעיון ובההתבוננות לא ידע מהאהבה וזהו איני יודע באיזו דרך כו׳ כנ״ל, וא״כ פי׳ שהטמין הגביע זהו ענין חסדים המכוסים ביסוד אימא. ועמ״ש בפ׳ ויגש ע״פ וילקט יוסף את כל הכסף כו׳ ועמ״ש מענין אהבה בתענוגים ע״פ חכלילי עינים מיין …
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Sefer HaMaamarim 5632, by the Rebbe Maharashספר המאמרים תרל״ב
vol. 2, p. 378
Our explanationCited by the note as a parallel for the point that remedies applied to the feet heal the head.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
ראה לקו״ת מסעי צ, ג ”וגם לרפואת הראש הוא ע״י הרגל שמשימין במים חמין וכדומה לפי שיש גידי הראש בהרגל” ע״ש שמציין לכאן. וראה בסה״מ תרל״ב כרך ב ע׳ שעח.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
5
Sobre as palavras
ובבחינה זו נקרא הרגל ראש . . שסופן הוא תחילתן שבחי׳ הרגל נקרא ראש
Como se relaciona
Chapter 36 explains that G‑d desired a dwelling in the lowest realm, this physical world where His light is most hidden.nossa nota
A fonte
Tanya, Likkutei Amarim 36:5תניא, חלק ראשון; ליקוטי אמרים ל״ו:ה׳Sefaria (opens in a new tab)
וְהִנֵּה, תַּכְלִית הִשְׁתַּלְשְׁלוּת הָעוֹלָמוֹת וִירִידָתָם מִמַּדְרֵגָה לְמַדְרֵגָה – אֵינוֹ בִּשְׁבִיל עוֹלָמוֹת הָעֶלְיוֹנִים, הוֹאִיל וְלָהֶם יְרִידָה מֵאוֹר פָּנָיו יִתְבָּרֵךְ, אֶלָּא הַתַּכְלִית הוּא עוֹלָם הַזֶּה הַתַּחְתּוֹן, שֶׁכָּךְ עָלָה בִּרְצוֹנוֹ יִתְבָּרֵךְ, לִהְיוֹת נַחַת רוּחַ לְפָנָיו יִתְבָּרֵךְ, כַּד אִתְכַּפְיָא סִטְרָא אָחֳרָא וְאִתְהַפֵּךְ חֲשׁוֹכָא לִנְהוֹרָא – שֶׁיָּאִיר אוֹר ה׳ אֵין־סוֹף בָּרוּךְ־הוּא בִּמְקוֹם הַחֹשֶׁךְ וְהַסִּטְרָא אָחֳרָא שֶׁל כָּל עוֹלָם הַזֶּה כּוּלּוֹ, בְּיֶתֶר שְׂאֵת וְיֶתֶר עֹז וְיִתְרוֹן אוֹר מִן הַחֹשֶׁךְ, מֵהֶאָרָתוֹ בְּעוֹלָמוֹת עֶלְיוֹנִים, שֶׁמֵּאִיר …
Hebrew: Kehot Publication Society (CC-BY-NC) · via Sefaria
Para onde a nota remete
Tanyaתניא
ch. 36; Iggeres HaKodesh 20
והנה, מודעת זאת מאמר רבותינו זכרונם לברכה, שתכלית בריאת עולם הזה הוא – שנתאוה הקדוש ברוך הוא להיות לו דירה בתחתונים. והנה, לא שייך לפניו יתברך בחינת מעלה ומטה, כי הוא יתברך ממלא כל עלמין בשוה. אלא ביאור הענין, כי קודם שנברא העולם היה הוא לבדו יתברך יחיד ומיוחד, וממלא כל המקום הזה שברא בו העולם, וגם עתה כן הוא לפניו יתברך. רק שהשינוי הוא אל המקבלים חיותו ואורו יתברך, שמקבלים על ידי לבושים רבים המכסים ומסתירים אורו יתברך, כדכתיב: ״כי לא יראני האדם וחי״, וכדפירשו רבותינו זכרונם לברכה, שאפילו מלאכים הנקראים ״חיות״ אין רואין כו׳. וזהו ענין השתלשלות העולמות וירידתם ממדרגה למדרגה, על ידי ריבוי הלבושים המסתירים האור והחיות שממנו יתברך, עד שנברא עולם הזה הגשמי והחומרי ממש, והוא התחתון במדרגה, שאין תחתון למטה ממנו בענין הסתר אורו יתברך …
Our explanationThe note uses it to show that the lowest, the “foot,” is the true vessel for G‑d’s essence, while the higher worlds receive only revelations.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
The Rebbe’s maamar “Basi L’gani” (5711)ד״ה באתי לגני תשי״א
A maamar of the Rebbe, 5711
Our explanationCited for the idea that the higher worlds are a “descent from the light of His face,” while the lower world is His dwelling.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Biurei HaZohar, by the Mitteler Rebbeביאורי הזהר
Beshalach 43c
Our explanationCited for the idea that a created being’s sense of existing on its own derives from G‑d’s essence, whose existence is from itself, which is why the lowest world can be His dwelling.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Biurei HaZohar, by the Tzemach Tzedekביאורי הזהר לצמח צדק
p. 214
Our explanationCited with the Mitteler Rebbe’s Biurei HaZohar for the same point.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Sefer HaMaamarim of the Rebbe Rayatzספר המאמרים (אדמו״ר מוהריי״צ)
Hemshech Rosh Hashanah 5694, ch. 14 (and ד"ה בסוכות there, beginning); ד"ה מצה זו 5707, ch. 2
Our explanationCited for the same explanation of why the physical world, and not the higher worlds, is the dwelling for G‑d’s essence.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Likkutei Sichos, by the Lubavitcher Rebbeלקוטי שיחות
vol. 9, p. 75, note 30
Our explanationThe note ends by citing this talk, where the same point is made.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
משמע שמעלת הרגל ”בבחי׳ זו” היא בדוגמת מעלת הראש בבחי׳ הגילויים, והיינו שנעיצת תחלתן בסופן הוא באופן, שבחי׳ סופן — רגל, הוא כלי לבחי׳ תחלתן — כמו שהראש הוא כלי לשכל.
וכן מובן גם מענין ד”דירה בתחתונים” מה שדוקא התחתונים הם דירה לעצמותו ית׳ (ובעולמות העליונים — רק גילוי, שזהו ”ירידה מאור פניו ית׳” (תניא פל״ו. נת׳ בד״ה באתי לגני תשי״א פ״ה. וש״נ) — שזהו לא רק לפי שהגילויים שישנם בעליונים מסתירים על העצמות, ובעוה״ז — אין הסתר זה, אלא גם) לפי שההרגש שמציאותו מעצמותו — בעוה״ז, הוא בדוגמת והוא ”כלי” ודירה להעצמות שמציאותו מעצמותו (אגה״ק סי׳ כ׳. ביאוה״ז בשלח מג, ג, ביאוה״ז לצ״צ ע׳ ריד. וראה המשך ר״ה תרצ״ד (פי״ד. ובד״ה בסוכות שם בתחלתו), מצה זו תש״ז פ״ב. ובכ״מ). לקו״ש ח״ט ע׳ 75 הערה 30.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
6
Sobre as palavras
בנים אתה לה׳
Como se relaciona
“Sois filhos para Havayá, vosso D'us.” Como filhos, o povo judeu é uma extensão do seu Pai, o Seu “pé”.nossa nota
A fonte
Deuteronomy 14:1דברים י״ד:א׳Sefaria (opens in a new tab)
1בָּנִים אַתֶּם לַה׳ אֱלֹקֵיכֶם לֹא תִתְגֹּדְדוּ וְלֹא־תָשִׂימוּ קׇרְחָה בֵּין עֵינֵיכֶם לָמֵת: 2כִּי עַם קָדוֹשׁ אַתָּה לַHavayah אֱלֹקֶיךָ וּבְךָ בָּחַר Havayah לִהְיוֹת לוֹ לְעַם סְגֻלָּה מִכֹּל הָעַמִּים אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי הָאֲדָמָה:
1Ye are the children of the LORD your God: ye shall not cut yourselves, nor make any baldness between your eyes for the dead. 2For thou art a holy people unto the LORD thy God, and the LORD hath chosen …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
A nota de Kehot
דברים יד, א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

8וכך הוא למעלה על ידי התכללות המשכות המדרגות נעוץ תחילתן בסופן1 וסופן בתחילתן2 אור ישר ואור חוזר3 אור ישר נקרא מלמעלה למטה

E assim é no alto: por meio da interinclusão das atrações dos níveis, “o seu início está cravado no seu fim e o seu fim no seu início” — luz direta e luz que retorna. Luz direta é o que vai de cima para baixo,

Explicação

A analogia do pé aplica-se agora aos níveis espirituais. O Sêfer Yetsirá diz que as Sefirot têm “o seu início cravado no seu fim e o seu fim no seu início”. A Cabalá fala de dois fluxos: a “luz direta”, que desce do nível mais alto ao mais baixo,

כל מה שלמעלה הוא העליון ואור חוזר ממטה למעלה כל מה שלמטה הוא העליון וזהו נעוץ תחילתן בסופן שסופן הוא תחילתן שבחינת הרגל נקרא ראש.

[onde] tudo o que está mais acima é superior; e a luz que retorna vai de baixo para cima, [onde] tudo o que está mais abaixo é superior. E este é “o seu início está cravado no seu fim”: que o seu fim é o seu início, pois o nível do pé é chamado cabeça.

Explicação

na qual o mais alto é superior; e a “luz que retorna”, que sobe de baixo, na qual o mais baixo é superior. Assim, o fim é também um início: o “pé” torna-se a “cabeça”.

וישראל נקראו ראשית4 5 6 וכתיב וירא ראשית לו7 וע״י אתערותא דלתתא נעשה למעלה תיקון אורות עליונים וזהו שמצינו במשה שבחטא העגל נטלו ממנו אלף אורות (ובשבת חוזרין8 ונותנין אליו במתנה וזהו ישמח משה במתנת חלקו)9

E Israel é chamado “primeiro”, e está escrito: “E ele viu o primeiro para si”. E por meio do despertar de baixo realiza-se no alto uma retificação das luzes supremas. E isto é o que encontramos com Moshé: no pecado do Bezerro de Ouro foram-lhe tiradas mil luzes (e no Shabat elas lhe são devolvidas como presente; e este é “Moshé se alegra com o presente da sua porção”);

Explicação

Israel é chamado “primeiro” (reshit), a cabeça da criação, embora esteja no nível mais baixo. O seu serviço de baixo repara e completa as luzes do alto. Moshé ilustra isso: quando Israel pecou com o Bezerro de Ouro, ele perdeu mil luzes, que lhe são restituídas a cada Shabat (a oração de Shabat “Moshé se alegra com o presente da sua porção”).

ועל זה רמזו רז״ל במ״ש ע״פ לך רד10 11 רד מגדולתך כלום נתתי לך גדולה אלא בשביל ישראל והיינו לפי שהיו ישראל בבחינת הרגל שלו

e os nossos Sábios aludiram a isso no que disseram sobre o versículo “Vai, desce”: “Desce da tua grandeza; acaso te dei grandeza senão por causa de Israel?” Isto é, porque Israel estava no nível do seu “pé”,

Explicação

O Talmud diz que D'us disse a Moshé depois do pecado: “Vai, desce da tua grandeza; só te dei grandeza por causa de Israel.” A grandeza de Moshé dependia de Israel, porque Israel era o seu “pé”.

וכמ״ש שש מאות אלף רגלי העם12 אשר אנכי בקרבו13 והם היו לו בחינת מקיף ובחינת ראש אף שהם היו לו בבחינת רגל ודאי.

como está escrito: “Seiscentos mil a pé é o povo em cujo meio eu estou”; e eles eram para ele o nível do circundante e o nível de cabeça, embora certamente fossem para ele o nível de pé.

Explicação

O próprio Moshé chamou o povo de “seiscentos mil a pé”. Embora fossem o seu pé, eram também a sua luz circundante e a sua cabeça: a sua elevação dependia deles.

וכך הוא בכל ישראל ע״י שמתקן מעשיו שהם בכח המעשה בעשי׳ גשמיות בבחי׳ רגלים נעשה מוחו ולבו זכים14 אלף פעמים ככה.15

E assim é com cada judeu: ao retificar os seus atos, que estão na força da ação, no fazer físico, no nível dos pés, o seu cérebro e o seu coração tornam-se mil vezes mais puros.

Explicação

O mesmo vale para cada judeu: os seus atos práticos, os “pés” da sua alma, quando retificados, purificam a sua mente e o seu coração mil vezes mais.

O parágrafo 8 em resumo

O parágrafo explica por que o nível mais baixo pode ser o mais alto: na “luz que retorna” de baixo, o fim se torna o início. Israel, o “pé”, é também a “cabeça”, assim como a grandeza de Moshé dependia de Israel, e os atos físicos de uma pessoa purificam a sua mente e o seu coração.

Aprofundar

O Tsemach Tsedek (Or HaTorah, Chanucá) dá a razão dessa ordem: a descida é um rebaixamento, de modo que o superior só pode permanecer revestido no inferior porque o inferior possui uma qualidade que falta ao superior. O Rebe (Likkutei Sichos, vol. 6) explica que as mil luzes não são apenas luz acrescentada dentro do nível já existente de Moshé, mas uma mudança de nível, como a mudança de Avram para Avraham.

Marei mekomot

1
Sobre as palavras
נעוץ תחילתן בסופן
Como se relaciona
There the Alter Rebbe explains that “their end is wedged in their beginning,” the end having an advantage the head lacks, exists only in the world of Tikkun, where the Sefiros form full configurations, and not in Tohu.nossa nota
Para onde a nota remete
Torah Ohrתורה אור
below, 52a
פרצופים לכך נמצא בהם דבר חדש מעלה יתירה אשר לא היתה בעולם התהו בהיותן בבחי׳ נקודות זת״ז. והיינו מ״ש בס״י נעוץ תחלתן בסופן וסופן בתחלתן. שיש מעלה בסוף מה שאין בראש. שזה לא נמצא בעולם התהו רק בעולם התקון מפני שנעשו בבחי׳ פרצופים. והוא עד״מ מכחות הנפש שבגוף שהשכל מלובש במוח שבראש שהוא המעולה וראש לכל כחות הנפש ואח״כ בידים מתלבש כח המעשה לכתוב ולצייר ולעשות כל מלאכת אומן שהוא כח פחות בערך לגבי כח השכל שבמוח ואח״כ ברגלי׳ מתלבש הכח היותר נמוך שבמעשה כח ההילוך לבד וכאשר נעריך הכחות בעצמן זה לזה מצד עצם מהותן כמו שהם קודם התלבשות באיברים ודאי ימצא שכח השכל הוא מרומם ונעלה לגמרי בכל מכל כל מכח המעשה שבידים ורגלים כו׳ כי הוא כח מפנימי׳ הנפש ונעלה מעלה מן כח ההלוך שהוא רק מחיצונית …
Our explanationHe compares it to the soul’s powers: intellect in the head is far above the power of walking in the feet, yet the feet have their own advantage.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Likkutei Torahלקוטי תורה
Ki Seitzei 35b
רצונו וחכמתו ית׳ ואורייתא וקוב״ה כולא חד ואלהיך בחי׳ המצות רמ״ח פקודין רמ״ח אברים דמלכא ושרש ב׳ בחי׳ אלו הם נעוץ תחלתן בסופן וסופן בתחלתן כי בחי׳ התורה הוא בחי׳ מלך כמארז״ל מתניתא מלכתא שהמשנה הוא עד״מ כמו מלך שהוא גוזר ואומר שאם יטעון ראובן כך כו׳ יהיה פסק כך וכך וכן בדיני איסור והיתר ובחי׳ המצות הם בחינת עבד לשמוע בקולו וכדכתיב כי חי בני ישראל עבדים. והנה בחינת מלוכת התורה שבה מלכים ימלוכו הוא מחמת שכל העוסק בתורה הקב״ה קורא ושונה כנגדו. וכמ״ש ואשים דברי בפיך ויעקב חבל נחלתו כמו למשל באדם המנענע בחבל למטה מתנענע גם למעלה בראש החבל ולזה נמשלה התורה למים שיורדין ממקום גבוה למקום נמוך וזהו נעוץ תחלתן בסופן ובחי׳ המצות הם סופן בתחלתן כי סוף מעשה במחשבה תחלה (ועמ״ש ע״פ השמים כסאי והארץ …
Our explanationThere the Torah, like water descending from a high place to a low one, is “their beginning wedged in their end,” while the mitzvos, where “the end of the deed was first in thought,” are “their end wedged in their beginning”; the passage itself refers to the maamar “The heavens are My throne.”
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Biurei HaZohar, by the Tzemach Tzedekביאורי הזהר לצמח צדק
vol. 2, p. 600 (which lists several discourses)
Our explanationThe Tzemach Tzedek discusses this principle of Sefer Yetzirah and refers there to several discourses on it.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Likkutei Sichos, by the Lubavitcher Rebbeלקוטי שיחות
vol. 6, p. 19, note 57
Our explanationThe Rebbe notes what “the end of the deed was first in thought” adds beyond “their beginning is wedged in their end.”
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Bereshis vol. 3, 473b (from Likkutei Torah L’Gimmel Parshiyos); Chanukah 929b
Our explanationA lengthy treatment of the principle. In the Chanukah volume the Tzemach Tzedek gives its reason: it was so arranged so that the light drawn into the worlds should endure, for descent is a lowering, but when the lower has a quality the higher lacks, the clothing of the higher in the lower can last.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Sefer HaMaamarim 5630, by the Rebbe Maharashספר המאמרים תר״ל
ד"ה ועמדו רגליו, p. 320
Our explanationA later discourse that discusses the same principle, cited as a parallel.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
The Rebbe Maharash’s maamar “V’atah Yigdal Na” (5632)ד״ה ועתה יגדל נא תרל״ב
A maamar of the Rebbe Maharash, 5632
Our explanationA later discourse that discusses the same principle at length, cited as a parallel.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Torah Ohr, Shemos, maamar 3לקמן נב, א
page 52a, ¶5
באורך ורוחב כ״א היתה נקודה א׳ בדרך כללי וקיצור מופלג זו חסד וזו גבורה כו׳ וגם היו הע״ס זה תחת זה שהיו מפורדים זה מזה שחסד הי׳ בפ״ע וגבורה בפ״ע ולא היו מתכללי׳ זה מזה (ולכן היו רק נקודות כו׳ דהא בהא תליא). משא״כ עולם התקון הוא שנעשו הספי׳ בבחי׳ פרצופי׳ מחכמה נבנה פרצוף אבא ומו״ק פרצוף ז״א שהוא שנתחלק׳ הספי׳ בהתפשטו׳ לפרטי פרטיו׳ טפ״ט ובכל א׳ ראש תוך סוף …
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Likkutei Torah, Ki Seitzei, maamar 1לקו״ת תצא לה, ב
page 35b, ¶10
בשרשו ואתהפכא מחשוכא לנהורא.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
A nota de Kehot
ספר יצירה פ״א מ״ז. ראה גם לקמן נב, א. ראה לקו״ת תצא לה, ב. ביאוה״ז לצ״צ ח״ב ע׳ תר ומציין שם לכמה דרושים. וראה בלקו״ש ח״ו ע׳ 19 בהערה 57 ”החידוש שבסוף מעשה במחשבה תחלה על נעוץ תחלתן בסופן”. בארוכה באוה״ת כאן כרך ג תעג, ב מלקו״ת לג״פ. וראה גם בד״ה ועמדו רגליו — תר״ל ע׳ שכ. ובד״ה ועתה יגדל נא תרל״ב כרך ב ע׳ שסז ואילך. באוה״ת חנוכה תתקכט, ב כ׳ הטעם ”שהוסד כן הוא כדי להיות קיום המשכת האור בעולמות שהרי הירידה הוא השפלה . . אך כאשר ימצא בהתחתון בחי׳ ומדריגה מה שאין נמצא בהעליון לכך יתקיים התלבשות העליון בתחתון” ע״ש.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
Sobre as palavras
נעוץ תחילתן בסופן וסופן בתחילתן
Como se relaciona
O Sêfer Yetsirá descreve as dez Sefirot: “o seu fim está cravado no seu início e o seu início no seu fim, como a chama presa à brasa”. O Alter Rebe usa isso para a superioridade do nível mais baixo.nossa nota
A fonte
Sefer Yetzirah 1:7ספר יצירה א׳:ז׳Sefaria (opens in a new tab)
עשר ספירות בלי מה נעוץ סופן בתחלתן ותחלתן בסופן כשלהבת קשורה בגחלת שאדון יחיד ואין לו שני ולפני אחד מה אתה סופר:
Ten SEFIROT BELIMAH—Their end is attached to their start, like the flame-tongue is bound to the coal. For the Lord is unique, He has no second—before one, what can you count?
Hebrew: Sefer Yetzirah, Warsaw 1884 (Public Domain) · English: Sefaria Community Translation (CC0) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
3
Sobre as palavras
אור ישר ואור חוזר
Como se relaciona
The Tzemach Tzedek notes that this is unlike the “circles,” which have no head or end at all: here there are a head and an end, only from above Chochmah is the head and Malchus the end, and from below the reverse.nossa nota
Para onde a nota remete
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Bereshis 1826a; Vaeschanan pp. 174, 293 ff.
Our explanationIn Vaeschanan he discusses why the beginning is wedged specifically in the end and not in the middle.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
באוה״ת בראשית תתרכו, א מציין ע״ז ”אינו דומה לבחי׳ עגולים, שבבחי׳ עגולים לא יש כלל ראש וסוף . . אבל כאן הכוונה שיש ראש וסוף רק שמלמעלה למטה החכמה ראש והמל׳ סוף ומלמטלמ״ע בהיפוך”.
וראה באוה״ת פ׳ ואתחנן ע׳ קעד וע׳ רצג ואילך למה דוקא נתב״ס ולא באמצען.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
4
Sobre as palavras
וישראל נקראו ראשית
Como se relaciona
A handwritten gloss on the first edition of Torah Ohr refers to these discourses of the Mitteler Rebbe for Israel being called “first.”nossa nota
Para onde a nota remete
Torah Chaim, by the Mitteler Rebbeתורת חיים
Chayei Sarah, ד"ה והנערה טובת מראה, sec. 26; ד"ה ומעתה יש להקדים עוד ענין א'
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
”ע׳ תו״ח פ׳ חיי שרה בד״ה והנערה טובת מראה כו׳ בסי׳ כו. בד״ה ומעתה יש להקדים עוד ענין א׳ כו׳ [##]”. הג״ה בכת״י על תו״א הנ״ל.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
5
Sobre as palavras
וישראל נקראו ראשית
Como se relaciona
Rashi cita os Sábios, segundo os quais o mundo foi criado “por causa de Israel, que é chamado reshit (primeiro)”, a partir de Jeremias 2:3.nossa nota
A fonte
Rashi on Genesis 1:1:2רש"י על בראשית א׳:א׳:ב׳Sefaria (opens in a new tab)
בראשית ברא אֵין הַמִּקְרָא הַזֶּה אוֹמֵר אֶלָּא דָּרְשֵׁנִי, כְּמוֹ שֶׁדְּרָשׁוּהוּ רַבּוֹתֵינוּ בִּשְׁבִיל הַתּוֹרָה שֶׁנִקְרֵאת רֵאשִׁית דַּרְכּוֹ (משלי ח'), וּבִשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל שֶׁנִקְרְאוּ רֵאשִׁית תְּבוּאָתוֹ (ירמיה ב'); וְאִם בָּאתָ לְפָרְשׁוֹ כִּפְשׁוּטוֹ, כָּךְ פָּרְשֵׁהוּ בְּרֵאשִׁית בְּרִיאַת שָׁמַיִם וָאָרֶץ, וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ וְחֹשֶׁךְ וַיֹּאמֶר אֱלֹקִים יְהִי אוֹר וְלֹא בָא הַמִּקְרָא לְהוֹרוֹת סֵדֶר הַבְּרִיאָה לוֹמַר שֶׁאֵלּוּ קָדְמוּ, שֶׁאִם בָּא לְהוֹרוֹת כָּךְ, הָיָה לוֹ לִכְתֹּב בָּרִאשׁוֹנָה בָּרָא אֶת הַשָּׁמַיִם וְגוֹ' שֶׁאֵין לְךָ רֵאשִׁית בַּמִּקְרָא שֶׁאֵינוֹ דָבוּק …
בראשית ברא IN THE BEGINNING GOD CREATED — This verse calls aloud for explanation in the manner that our Rabbis explained it: God created the world for the sake of the Torah which is called (Proverbs 8:22) “The beginning (ראשית) of His (God’s) way”, and for the sake of Israel who are called (Jeremiah 2:3) “The beginning (ראשית) of His (God’s) increase’’. If, however, you wish to explain it in its plain sense, explain it thus: At the beginning of the Creation of heaven and earth when the earth was without form and void and there was darkness, God said, “Let there be light”. The text does not intend to point out the order of the acts of Creation — to state that these (heaven and earth) were …
Hebrew: Pentateuch with Rashi's commentary by M. Rosenbaum and A.M. Silbermann, 1929-1934 (Public Domain) · English: Pentateuch with Rashi's commentary by M. Rosenbaum and A.M. Silbermann, 1929-1934 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
6
Sobre as palavras
וישראל נקראו ראשית
Como se relaciona
“Israel é santo para D'us, o primeiro (reshit) da Sua colheita” — o versículo por trás do título de Israel, “primeiro”.nossa nota
A fonte
Jeremiah 2:3ירמיהו ב׳:ג׳Sefaria (opens in a new tab)
2… לֵאמֹר כֹּה אָמַר ה׳ זָכַרְתִּי לָךְ חֶסֶד נְעוּרַיִךְ אַהֲבַת כְּלוּלֹתָיִךְ לֶכְתֵּךְ אַחֲרַי בַּמִּדְבָּר בְּאֶרֶץ לֹא זְרוּעָה: 3קֹדֶשׁ יִשְׂרָאֵל לַה׳ רֵאשִׁית תְּבוּאָתֹה כׇּל־אֹכְלָיו יֶאְשָׁמוּ רָעָה תָּבֹא אֲלֵיהֶם נְאֻם־ה׳ 4שִׁמְעוּ דְבַר־ה׳ בֵּית יַעֲקֹב וְכׇל־מִשְׁפְּחוֹת בֵּית יִשְׂרָאֵל:
2… espousals; how thou wentest after Me in the wilderness, in a land that was not sown. 3Israel is the LORD’S hallowed portion, His first-fruits of the increase; all that devour him shall be held guilty, evil shall come upon them, saith the LORD. 4Hear ye the word of the LORD, O house of Jacob, and all the families of …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
7
Sobre as palavras
וירא ראשית לו
Como se relaciona
Da bênção de Moshé a Gad, “E ele viu o primeiro para si”; o Alter Rebe cita a expressão por causa de “primeiro”.nossa nota
A fonte
Deuteronomy 33:21דברים ל״ג:כ״אSefaria (opens in a new tab)
20וּלְגָד אָמַר בָּרוּךְ מַרְחִיב גָּד כְּלָבִיא שָׁכֵן וְטָרַף זְרוֹעַ אַף־קׇדְקֹד: 21וַיַּרְא רֵאשִׁית לוֹ כִּי־שָׁם חֶלְקַת מְחֹקֵק סָפוּן וַיֵּתֵא רָאשֵׁי עָם צִדְקַת Havayah עָשָׂה וּמִשְׁפָּטָיו עִם־יִשְׂרָאֵל: 22וּלְדָן אָמַר דָּן גּוּר אַרְיֵה יְזַנֵּק מִן־הַבָּשָׁן:
20… Gad; He dwelleth as a lioness, And teareth the arm, yea, the crown of the head. 21And he chose a first part for himself, For there a portion of a ruler was reserved; And there came the heads of the people, He executed the righteousness of the LORD, And His ordinances with Israel. . 22And of Dan he said: Dan is a lion’s whelp, That leapeth forth from Bashan.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
A nota de Kehot
דברים לג, כא.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
8
Sobre as palavras
נטלו ממנו אלף אורות (ובשבת חוזרין
Como se relaciona
According to the note, Likkutei Torah there cites Pri Etz Chaim, Shaar HaShabbos ch. 8, on “Moshe rejoices…”: a thousand portions of light.nossa nota
Para onde a nota remete
Likkutei Torahלקוטי תורה
Berachah 93c
אלף אלפים ישמשוניה ורבו רבוון קדמוהי יקומון כי מבחי׳ ע״י שהוא מקור חיים מקור התענוג אזי גם מה שנמשך ומתפשט ממנו הארה בעלמא בבחי׳ ישמשוניה וקדמוהי יקומון הוא בבחי׳ אלף אלפים ורבו רבוון כו׳. וכמ״ש באד״ר ענין רבוי העלמין בגלגלתא יתבין תליסר אלפי רבוא עלמין כו׳. וזהו ג״כ ענין הללוהו כרוב גודלו). והנה שרה הוא בחי׳ מטרוניתא בחי׳ מל׳ ומקודם נק׳ שרי לשון אדון שלי בלי התפשטות ואח״כ נעשית שרה לכל העולם מלכותך מלכות כל עולמים וכדי להיות ההתפשטות למטה יותר צ״ל ההמשכה הכח לזה מלמעלה יותר ולכן ניתן לה אות ה׳ שהוא כח התפשטות לאורך ורוחב ועמ״ש בענין ה׳ דאברהם בד״ה הנה אברם כו׳. ועיין בזהר פרשת בלק (דקצ״א א׳) אזעירת גרמה כו׳ ומאי איהי י כו׳ עד אתבניאת ואתעבידת כו׳ ה׳ כמלקדמין וכו׳ ע״ש ונת׳ במ״א ומזה יובן …
Now it is explained elsewhere that we see, by way of analogy, in a person, that delight is what is drawn down and spreads out in length and breadth and in multiplicity more than all the powers of the soul.
Our explanationThe passage discusses the “thousand thousands” that emanate from the source of life and delight.
Read it here
Likkutei Sichos, by the Lubavitcher Rebbeלקוטי שיחות
vol. 6, p. 245; vol. 22, p. 349; vol. 23, p. 335
Our explanationThe Rebbe suggests that the thousand lights are not an addition of light to the soul that strengthens its service while it stays at its level; rather, their loss and return are like the change from Avram to Avraham, a change of the person’s very level.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
The Rebbe Maharash’s maamar “פסל לך” (5632)ד״ה פסל לך תרל״ב
A maamar of the Rebbe Maharash, 5632
Our explanationA passage from here is quoted in this discourse.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
The Rebbe Maharash’s maamar “ישמח משה” (5638)ד״ה ישמח משה תרל״ח
A maamar of the Rebbe Maharash, 5638
Our explanationA discourse devoted to “Moshe rejoices,” discussing the thousand lights.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Sefer HaMaamarim 5643, by the Rebbe Maharashספר המאמרים תרמ״ג
p. 31
Our explanationThere it says the body is not refined by practical mitzvos, and it reads Torah Ohr as saying only that “his brain and heart become pure”: the mind and heart are refined to understand the greatness of the Infinite Light and to be bound to G‑dliness. It asks why the number is specifically a thousand, and why specifically the brain and heart.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Likkutei Torah, V’Zos HaBerachah, maamar 1בלקו״ת ברכה צג, ג
page 93c, ¶2
ענין שארז״ל קומתו של אדה״ר הי׳ מאה אמה. והנה למעלה מהשכל יש גם כן בחי׳ הרבה. נר״נ כו׳ וחיה יחידה הם למעלה מהשכל.
Now the intellect, which is Chochmah and Binah, is likewise a tenth of what is above the intellect, which is called the level of a hundred. And this is the meaning of what our Sages said, that the stature of Adam, the first man, was a hundred cubits.
Read it here
A nota de Kehot
בלקו״ת ברכה צג, ג ”פע״ח שער השבת פ״ח בענין ישמח משה כו׳ אלף חלקים של אור כו׳”. וראה לקו״ת להאריז״ל ס״פ תשא. שם ר״פ ויקרא. עיין בזה בספר הלקוטים בהעלותך עה״פ והאיש משה ענו מאד.
ולפענ״ד נראה, שהאלף אורות או המשכה הנ״ל אין זה ענין של תוספות אור בנשמה שתוכל להוסיף כח בעבודתה אבל נשארת במדריגתה . . אלא ב׳ ענינים הנ״ל הם ע״ד השינוי מאברם לאברהם. לקו״ש ח״ו ע׳ 245 ע״ש בארוכה. קטע מכאן מובא בד״ה פסל לך תרל״ב ע׳ פב.
בענין אלף אורות — ראה ד״ה ישמח משה תרל״ח.
בסה״מ תרמ״ג ע׳ לא כ׳ שאין הגוף מזדכך ע״י מצות מעשיות ומפרש שכאן בתו״א ”אמר רק מוחו ולבו זכים היינו שיזדככו המוח והלב להבין גדולת אוא״ס ב״ה ויהי׳ מקושר לאלקות . . צ״ל דקדוק לשונו הק׳ שע״י מצות מעשיות נע׳ מוחו ולבו זכים אלף פעמים ככה מהו המספר אלף פעמים דוקא, ולמה מוחו ולבו דוקא”.
ראה ג״כ לקו״ש חכ״ב ע׳ 349. חכ״ג ע׳ 335.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
9
Sobre as palavras
(ובשבת . . חלקו)
Como se relaciona
The parenthetical remark about Shabbos is found in the manuscripts as well, so it is not a later addition.nossa nota
Para onde a nota remete
Manuscripts of the Alter Rebbe’s maamarimכתבי יד מאמרי אדה״ז
manuscripts of the Alter Rebbe’s maamarim
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Maamarei Admur HaZakenמאמרי אדמו״ר הזקן
by the Alter Rebbe
The Alter Rebbe’s maamarim as transcribed by his students, by year.
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
המוסגר נמצא גם בכת״י מאמרי אדה״ז.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
10
Sobre as palavras
לך רד מגדולתך
Como se relaciona
Rabi Elazar: depois do Bezerro de Ouro, D'us disse a Moshé: “Desce da tua grandeza! Acaso te dei grandeza senão por causa de Israel? Agora que Israel pecou, que és tu para Mim?”nossa nota
A fonte
Berakhot 32a:14ברכות ל״ב א:י״דSefaria (opens in a new tab)
״וַיְדַבֵּר ה׳ אֶל מֹשֶׁה לֶךְ רֵד״. מַאי ״לֶךְ רֵד״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה: מֹשֶׁה, רֵד מִגְּדוּלָּתְךָ! כְּלוּם נָתַתִּי לְךָ גְּדוּלָּה אֶלָּא בִּשְׁבִיל יִשְׂרָאֵל. וְעַכְשָׁיו יִשְׂרָאֵל חָטְאוּ — אַתָּה לָמָּה לִי? מִיָּד תָּשַׁשׁ כּוֹחוֹ שֶׁל מֹשֶׁה, וְלֹא הָיָה לוֹ כֹּחַ לְדַבֵּר. וְכֵיוָן שֶׁאָמַר ״הֶרֶף מִמֶּנִּי וְאַשְׁמִידֵם״, אָמַר מֹשֶׁה: דָּבָר זֶה תָּלוּי בִּי! מִיָּד עָמַד וְנִתְחַזֵּק בִּתְפִלָּה, וּבִקֵּשׁ רַחֲמִים.
"And the Lord spake unto Moses, Go, get thee down" (Exod. xxxii. 7). What means "Go, get thee down" ? R, Eleazar said : The Holy One, blessed be He, spake to Moses, "Moses, get thee down from thy greatness. Have I given thee greatness but for the sake of Israel? And now that Israel has sinned, what art thou to Me?" Immediately the strength of Moses was weakened, and he had not the power to speak. But when He said, "Let Me alone, that I may destroy them" (Deut. ix. 14), Moses said [to himself], "This matter depends upon me." He at once stood up and strengthened himself with prayer and besought mercy [for Israel].
Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · English: Tractate Berakot by A. Cohen, Cambridge University Press, 1921 (Public Domain) · via Sefaria
A nota de Kehot
ברכות לב, א. פדר״א פרק מה. ראה רש״י תשא לב, ז.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
11
Sobre as palavras
לך רד
Como se relaciona
Rashi sobre “Vai, desce” traz o mesmo ensinamento: “da tua grandeza; só te dei grandeza por causa deles”.nossa nota
A fonte
Rashi on Exodus 32:7:2רש"י על שמות ל״ב:ז׳:ב׳Sefaria (opens in a new tab)
לך רד. מִגְּדֻלָּתְךָ – לֹא נָתַתִּי לְךָ גְּדֻלָּה אֶלָּא בִשְׁבִילָם (ברכות ל"ב), בְּאוֹתָהּ שָׁעָה נִתְנַדָּה מֹשֶׁה מִפִּי בֵית דִּין שֶׁל מַעְלָה (תנחומא):
לך רד GO, GO DOWN from your high position; I have given you distinction only for their sake! (Berakhot 32a). At that moment Moses was excommunicated by a decree of the heavenly court (Midrash Tanchuma, Ki Tisa 22).
Hebrew: Pentateuch with Rashi's commentary by M. Rosenbaum and A.M. Silbermann, 1929-1934 (Public Domain) · English: Pentateuch with Rashi's commentary by M. Rosenbaum and A.M. Silbermann, 1929-1934 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
12
Sobre as palavras
שש מאות אלף רגלי העם
Como se relaciona
Moshé diz a D'us: “Seiscentos mil a pé é o povo em cujo meio eu estou.” O Alter Rebe lê “a pé” literalmente: os filhos de Israel são os pés de Moshé.nossa nota
A fonte
Numbers 11:21במדבר י״א:כ״אSefaria (opens in a new tab)
Kehot’s note has יא, כב; the words are in יא, כא.
20… מֵאַפְּכֶם וְהָיָה לָכֶם לְזָרָא יַעַן כִּי־מְאַסְתֶּם אֶת־ה׳ אֲשֶׁר בְּקִרְבְּכֶם וַתִּבְכּוּ לְפָנָיו לֵאמֹר לָמָּה זֶּה יָצָאנוּ מִמִּצְרָיִם: 21וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה שֵׁשׁ־מֵאוֹת אֶלֶף רַגְלִי הָעָם אֲשֶׁר אָנֹכִי בְּקִרְבּוֹ וְאַתָּה אָמַרְתָּ בָּשָׂר אֶתֵּן לָהֶם וְאָכְלוּ חֹדֶשׁ יָמִים: 22הֲצֹאן וּבָקָר יִשָּׁחֵט לָהֶם וּמָצָא לָהֶם אִם אֶת־כׇּל־דְּגֵי הַיָּם יֵאָסֵף לָהֶם וּמָצָא לָהֶם:
20… you, and have troubled Him with weeping, saying: Why, now, came we forth out of Egypt?’ 21And Moses said: ‘The people, among whom I am, are six hundred thousand men on foot; and yet Thou hast said: I will give them flesh, that they may eat a whole month! 22If flocks and herds be slain for them, will they suffice them? or if all the …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
A nota de Kehot
במדבר יא, כב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
13
Sobre as palavras
שו״ה שלו — בקרבו
Como se relaciona
After “in whose midst I am,” the manuscript adds: “that he was in their midst.”nossa nota
Para onde a nota remete
Manuscripts of the Alter Rebbe’s maamarimכתבי יד
manuscript reading
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
בכת״י נוסף: שהוא הי׳ בקרבם: והם.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
14
Sobre as palavras
מוחו ולבו זכים
Como se relaciona
The glossator comments: “like pure (zakim) water, and understand” — linking the purity of mind and heart to the image of clear water.nossa nota
Para onde a nota remete
Handwritten gloss on the first edition of Torah Ohrהגהה בכתב יד על תורה אור
on this line
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
”כמו מים זכים והבן”. הג״ה בכת״י על תו״א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
15
Sobre as palavras
אלף פעמים ככה
Como se relaciona
the page is on Sefaria, but its text shares nothing with the note (unconfirmed)nossa nota
Para onde a nota remete
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Bereshis vol. 6, 1826b ff.; Bechukosai p. 204
Our explanationThe Tzemach Tzedek discusses the “thousand times” further in these places.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Toras Shmuel, by the Rebbe Maharashתורת שמואל
5627, p. 71
Our explanationThe Rebbe Maharash adds the reason: all of Israel are intermingled with one another, the lower within the higher and the higher within the lower.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Torah Ohrתורה אור
below, 78b
ולכן והם לא יגשו לבחי׳ גילוי שם הוי״ה. אבל במשה רבע״ה כתיב ונגש לבחי׳ שם הוי״ה. וכן אבות העולם היו מרכבה לבחינת זרועות עולם כנ״ל. (ובזה יובן קצת מ״ש בשיר השירים דודי שלח ידו כו׳ דהיינו לנשמות הגבוהות במאד אבות העולם ומשה רבינו עליו השלום כנ״ל): ביאור ע״פ ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר כו׳ הנה נודע בסדר השתלשלות שמל׳ דאצי׳ נעשה כתר לבריאה ומל׳ דבריאה ליצירה כו׳ מלמעלה למטה וא״כ ממטה למעלה נחשב כלליות בריאה נגד אצי׳ רק בחי׳ נה״י לבר מגופא. כי בחי׳ חסד הוא בחי׳ עצם המדה כשמאיר בה בחי׳ המוחין והוא בחי׳ אהבה שע״י התבוננות כו׳ שע״י בחי׳ מוחין נעשה ממילא התפעלות אהוי״ר כו׳. ולכן נקרא בשם דרועא ימינא כמו הידים והזרועות שמראים תנועות השמחה בעת שמוחו טרוד בשמחה בלי שום מחשבה שיחשוב איך לעשות התנועה. וכמ״ש …
Our explanationThis discourse on “under His feet like the work of sapphire” explains that from below, the whole of Beriah counts only as the “legs” (Netzach, Hod, Yesod) relative to Atzilus, and contrasts Chesed, an attribute lit by intellect, with the “legs,” which act without it.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Likkutei Torahלקוטי תורה
Vaeschanan 12c (in the marei mekomos) · not yet checked
Our explanationThere “a son is his father’s leg” describes Israel’s total nullification to G‑d, like a foot to the head, which accepts even a painful remedy; so G‑d is “our G‑d,” ours as limbs of one body.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
A nota de Kehot
ע׳ באוה״ת בראשית ח״ו תתרכו, ב ואילך, ובפ׳ בחוקותי ע׳ רד. ובתורת שמואל תרכ״ז ע׳ עא מוסיף: והיינו לפי שכל ישראל מעורבים זב״ז תחתון בעליון ועליון בתחתון כו׳ עכ״ל. וראה לקמן עח, ב. ובמ״מ ללקו״ת ואתחנן יב, ג.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

9והנה להיות הדום לבחינת רגל שהוא בחינת כנסת ישראל דהיינו להגביה׳1 ולהעלותה ממטה למעלה הוא ע״י בחי׳ הארץ שהם מצות מעשיות וכללותן היא הצדקה

Ora, para que haja um “escabelo” para o nível do pé, que é o nível da Comunidade de Israel — isto é, para erguê-la e elevá-la de baixo para cima —, isso se dá por meio do nível de “terra”, que são as mitsvot práticas, e o seu princípio geral é a caridade.

Explicação

Agora o próprio “escabelo”: ele eleva o “pé”, o povo judeu. O que o eleva é a “terra”, as mitsvot práticas, e a mitsvá que resume todas elas é a caridade.

ועל זה נאמר צדקה תרומם גוי2 תרומם ממטה למעלה והגבהה והעלאה זו היא בבחינת גוי שהם אותיות ג׳3 ו׳ י׳ דהיינו העלאת המדות שנחלקין דרך כלל לג׳ בחינות חסד דין רחמים4 5

E sobre isso se diz: “A caridade exalta uma nação (goy)”: exalta de baixo para cima. E esse erguer e essa elevação estão no nível de goy, que são as letras guímel, vav, yud: isto é, a elevação dos atributos, que se dividem, em geral, em três níveis: bondade, julgamento e misericórdia

Explicação

Provérbios diz: “A caridade exalta uma nação (goy)”. A palavra goy se escreve guímel, vav, yud. As suas letras aludem ao processo: os atributos emocionais, que se dividem em três grupos — bondade, julgamento e misericórdia —, são elevados.

(כי נה״י אינו אלא התפשטות חג״ת6 וענפיהן) והתעלותן היא לבחינת יו״ד שהיא בחינת החכמה ע״י הוא״ו שהוא הממשיך ומחבר המחשבה כו׳

(pois Nétsach, Hod e Yessod são apenas a extensão de Chessed, Guevurá e Tiféret e seus ramos); e a sua elevação é ao nível do yud, que é o nível de Chochmá, por meio do vav, que é o que atrai e conecta o pensamento, etc.

Explicação

(As três Sefirot inferiores, Nétsach, Hod e Yessod, são apenas extensões das três primeiras.) Os três (guímel) sobem ao yud, que representa Chochmá, por meio do vav, uma linha reta que conecta e atrai o pensamento para baixo.

ככה ממש נעשה למטה בנפש האדם העלאת המדות בשכלו ובינתו כי כשהמדות נפרדות מהשכל הם נחשבות לדבר בפני עצמו.

Exatamente assim se dá embaixo, na alma do homem: a elevação dos atributos ao seu intelecto e entendimento. Pois, quando os atributos estão separados do intelecto, são considerados uma coisa à parte.

Explicação

O mesmo acontece na pessoa: as suas emoções são elevadas à sua mente. Quando as emoções estão desligadas do entendimento, são uma força separada, que age por conta própria.

O parágrafo 9 em resumo

O parágrafo explica o que faz o escabelo: as mitsvot práticas, sobretudo a caridade, elevam o “pé”, elevando os atributos emocionais à sabedoria, tanto no alto quanto na alma humana.

Aprofundar

O Tsemach Tsedek (Or HaTorah, Chanucá) observa que este maamar lê “a terra é o escabelo dos Meus pés” como referente à alma divina, ao passo que o maamar “E farei as tuas janelas de kadkod” o lê como referente à alma animal.

Marei mekomot

1
Sobre as palavras
הדום . . להגביה
Como se relaciona
The Tzemach Tzedek explains “to raise” the foot: that “her feet not go down to death” (see Zohar 1:221b), for when people lower themselves into physical desires the flow above is also lowered into the chambers of kelipah, since “Jacob is the rope of His inheritance”; this is the secret of the exile of the Shechinah.nossa nota
Para onde a nota remete
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Bereshis 1a; Nach vol. 1, p. 312
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
באוה״ת פ׳ בראשית א, א מציין ע״ז וז״ל: ר״ל שלא יהיו רגליה יורדות מות ע׳ זח״א ויחי דף רכא, ב והיינו שמשפילים א״ע בתאוות גשמיות שמזה נמשך שגם למעלה נשפל ההמשכה בהיכלות הקליפות כי יעקב חבל נחלתו כמ״ש ע״פ ואני נתתי לכם שכם אחד וז״ס גלות השכינה” עכ״ל ע״ש. וכ״ה באוה״ת נ״ך ח״א ע׳ שיב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
Sobre as palavras
צדקה תרומם גוי
Como se relaciona
“A caridade exalta uma nação, mas a bondade dos povos é pecado.” O Alter Rebe lê “exalta” como elevar de baixo para cima, e “goy” pelas suas três letras.nossa nota
A fonte
Proverbs 14:34משלי י״ד:ל״דSefaria (opens in a new tab)
33בְּלֵב נָבוֹן תָּנוּחַ חׇכְמָה וּבְקֶרֶב כְּסִילִים תִּוָּדֵעַ: 34צְדָקָה תְרוֹמֵם־גּוֹי וְחֶסֶד לְאֻמִּים חַטָּאת: 35רְצוֹן־מֶלֶךְ לְעֶבֶד מַשְׂכִּיל וְעֶבְרָתוֹ תִּהְיֶה מֵבִישׁ:
33… that hath discernment wisdom resteth; But in the inward part of fools it maketh itself known. 34Righteousness exalteth a nation; But sin is a reproach to any people. 35The king’s favour is toward a servant that dealeth wisely; But his wrath striketh him that dealeth shamefully.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Para onde a nota remete
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Nach (Mishlei) vol. 1, p. 600
Our explanationThe Tzemach Tzedek’s explanation of this verse; according to note 1:53 it also refers back to this passage.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
משלי יד, לד. ראה פי׳ הפסוק באוה״ת משלי נ״ך כרך א ע׳ תר.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
Sobre as palavras
אותיות ג׳ ו׳ י׳
Como se relaciona
The Tzemach Tzedek writes: see “The heavens are My throne,” on “and the earth is My footstool,” which refers to the G‑dly soul, and the maamar “And I will make your windows of kadkod,” which explains it as the animal soul.nossa nota
Para onde a nota remete
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Bereshis vol. 3, Chanukah 931b; 1836b; Nach p. 600
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Likkutei Torahלקוטי תורה
Re’eh 25a
היה הוה ויהיה וג״ע ועוה״ב ותחה״מ בכלל בסקירה אחת ממש והוא מ״ש בתחלת הע״ח כשעלה ברצונו כו׳ שברצון ומחשבה זו נאצלו כל העולמות הן אותם הנזכרים ומובארים בספרי האמת והן אותם שאינן גלוים וידועים מריש כל דרגין עד סוף כל דרגין כולן במחשבה א׳ נתהוו. ולמשל כמו בנפש האדם כשחושב מחשבה א׳ זהו כלא ממש לגבי כללות המחשבה שיכול לחשוב מחשבות עד אין קץ ותכלית וכ״ש לגבי מהות ועצמות הנפש כו׳ (וע׳ מזה בד״ה אלה מסעי). כך הוא הארת החיות הנמשכת ממנו ית׳ לכללות העולמות כולן דכלא ממש חשיבא קמיה ית׳ ואין ערוך אליו. וע״כ לית מחשבה תפיסא ביה ולכן נק׳ ההמשכה בשם אור א״ס שהאור אינו פועל שינוי בעצם המאור כנודע ולהיות כן ה״ז תכלית כל האדם להיות נכספה וגם כלתה נפשו ליכלל בעצמותו ית׳ דוקא הבלתי בע״ג ולדבקה …
Our explanationThe note quotes from there, on the second half of the same verse, “the sin of Israel causes kindness to the nations.” The passage explains that all the worlds are as nothing before G‑d, so the ultimate goal of a person is to yearn to be included in His very essence.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Sefer HaMaamarim 5638, by the Rebbe Maharashספר המאמרים תרל״ח
p. 270
Our explanationA later discourse that discusses the letters of goy, cited as a parallel.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Torah Ohrתורה אור
below, 38d
אור א״ס ב״ה שורה למטה כמו למעלה כמ״ש אני ראשון ואני אחרון ומבלעדי אין אלהים. כלומר כשם שאני ראשון קודם שנבה״ע. ואחרון לאחר שנברא העולם. כן מבלעדי דהיינו באמצעות בשעת בריאת העולם יהי׳ אור א״ס ב״ה נמשך למטה שיהי׳ בטול העולם במציאות כמו קודם שנברא ואחר שנברא והיינו ע״י התורה כי אורייתא מחכמה נפקת. וכמ״ש לכבודי בראתיו. כבו״ד בגימטריא ל״ב הם ל״ב נתיבות חכמה. בראתיו בחי׳ תלמוד. יצרתיו בחי׳ משנה. ועשיתיו בחי׳ מקרא. שכולם הם בבחי׳ חכמה ואור א״ס ב״ה שורה ומתגלה בחכמה שאין שם שום הסתר פנים. ושם הוא בחי׳ אני ה׳ לא שניתי כמו קודם שנברא העולם. ולכן רב יהודא דכולי תנויי׳ בנזיקין הוה לזכות את הזכאי. ולחייב את החייב. להפריד ביניהם. בכדי להפריד החיצונים מהקדושה ויתפרדו כל פועלי און כו׳. ולכן היה פטור מן התפלה לפי שהיתה …
Our explanationAccording to the note, there the elevation raises the yud itself, which reaches very high. The passage explains that through the Torah, which comes from Chochmah, the Infinite Light rests below as above, and the world is nullified as before it was created.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
A nota de Kehot
באוה״ת בראשית כרך ג חנוכה תתקלא, ב מציין ”וע׳ בד״ה השמים כסאי בד״ה והארץ הדום רגלי . . דקאי על נה״א, ובד״ה ושמתי כדכד פי׳ דקאי על נה״ב”. [לקו״ת ראה כה, א ”חטאתם של ישראל הוא הגורם חסד לאומים”]. וראה שם תתרלו, ב. אוה״ת נ״ך ע׳ תר מציין לכאן. סה״מ תרל״ח ע׳ ער.
ראה לקמן לח, ד שמגביה את בחי׳ היו״ד שבאה למעלה מעלה.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
4
Sobre as palavras
בבחינת גוי שהם אותיות ג׳ ו׳ י׳ . . חסד דין רחמים
Como se relaciona
Further discussion by the Tzemach Tzedek of goy as gimmel-vav-yud and the three attributes.nossa nota
Para onde a nota remete
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Bereshis vol. 1, 138b; vol. 6, 1836b
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Likkutei Sichos, by the Lubavitcher Rebbeלקוטי שיחות
vol. 33, p. 226, note 27
Our explanationThe Rebbe refers to this passage in a note there.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
ראה באוה״ת בראשית כרך א קלח, ב. כרך ו תתרלו, ב. וראה לקו״ש חל״ג ע׳ 226 הערה 27.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
5
Sobre as palavras
חסד דין רחמים
Como se relaciona
Cited on the division of the attributes into kindness, judgment and mercy.nossa nota
Para onde a nota remete
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Vaeschanan, p. 297
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
ראה אוה״ת ואתחנן ע׳ רצז.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
6
Sobre as palavras
נה״י אינו אלא התפשטות חג״ת וענפיה
Como se relaciona
There Netzach, Hod and Yesod are compared to the kidneys that “advise” how to give: they do not add new attributes but determine how the flow is transmitted.nossa nota
Para onde a nota remete
Torah Ohrתורה אור
below, 50d
פנימי׳ ותוך המכוון יוכל לומר דיני המשנה בלשונות ודבורים אחרים כו׳ וזהו שאנו אומרים יהא שמיה רבא מברך לעלם ולעלמי עלמיא. פי׳ שהבקשה שיהי׳ הגלוי בהעלמין מבחי׳ שמו הגדול ממש ועי״ז לא יסתירו העלמין כלל. ועמ״ש בפ׳ חקת ע״פ על כן יאמרו המושלים כו׳ ונחשב חשבונו של עולם: ושרש הדברים הוא כי הנה יש ישראל סבא וישראל זוטא. פי׳ כי ישראל לי ראש הוא בחי׳ חכמה אך עצמיות ח״ע חכים ולא בחכמה ידיעא א״א להשיג כי הוא כמו שהוא ית׳ לבדו הוא גם אילו לא ברא העולמות. רק בחי׳ נה״י דאבא מאירים להיות מקור לעולמות ונעשים מוחין לז״א. וענין נה״י הוא עד״מ כליות יועצות איך להשפיע. ע׳ באגה״ק ד״ה להבין משל ומליצה. ובחי׳ נה״י דאבא נק׳ ישראל סבא. ופי׳ בני ישראל הבאים מצרימה היינו המשכות מבחי׳ חכמה הנ״ל שנק׳ יש״ס …
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Shabbos Shuvah, p. 1524
Our explanationCited on the relationship of Netzach, Hod and Yesod to the first three attributes.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
ראה לקמן נ, ד שענין נה״י הוא עד״מ כליות יועצות איך להשפיע. וראה באוה״ת שבת שובה ע׳ א׳תקכד.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

10ולכן יש לך אדם שמתעורר לבו בשעת התפלה וכיוצא בה שאז היא שעת גדלות המוחין

E por isso encontra-se uma pessoa cujo coração se desperta na hora da oração e em situações semelhantes, pois essa é uma hora de intelecto expandido (gadlut hamochin);

Explicação

Isso explica uma experiência conhecida: durante a oração, quando a mente está expandida pela contemplação, o coração da pessoa se comove de amor por D'us.

ואח״כ חולפת ועוברת האהבה ופונה לדרכו מהיפך להיפך באין מבין כי הם שני הפכים והיינו מפני שהמדות נפרדים מהשכל

e depois o amor passa e se vai, e ela se volta ao seu próprio caminho, de um extremo ao outro, sem entender que são dois opostos. E isso é porque os atributos estão separados do intelecto;

Explicação

Depois o sentimento desaparece, e ela segue com os seus afazeres como se nada tivesse havido, sem perceber a contradição. Isso acontece porque as suas emoções não estavam integradas ao seu entendimento.

משא״כ בהתכללותן כו׳ והרי אז הוא עילוי המדות ביתר שאת שנעשו בחינת מוחין וזהו בכל נפשך1 דהיינו בכל כחות הנפש אפילו בבחינת רגל שגם בחינת הרגל תרום ותגביה:2

ao passo que, quando estão interincluídos, etc., há então uma elevação dos atributos com excelência superior, pois se tornaram o nível do intelecto (mochin). E este é “com toda a tua alma”, isto é, com todas as forças da alma, mesmo o nível do pé — que também o nível do pé seja exaltado e erguido.

Explicação

Quando as emoções se integram ao intelecto, elas são elevadas a um nível muito mais alto e duradouro. Isso é amar a D'us “com toda a tua alma”: com cada força da alma, incluindo a mais baixa, o “pé”, que também deve ser erguido.

O parágrafo 10 em resumo

O parágrafo dá um exemplo prático: o amor sentido apenas na oração se desvanece porque as emoções estão separadas da mente; quando são elevadas à mente, tornam-se estáveis, e até as forças mais baixas são elevadas.

Marei mekomot

1
Sobre as palavras
בכל נפשך
Como se relaciona
“E amarás a Havayá, teu D'us, com todo o teu coração, com toda a tua alma e com todas as tuas forças.” “Com toda a tua alma” é lido como todas as forças da alma, até a mais baixa.nossa nota
A fonte
Deuteronomy 6:5דברים ו׳:ה׳Sefaria (opens in a new tab)
4שְׁמַע יִשְׂרָאֵל Havayah אֱלֹקֵינוּ Havayah אֶחָד: 5וְאָהַבְתָּ אֵת ה׳ אֱלֹקֶיךָ בְּכׇל־לְבָבְךָ וּבְכׇל־נַפְשְׁךָ וּבְכׇל־מְאֹדֶךָ: 6וְהָיוּ הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם עַל־לְבָבֶךָ:
4HEAR, O ISRAEL: THE LORD OUR GOD, THE LORD IS ONE. 5And thou shalt love the LORD thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy might. 6And these words, which I command thee this day, shall be upon thy heart;
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
2
Sobre as palavras
שו״ה בבחינת — תרום ותגביה
Como se relaciona
The manuscript reverses the order of the two verbs and adds “as mentioned above”: “be raised and exalted, as above.”nossa nota
Para onde a nota remete
Manuscripts of the Alter Rebbe’s maamarimכתבי יד
manuscript reading
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
בכת״י: תגביה ותרום כנ״ל.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

Céu e terra dentro da Torá ¶11

11והנה זהו דרך כלל שנק׳ שמים וארץ תורה ומצות ודרך פרט בתורה עצמה שמים זו תורה שבכתב שמים שם מים1 דאורייתא מחכמה נפקת2 3 וארץ נקרא תורה שבע״פ

Ora, isso é em termos gerais: que a Torá e as mitsvot são chamadas céu e terra. E em particular, dentro da própria Torá: “céu” é a Torá Escrita — shamayim é sham mayim (“lá há água”), pois a Torá vem de Chochmá — e “terra” é o nome da Torá Oral,

Explicação

Em termos gerais, céu e terra são a Torá e as mitsvot. Dentro da própria Torá, “céu” é a Torá Escrita: shamayim é lido como sham mayim, “lá há água”, e a água representa Chochmá, da qual vem a Torá, como diz o Zohar. “Terra” é a Torá Oral.

כי ארץ מלשון רצון כמאמר רז״ל למה נקרא שמה ארץ שרצתה4 5 כו׳ וארץ אותיות א׳ רץ כו׳6

pois erets (terra) vem da palavra ratson (vontade), como no dito dos nossos Sábios: “Por que se chama erets? Porque desejou (ratsetá)”, etc.; e erets são as letras alef, rats (“corre”), etc.

Explicação

O Midrash diz que a terra se chama erets porque “desejou” (ratsetá) fazer a vontade do seu Criador; as letras de erets formam também alef-rats, “correndo para o Alef”, o Um. Assim, “terra” significa vontade e empenho.

והענין כי תורה שבע״פ היא השגת תכלית הרצון לידע איך ומה כגון סוכה שהיא גבוה כו׳

E o assunto é: a Torá Oral é a apreensão da intenção última da vontade — saber como e o quê, como [a lei de] uma sucá que é alta, etc.,

Explicação

A Torá Oral apreende o que a vontade de D'us de fato requer: exatamente como e o quê. Por exemplo, que uma sucá não pode ter mais de vinte côvados de altura —

שאין זה מבואר בתורה שבכתב ותושב״כ היא רק בחי׳ אותיות להיות כדמותן בצלמן שהן שמותיו של הקב״ה7

o que não está explicado na Torá Escrita. E a Torá Escrita é apenas o nível de letras, [a serem lidas] em sua semelhança e em sua imagem, que são os Nomes do Santo, bendito seja Ele.

Explicação

detalhes que não constam da Torá Escrita. A Torá Escrita é letras, a serem lidas exatamente como estão escritas; as suas palavras são todas Nomes de D'us, como escreve Nachmânides.

ולכן נקרא קורא בתורה כמו שקורא בשם והיינו מלמעלה למטה אבל תורה שבע״פ עיקרה ממטה למעלה ע״י השגת הרצון בנפש8 תכלל הנפש במקורה למעלה.

Por isso se diz que se “lê” (korê) na Torá, assim como se chama (korê) um nome; e isso é de cima para baixo. Mas a Torá Oral é essencialmente de baixo para cima: por meio da apreensão da vontade na alma, a alma se inclui em sua fonte no alto.

Explicação

É por isso que se “lê” (korê) a Torá, assim como se chama (korê) um nome: ela vem do alto. A Torá Oral opera de baixo: ao apreender a vontade de D'us com a sua própria mente, a alma da pessoa é absorvida em sua fonte.

ושלשה נקראו ארץ9 כנסת ישראל ותורה שבע״פ ומצות וכולן נרמזין במקרא אחד. ארץ ארץ ארץ שמעי דבר10 11 ה׳:

E três são chamados “terra”: a Comunidade de Israel, a Torá Oral e as mitsvot; e todos eles são aludidos em um só versículo: “Terra, terra, terra, ouve a palavra de D'us”.

Explicação

Três coisas são chamadas “terra”: o povo judeu, a Torá Oral e as mitsvot. O triplo “terra, terra, terra” de Jeremias alude às três.

O parágrafo 11 em resumo

O parágrafo refina o par céu e terra: em termos gerais, são a Torá e as mitsvot; dentro da Torá, o céu é a Torá Escrita, que flui do alto, e a terra é a Torá Oral, na qual a pessoa apreende a vontade de D'us e se eleva à sua fonte.

Aprofundar

O Tsemach Tsedek (Or HaTorah, Shir HaShirim) observa que aqui o céu está ligado a ratsô (correr para o alto) e a terra a shov (retornar), ao passo que em outro lugar a terra é ratsô e o céu shov; ambos estão corretos, pois há um amor que sobe de baixo (ratsô) e um amor que flui do alto (shov).

Marei mekomot

1
Sobre as palavras
שמים שם מים
Como se relaciona
The note says shamayim as sham mayim is explained at length there.nossa nota
Para onde a nota remete
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Eikev, p. 605
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
ע׳ באוה״ת פ׳ עקב ע׳ תרה בארוכה.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
Sobre as palavras
דאורייתא מחכמה נפקת
Como se relaciona
O Zohar ensina que a Torá saiu da Chochmá suprema; por isso ela é “céu”, sham mayim, as águas da sabedoria.nossa nota
A fonte
Zohar II, 121aזח״ב קכא, אSefaria (opens in a new tab)
A nota de Kehot
זח״ב קכא, א. וראה שם פה, א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
Sobre as palavras
דאורייתא מחכמה נפקת
Como se relaciona
A nota da Kehot também remete a esta passagem do Zohar para a Torá que vem de Chochmá.nossa nota
A fonte
Zohar, Yitro 21:378–22:389ספר הזהר, יתרו כ״א:שע״ח-כ״ב:שפ״טSefaria (opens in a new tab)
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
4
Sobre as palavras
למה נקרא שמה ארץ שרצתה
Como se relaciona
The Tzemach Tzedek writes that elsewhere “The heavens are My throne” is explained as ratzo (love) and “the earth My footstool” as shov (awe), while in “As the new heavens” earth is ratzo and heaven shov.nossa nota
A fonte
Bereshit Rabbah 5:7בראשית רבה ה׳:ז׳Sefaria (opens in a new tab)
… א"ל הקדוש ברוך הוא אמר לה האריכי הרחיבי קבלי אוכלוסיך הה"ד (ישעיה נד) הרחיבי מקום אהלך למה כי ימין ושמאל תפרוצי וגו':
The way of the world is that a person empties a full vessel into an empty vessel. Can one, perhaps, pour a full vessel into a full vessel? The world in its entirety is all water, and yet you say “to one place”? But from here [we see] that a smaller space was able to contain a greater amount [than its size]. Kohelet and in Vayikra Rabba 19:9>. Similarly, “Moses and Aaron gathered the assembly [to the front of the rock]” (Numbers 20:10). It [the front of the rock] was the size of a small sieve, and yet all of Israel was standing before it? But from here [we see] that a smaller space was able to contain a greater amount [than its size]. Similarly, “the Lord said to Moses and Aaron: Take for …
Hebrew: Wikisource Bereshit Rabbah (CC-BY-SA) · English: The Sefaria Midrash Rabbah, 2022 (CC-BY) · via Sefaria
Para onde a nota remete
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Shir HaShirim vol. 1, p. 318
Our explanationHe resolves that Gevurah is sometimes awe (shov) and sometimes fiery love (ratzo), and love can rise from below (ratzo) or flow from above (shov), like Avraham’s love and Aharon’s; both readings are correct, each in its context.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
ב״ר ה, ז. באוה״ת שה״ש כרך א ע׳ שיח כ׳: ”וכמ״כ נת׳ במ״א ענין השמים כסאי הוא רצוא אה״ר וכו׳ והארץ הדום יראה שוב, וצ״ע שבד״ה כאשר השמים החדשים נת׳ ארץ רצוא ושמים שוב וכו׳ וכן בכמה דוכתי בענין חתן וכלה דו״נ כלה כלתה נפשי וחתן חות דרגא, . . ויש לומר כי לפעמים מפרשים גבורה יראה ואז הוא בחי׳ שוב ולפעמים מפרשים גבורה רשפי אש ואז הוא רצוא, וכן חסד הפי׳ אהבה, אך יש אהבה שממטה למעלה היא רצוא ויש אהבה שמלמעלה למטה והיא בחי׳ שוב, ועמ״ש מענין ב׳ בחי׳ אהבה אלו בד״ה בהעלותך את הנרות שהוא ההפרש בין אהבה דאברהם ובין אהבה דאהרן כה״ג, ולכן ב׳ הסברות שבענין רצוא ושוב נכוני׳ והכל לפי הענין” עכ״ל שם.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
5
Sobre as palavras
למה נקרא שמה ארץ שרצתה
Como se relaciona
O Midrash: “Por que se chama erets? Porque desejou (ratsetá) fazer a vontade do seu Criador.” Isso liga a “terra” à vontade.nossa nota
A fonte
Bereshit Rabbah 5:8בראשית רבה ה׳:ח׳Sefaria (opens in a new tab)
ויקרא אלקים ליבשה ארץ - למה נקרא שמה ארץ שרצתה לעשות רצון קונה רבי נתן בשם ר' אחא ור' ברכיה בשם רבי יצחק אמר אני אל שדי אני שאמרתי לשמים וארץ די שאלמלא כן היו מותחים והולכין עד עכשיו ולמקוה המים קרא ימים א"ר יוסי ב"ר חלפתא והלא ים אחד הוא ומה ת"ל ימים אלא אינו דומה טעם דג העולה מעכו לעולה מצידון ולעולה מאספמיא:
“God called the dry land Earth, and the gathering of the waters He called Seas, and God saw that it was good” (Genesis 1:10). “God called the dry land Earth [eretz].” Why was it called eretz? It is because it hastened [ratzeta] to perform the will of its Maker. Rabbi Natan in the name of Rabbi Aḥa, and Rabbi Berekhya in the name of Rabbi Yitzḥak said: “I am God Almighty [shadai]” (Genesis 17:1) – I am the One who [she] said to the heavens and the earth: Enough [dai]. Had it not been so, they would have continually stretched out until now. “And the gathering of the waters He called Seas” – Rabbi Yosei ben Rabbi Ḥalafta said: Is it not only one sea? Why does the verse state “Seas”? However, …
Hebrew: Wikisource Bereshit Rabbah (CC-BY-SA) · English: The Sefaria Midrash Rabbah, 2022 (CC-BY) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
6
Sobre as palavras
שו״ה א׳ רץ כו׳
Como se relaciona
The manuscript lacks the word “etc.” after “alef, ratz”; the note remarks that it seems superfluous.nossa nota
Para onde a nota remete
Manuscripts of the Alter Rebbe’s maamarimכתבי יד
manuscript reading
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
בכת״י אין תי׳ ”כו׳”. — ולכאורה הוא מיותר.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
7
Sobre as palavras
ותושב״כ . . שהן שמותיו של הקב״ה
Como se relaciona
Kehot’s marei makom for these words (its note is below).
A nota de Kehot
רמב״ן עה״ת בהקדמה, יונת אלם פכ״ט.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
8
Sobre as palavras
שו״ה אבל תורה — בנפש
Como se relaciona
The manuscript lacks the words “in the soul” in “through grasping the will in the soul.”nossa nota
Para onde a nota remete
Manuscripts of the Alter Rebbe’s maamarimכתבי יד
manuscript reading
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
בכת״י ליתא תי׳ זו.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
9
Sobre as palavras
ושלשה נקראו ארץ
Como se relaciona
The Rebbe’s discourse on this verse, cited for the three things called “earth.”nossa nota
Para onde a nota remete
The Rebbe’s maamar “Hashamayim Kis’i” (5741)ד״ה השמים כסאי תשמ״א
A maamar of the Rebbe, 5741
Find it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Handwritten gloss by a chassid on Torah Ohrהגהה בכתב יד מחסיד על תורה אור
refers to ד"ה כי כאשר השמים
Our explanationThe glossator notes a difficulty: until now the maamar said that the Community of Israel is called “foot,” and only the mitzvos and the Oral Torah are called “earth”; he refers to the discourse “As the heavens” to understand this.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Bereshis vol. 6, 1837a
Our explanationCited on the three things called “earth.”
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
ראה ד״ה השמים כסאי תשמ״א.
בהג״ה בכת״י מחסיד על תו״א מעיר כאן ”ע׳ בד״ה כי כאשר השמים, עיין ותבין זאת, כי לכאורה עד כה דבריו שכנס״י נק׳ רגל רק מצות ותושבע״פ נק׳ ארץ”. ראה גם אוה״ת בראשית כרך ו תתרלז, א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
10
Sobre as palavras
ושלשה נקראו . . דבר ה׳
Como se relaciona
In these manuscripts the whole sentence about the three things called “earth” appears in parentheses, as an aside.nossa nota
Para onde a nota remete
Manuscripts of the Alter Rebbe’s maamarimכתבי יד
Bukh 1092; Bukh 2044
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
בבוך 1092, 2044 כ״ז נמצא במוסגר.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
11
Sobre as palavras
ארץ ארץ שמעי דבר ה׳
Como se relaciona
O profeta clama: “Terra, terra, terra, ouve a palavra de D'us”; o triplo “terra” é lido como as três coisas chamadas “terra”.nossa nota
A fonte
Jeremiah 22:29ירמיהו כ״ב:כ״טSefaria (opens in a new tab)
28הַעֶצֶב נִבְזֶה נָפוּץ הָאִישׁ הַזֶּה כׇּנְיָהוּ אִם־כְּלִי אֵין חֵפֶץ בּוֹ מַדּוּעַ הוּטְלוּ הוּא וְזַרְעוֹ וְהֻשְׁלְכוּ עַל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר לֹא־יָדָעוּ: 29אֶרֶץ אֶרֶץ אָרֶץ שִׁמְעִי דְּבַר־ה׳ 30כֹּה אָמַר ה׳ כִּתְבוּ אֶת־הָאִישׁ הַזֶּה עֲרִירִי גֶּבֶר לֹא־יִצְלַח בְּיָמָיו כִּי לֹא יִצְלַח מִזַּרְעוֹ אִישׁ יֹשֵׁב …
28… cast out, he and his seed, And are cast into the land which they know not? 29O land, land, land, Hear the word of the LORD. 30Thus saith the LORD: Write ye this man childless, A man that shall not prosper in …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Para onde a nota remete
Manuscript Bukh 1824 of the Alter Rebbe’s maamarimכתב יד בוך 1824
Bukh 1824
Our explanationThis manuscript puts the sentence in parentheses, opening “(And they are also called…” instead of “And three are called,” and adds at the end: “for all of them are the level of ‘the word of G‑d.’”
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
ירמי׳ כב, כט. בבוך 1824 נוסף: שכולם הם בחי׳ דבר ה׳). בבוך הנ״ל מתי׳ ושלשה נקראו ארץ עד סיום הקטע הוא במוסגר. ושם במקום ”ושלשה נקראו” נכתב (וגם נקר׳.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

A casa: a oração ¶12–14

12אך אי זה בית1 כו׳ כי הכסא והשרפרף אין דרכן להעמידן בחוץ אלא בתוך הבית ובחי׳ בית היינו בכל מאדך2 3 שהוא בבחי׳ מקיף4

Mas “que casa”, etc.: pois um trono e um escabelo não costumam ser postos do lado de fora, mas dentro da casa. E o nível de “casa” é “com todas as tuas forças”, que está no nível do circundante,

Explicação

Agora a última pergunta do versículo: “que casa?” Um trono e um escabelo ficam dentro de uma casa. A “casa” é “com todas as tuas forças” (meodecha, literalmente “o teu muito”), um amor além de toda medida, que circunda em vez de penetrar.

כמו ע״ד משל בית שהוא מקיף את האדם בגגו ובקירותיו5 ובית זה הוא בית תפלה שע״י התפלה ח״י פעמים ברוך אתה כו׳

assim como, à maneira de analogia, uma casa circunda a pessoa com o seu teto e as suas paredes. E essa casa é a casa de oração; pois por meio da oração — dezoito vezes “Bendito és Tu”, etc. —

Explicação

Uma casa circunda a pessoa com teto e paredes. Essa casa é a oração: a Amidá, com as suas dezoito bênçãos, cada uma dizendo “Bendito és Tu”.

היא המשכת מקיפין מבחי׳ סוכ״ע (והיא בחי׳ רוחו ונשמתו אליו יאסף6 כנ״ל) שהם נמשכין ע״י כריעות והשתחויות באבות ובהודאה תחלה וסוף7 שהם בחינת ביטול.

há uma atração de luzes circundantes do nível da luz que circunda todos os mundos (e este é o nível de “o Seu espírito e o Seu sopro Ele recolherá para ele”, como mencionado acima), que são atraídas por meio das reverências e prostrações na [bênção dos] Patriarcas e na [bênção de] Ação de Graças, no início e no fim, que são o nível de autoanulação (bitul).

Explicação

A oração atrai luz circundante de sovev kol almin, a luz além dos mundos — o “espírito e sopro” recolhidos para a pessoa, como no parágrafo 4. Ela é atraída por meio das reverências no início e no fim da primeira bênção e da bênção de ação de graças, que expressam autoanulação.

והענין כי אי אפשר להיות גילוי אור א״ס ב״ה דלית מחשבה תפיסא ביה כלל8 ולאו מכל מדות9 וכו׳

E o assunto é: é impossível que haja uma revelação do Or Ein Sof, bendito seja Ele — que “nenhum pensamento pode apreender de modo algum”, e “não é de nenhum dos atributos”, etc. —

Explicação

Por que essa luz precisa ser circundante? Porque o Or Ein Sof está além de todo pensamento e de todos os atributos.

בבחינת פנימיות הלב רק מעט מזעיר הארה בעלמא ואפילו גילוי במוח והשגה לית מחשבה כו׳ רק בבחי׳ מקיף וסובב לבד וע״ז נאמר ואל זה אביט10 11 שרומז על בחינת תפלה.12

na dimensão interior do coração, a não ser uma quantidade ínfima, um mero lampejo; e mesmo uma revelação na mente, e a apreensão — “nenhum pensamento [pode apreender]”, etc. — [são possíveis] apenas como circundante e envolvente. E sobre isso se diz: “E para este olharei”, que alude ao nível da oração.

Explicação

O coração interior só consegue absorver um minúsculo lampejo dela, e nem mesmo a mente consegue apreendê-la; ela só pode estar presente como uma luz envolvente. Sobre isso D'us diz no versículo seguinte: “E para este olharei”, aludindo à oração.

O parágrafo 12 em resumo

O parágrafo explica a “casa”: a oração, com as suas reverências e a sua autoanulação, atrai a luz circundante além dos mundos, que nem o coração nem a mente conseguem conter e que só pode envolver a pessoa como uma casa.

Aprofundar

A nota da Kehot relata que vários manuscritos não trazem as palavras de “e envolvente” até “E para este olharei”, e sugere que elas possam ser um acréscimo do Tsemach Tsedek.

Marei mekomot

1
Sobre as palavras
אי זה בית
Como se relaciona
“Que casa se poderia construir para Mim?” — o terceiro elemento do versículo, aqui a “casa” da oração.nossa nota
A fonte
Isaiah 66:1ישעיהו ס״ו:א׳Sefaria (opens in a new tab)
1כֹּה אָמַר ה׳ הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדֹם רַגְלָי אֵי־זֶה בַיִת אֲשֶׁר תִּבְנוּ־לִי וְאֵי־זֶה מָקוֹם מְנוּחָתִי: 2וְאֶת־כׇּל־אֵלֶּה יָדִי עָשָׂתָה וַיִּהְיוּ כׇל־אֵלֶּה נְאֻם־ה׳ וְאֶל־זֶה אַבִּיט אֶל־עָנִי וּנְכֵה־רוּחַ וְחָרֵד עַל־דְּבָרִי:
1Thus saith the LORD: The heaven is My throne, and the earth is My footstool; where is the house that ye may build unto Me? And where is the place that may be My resting-place? 2For all these things hath My hand made, and so all these things came to be, …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
2
Sobre as palavras
ובחי׳ בית היינו בכל מאדך
Como se relaciona
This passage is quoted there, in an explanation of “with all your might.”nossa nota
Para onde a nota remete
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Bamidbar vol. 6, p. 1906
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
מובא באוה״ת במדבר כרך ו ע׳ א׳תתקו ע״ש בפי׳ בכל מאדך.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
Sobre as palavras
בכל מאדך
Como se relaciona
“Com todas as tuas forças” (meodecha): um amor além de toda medida, identificado aqui com a “casa” circundante.nossa nota
A fonte
Deuteronomy 6:5דברים ו׳:ה׳Sefaria (opens in a new tab)
4שְׁמַע יִשְׂרָאֵל Havayah אֱלֹקֵינוּ Havayah אֶחָד: 5וְאָהַבְתָּ אֵת ה׳ אֱלֹקֶיךָ בְּכׇל־לְבָבְךָ וּבְכׇל־נַפְשְׁךָ וּבְכׇל־מְאֹדֶךָ: 6וְהָיוּ הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם עַל־לְבָבֶךָ:
4HEAR, O ISRAEL: THE LORD OUR GOD, THE LORD IS ONE. 5And thou shalt love the LORD thy God with all thy heart, and with all thy soul, and with all thy might. 6And these words, which I command thee this day, shall be upon thy heart;
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
4
Sobre as palavras
אך אי זה בית . . בכל מאדך שהוא בבחי מקיף
Como se relaciona
The Tzemach Tzedek refers there to this passage identifying the “house” with “with all your might” as encompassing.nossa nota
Para onde a nota remete
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Bamidbar vol. 3, Balak (new edition), additions p. 74
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
באוה״ת במדבר כרך ג פ׳ בלק (בהוצאה חדשה) בהוספות ע׳ 74 מציין לכאן.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
5
Sobre as palavras
בגגו ובקירותיו
Como se relaciona
In the version there, after “its roof and its walls,” is added: “[and see what is written in the maamar ‘A psalm, a song for the dedication of the House’].”nossa nota
Para onde a nota remete
Sefer HaMaamarim 5638, by the Rebbe Maharashספר המאמרים תרל״ח
p. 240
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Likkutei Torahלקוטי תורה
Berachah 98d ff. (ד"ה מזמור שיר חנוכת הבית)
יחד הוא בב׳ פנים או שהעליון יורד למטה או התחתון מתעלה למעלה ולכך כשנאמר מזמור שיר הוא בחי׳ ההעלאה של המזמור ליכלל בהשיר ולהתחבר בו. ושיר מזמור הוא כשהעליון השיר יורד למטה להתחבר אליו (ובזח״ג ר״פ אחרי) (דנ״ח ע״ב) מאי שיר מזמור כו׳ שיר דאיהו כפול כו׳. וכן מזמור שיר ליום השבת. ופי׳ במק״מ שם בשם הרח״ו דפי׳ שיר דאיהו כפול היינו יחוד זו״נ וע״ש ס״פ (דע״ט ב׳) מענין מזמור שיר ליום השבת ובמק״מ שם דהמזמור שיר הוא כמ״ש במשנה סוף תמיד ליום שכולו שבת כו׳ ואליו מזמרים בחי׳ מזמור שיר והבן ועד״ז הוא ענין מזמור שיר דחנוכת הבית כו׳ גם מזמור הוא לשון זמר והתחלקות כמ״ש וכרמך לא תזמור שהוא לשון פירוד והתחלקות של הניגון שנחתך לחלקים קטנים בתוך הכלי זמר משא״כ השיר וכמ״כ הוא למעלה. ופי׳ כי דליתני …
As for what is written sometimes the other way round, “A song, a psalm, of the sons of Korach…”: since the mizmor is in the outer dimension, clothed in a vessel, and the shir in the inner dimension, without a vessel,
Our explanationThe maamar referred to: it explains that mizmor shir is the ascent of the lower to join the higher, while shir mizmor is the higher descending to join the lower, and applies this to “the dedication of the House.”
Read it here
A nota de Kehot
בסה״מ תרל״ח ע׳ רמ נוסף: [ועמ״ש בד״ה מזמור שיר חנוכת הבית]. =ֿלקו״ת ברכה צח, ד ואילך.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
6
Sobre as palavras
רוחו ונשמתו אליו יאסף
Como se relaciona
O versículo do parágrafo 4: D'us recolhe o Seu espírito e o Seu sopro para aquele que volta para Ele o seu coração; aqui ele descreve a luz circundante atraída na oração.nossa nota
A fonte
Job 34:14איוב ל״ד:י״דSefaria (opens in a new tab)
13מִי־פָקַד עָלָיו אָרְצָה וּמִי שָׂם תֵּבֵל כֻּלָּהּ: 14אִם־יָשִׂים אֵלָיו לִבּוֹ רוּחוֹ וְנִשְׁמָתוֹ אֵלָיו יֶאֱסֹף: 15יִגְוַע כׇּל־בָּשָׂר יָחַד וְאָדָם עַל־עָפָר יָשׁוּב:
13Who gave Him a charge over the earth? Or who hath disposed the whole world? 14If He set His heart upon man, If He gather unto Himself his spirit and his breath; 15All flesh shall perish together, And man shall return unto dust.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Para onde a nota remete
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Ki Seitzei, p. 928
Our explanationA further discussion of “His spirit and His breath He will gather to him.”
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
איוב לד, יד. ע׳ באוה״ת פ׳ כי תצא ע׳ תתקכח.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
7
Sobre as palavras
כריעות והשתחויות באבות ובהודאה תחלה וסוף
Como se relaciona
O Talmud enumera as bênçãos da Amidá nas quais se faz reverência: a dos Patriarcas (primeira bênção) e a de Ação de Graças, no início e no fim.nossa nota
A fonte
Berakhot 34a:14ברכות ל״ד א:י״דSefaria (opens in a new tab)
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵלּוּ בְּרָכוֹת שֶׁאָדָם שׁוֹחֶה בָּהֶן: בְּ״אָבוֹת״, תְּחִלָּה וָסוֹף. בַּ״הוֹדָאָה״, תְּחִלָּה וָסוֹף. וְאִם בָּא לָשׁוּחַ בְּסוֹף כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה, וּבִתְחִלַּת כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה — מְלַמְּדִין אוֹתוֹ שֶׁלֹּא יִשְׁחֶה.
Our Rabbis have taught : These are the benedictions at which a man bends low ; at the beginning and end of the "Patriarchs" and at the beginning and end of the "Thanksgiving." Should anyone come to bend low at the end and beginning of every benediction, we tell him not to do so.
Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · English: Tractate Berakot by A. Cohen, Cambridge University Press, 1921 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
8
Sobre as palavras
דלית מחשבה תפיסא ביה כלל
Como se relaciona
A oração de Eliyahu: “Nenhum pensamento pode apreender-Te de modo algum.”nossa nota
A fonte
Tikkunei Zohar 17a:10–12תקוני הזהר י״ז א:י׳-י״בSefaria (opens in a new tab)
אנת הוא עלאה על כל עלאין סתימא על כל סתימין. לית מחשבה תפיסא בך כלל. אנת הוא דאפיקת עשר תקונין. וקרינן לון עשר ספירן. לאנהגא בהון עלמין סתימין דלא אתגליין. ועלמין דאתגליין. ובהון אתכסיאת (נ"א אתכסייא) מבני נשא. ואנת הוא דקשיר לון ומיחד לון. ובגין דאנת מלגאו. כל מאן דאפריש חד מן חבריה מאלין עשר. אתחשיב ליה כאלו אפריש בך.
Hebrew: Constantinople, 1740 (CC-BY-NC) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
9
Sobre as palavras
ולאו מכל מדות
Como se relaciona
A oração de Eliyahu: D'us “não é de nenhum destes atributos”.nossa nota
A fonte
Tikkunei Zohar 17b:5–7תקוני הזהר י״ז ב:ה׳-ז׳Sefaria (opens in a new tab)
אבל לאו דאית לך צדק ידיעא דאיהו דין. ולאו משפט ידיע' דאיהו רחמי ולאו מכל אלין מדות כלל. קום רבי שמעון ויתחדשון מלין על ידך דהא רשותא אית לך (נ"א אתיהיב לך) לגלאה רזין טמירין על ידך מה דלא אתייהיב רשו לגלאה לשום בר נש עד כען. קם רבי שמעון פתח ואמר לך יי' הגדולה והגבורה וכו'
Hebrew: Constantinople, 1740 (CC-BY-NC) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
10
Sobre as palavras
שו״ה וסובב — זה אביט . . אל זה אביט
Como se relaciona
Several manuscripts lack the words from “and surrounding” through “And to this one I will look”; the note suggests they may be an addition by the Tzemach Tzedek.nossa nota
Para onde a nota remete
Manuscripts of the Alter Rebbe’s maamarimכתבי יד
several manuscripts
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
בכמה כת״י ליתא, ואולי זה הוספה מכ״ק אדמו״ר הצ״צ.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
11
Sobre as palavras
ואל זה אביט
Como se relaciona
“E para este olharei: para o pobre e o de espírito abatido.” O versículo seguinte, que o Alter Rebe aplica à oração.nossa nota
A fonte
Isaiah 66:2ישעיהו ס״ו:ב׳Sefaria (opens in a new tab)
1כֹּה אָמַר ה׳ הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדֹם רַגְלָי אֵי־זֶה בַיִת אֲשֶׁר תִּבְנוּ־לִי וְאֵי־זֶה מָקוֹם מְנוּחָתִי: 2וְאֶת־כׇּל־אֵלֶּה יָדִי עָשָׂתָה וַיִּהְיוּ כׇל־אֵלֶּה נְאֻם־ה׳ וְאֶל־זֶה אַבִּיט אֶל־עָנִי וּנְכֵה־רוּחַ וְחָרֵד עַל־דְּבָרִי: 3שׁוֹחֵט הַשּׁוֹר מַכֵּה־אִישׁ זוֹבֵחַ הַשֶּׂה עֹרֵף כֶּלֶב מַעֲלֵה מִנְחָה דַּם־חֲזִיר מַזְכִּיר לְבֹנָה מְבָרֵךְ אָוֶן גַּם־הֵמָּה בָּחֲרוּ …
1… that ye may build unto Me? And where is the place that may be My resting-place? 2For all these things hath My hand made, and so all these things came to be, saith the LORD; but on this man will I look, even on him that is poor and of a contrite spirit, and trembleth at My word. 3He that killeth an ox is as if he slew a man; he that sacrificeth a …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Para onde a nota remete
Torah Ohrתורה אור
below, 18d · not yet checked
And they are called “dachyan u'mesaavin” [pure and impure]. And also “dochyam” [is] “dach yam,” that is, a pitcher (kad) that is drawn from the sea (yam) of Chochmah, as it is written, “and she filled her pitcher, etc.”
Our explanationThere too “What house would you build for Me… and to this one I will look, to the poor and broken of spirit” is cited for the humble and lowly spirit to which G‑d’s presence is drawn.
Read it here
Likkutei Torahלקוטי תורה
Vaeschanan 3c
שלמעלה מאתעדל״ת (וע׳ מענין בחי׳ ראיה בע״ח שער אח״פ פרק א׳ ופרק ג׳ ועמ״ש ע״פ השמים כסאי כו׳ ואל זה אביט כו׳) ויובן קצת ענין בחי׳ ראיה מהו ברוחניות ממ״ש בפע״ח שט״ז פ״א שפעם א׳ נכנס ר׳ אברהם הלוי אצל האריז״ל ומצאו שהיה ישן והקיץ ואמר ששמע בישיבה של מעלה סודות ורזין עילאין בפרש בלק ובלעם שאם הי׳ דורש שמונים שנה רצופים יומם ולילה לא יוכל להשלים. ואיך הוא זה שישיג בשני שעות מה שצריך זמן פ׳ שנה ויותר לאומרם. הענין כי השגה וגילוי זה נק׳ בחי׳ ראיה שהוא למעלה מבחי׳ תבונה והשגה ממש (וכמ״כ יש ב׳ בחי׳ אלו בהשגות עליונות למעלה בג״ע ג״כ מה שהוא נמשך בחי׳ השגה ממש ומה שהוא למעלה מההשגה ונקרא וה׳ עליהם יראה ויצא כברק חצו בבחי׳ ברק המבריק על השגתו. וכמ״ש על פ׳ אז …
Our explanationThere the Alter Rebbe explains the level of “seeing,” a perception above understanding, and refers back to “The heavens are My throne… and to this one I will look”; he illustrates it with the Arizal, who grasped in a moment secrets that would take eighty years to expound.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Vayechi vol. 2, 410b
Our explanationA further discussion of “And to this one I will look.”
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Torah Ohr, Toldos, maamar 2לקמן יח, ד
page 18d, ¶23
בוז יבוזו כמ״ש בזוהר דהיינו כי בקרבנות דיום שני וששי ושביעי נרמז נסוך המים כמארז״ל נאמר בשני ונסכיהם כו׳.
And therefore the water libation on the Festival is also alluded to in the expression “boz yavuzu,” as is said in the Zohar. That is, in the offerings of the second, sixth and seventh days the water libation is alluded to, as our Sages said, “It says on the second [day], ‘and their libations,’ etc.”
Read it here
A nota de Kehot
ישעי׳ סו, ב. ראה לקמן יח, ד. לקו״ת ואתחנן ג, ג. וראה אוה״ת פ׳ ויחי כרך ב תי, ב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
12
Sobre as palavras
שמצינו במשה שבחטא העגל
Como se relaciona
Kehot’s note points to where this is explained further: Likkutei Torah of the Arizal.
Para onde a nota remete
Likkutei Torah of the Arizalלקוטי תורה להאריז״ל
by Rabbi Chaim Vital, from the Arizal
The Arizal’s teachings on the Torah, by parsha.
Pri Etz Chaimפרי עץ חיים
by Rabbi Chaim Vital, from the Arizal
The Arizal’s kavanos for prayer and the mitzvos.
A nota de Kehot
ראה לקו״ת להאריז״ל ס״פ תשא. שם ר״פ ויקרא. פע״ח שער השבת פ״ח.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

13ופי׳ הפסוק ואת כל אלה ידי עשתה1 בחינת עשיה היינו מעשה המצות. ויהיו כל אלה נאם ה׳ היא בחינת תורה שבע״פ שהיא נאם ודבר ה׳ בחינת דבור

E a explicação do versículo: “E todas estas coisas a Minha mão fez” é o nível da ação, isto é, o cumprimento das mitsvot. “E todas estas coisas vieram a ser, diz D'us” é o nível da Torá Oral, que é o dito e a palavra de D'us, o nível da fala;

Explicação

O versículo seguinte é lido como três níveis. “Todas estas coisas a Minha mão fez”: a ação, o cumprimento das mitsvot. “E todas estas coisas vieram a ser, diz D'us”: a fala, a Torá Oral, que é a palavra de D'us.

משא״כ אל זה אביט הוא בחינת תפלה אביט הוא בחינת הבטה היא הסתכלות בבחי׳ עיניך יונים2 שהיא בחי׳ המחשבה לבד והיא היא בחי׳ מקיף וסובב

ao passo que “E para este olharei” é o nível da oração. “Olharei” é o nível do fitar, que é contemplar, no nível de “os teus olhos são pombas”, que é o nível do pensamento somente; e este é justamente o nível do circundante e envolvente,

Explicação

“E para este olharei” é a oração. O olhar é como o pensamento (“os teus olhos são pombas”), e o pensamento é circundante,

כמו עד״מ מחשב׳ שמקפת מחשבתו את הדבר שחושב עליו וכן הראיה והסתכלות כו׳ משא״כ דבור ומעשה הם פנימיים כו׳

como, à maneira de analogia, com o pensamento: o pensamento de uma pessoa envolve a coisa em que ela está pensando; e assim também a visão e o olhar, etc. Ao passo que a fala e a ação são interiores, etc.

Explicação

pois o pensamento envolve o seu objeto, assim como a visão capta de fora aquilo que vê, ao passo que a fala e a ação são interiores: penetram no seu objeto e lhe dão forma.

והבטה זו היא אל עני ונכה רוח בחינת ביטול דלית ליה מגרמיה כלום אפילו תורה ומצות לפי שהמשכה זו אי אפשר להשיג ע״י התורה ומצות שהם פנימיי׳ רק

E esse olhar é “para o pobre e o de espírito abatido”: o nível da autoanulação, que nada tem de seu, nem mesmo Torá e mitsvot; pois essa atração não pode ser alcançada por meio da Torá e das mitsvot, que são interiores, mas somente

Explicação

O “olhar” de D'us vai “para o pobre e o de espírito abatido”: alguém que sente não ter nada de seu, nem mesmo a sua Torá e as suas mitsvot. Pois essa luz circundante não pode ser atraída pela Torá e pelas mitsvot, que são interiores,

ע״י בטול בתפלה וכריעות והשתחואות כמשל המלך שכורעים ומשתחוים לו מפני שאי אפשר להתקרב אליו מגודל מעלתו אזי ממילא נמשך אליו בחינה זו. וזהו ברוך אתה כלומר ברוך מעצמך ומאליך.3

por meio da autoanulação na oração, e das reverências e prostrações — como na analogia de um rei, diante do qual se faz reverência e prostração porque não se pode aproximar dele, devido à sua grande exaltação; então esse nível é atraído a ele por si mesmo. E este é “Bendito és Tu”, ou seja, bendito por Ti mesmo e por Tua própria conta.

Explicação

mas somente pela autoanulação na oração e pelas reverências, assim como se faz reverência diante de um rei exaltado demais para que dele se aproxime; então o favor do rei vem por si só. Este é o sentido de “Bendito és Tu”: que Tu sejas atraído por Tua própria vontade.

O parágrafo 13 em resumo

O parágrafo interpreta Isaías 66:2 como três níveis: as mitsvot (ação), a Torá Oral (fala) e a oração (o “olhar” de D'us, pensamento), e explica que a luz mais alta, a circundante, vem somente por meio da autoanulação da oração.

Aprofundar

Ler “Bendito és Tu” como “sê bendito (atraído) por Ti mesmo” faz da bênção um pedido de revelação que nenhum esforço humano pode forçar, apenas convidar por meio do bitul.

Marei mekomot

1
Sobre as palavras
ואת כל אלה ידי עשתה ויהיו כל אלה נאם ה׳
Como se relaciona
O versículo depois de “Os céus são o Meu trono”: “Todas estas coisas a Minha mão fez, e todas estas coisas vieram a ser, diz D'us; e para este olharei: para o pobre e o de espírito abatido.”nossa nota
A fonte
Isaiah 66:2ישעיהו ס״ו:ב׳Sefaria (opens in a new tab)
1כֹּה אָמַר ה׳ הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי וְהָאָרֶץ הֲדֹם רַגְלָי אֵי־זֶה בַיִת אֲשֶׁר תִּבְנוּ־לִי וְאֵי־זֶה מָקוֹם מְנוּחָתִי: 2וְאֶת־כׇּל־אֵלֶּה יָדִי עָשָׂתָה וַיִּהְיוּ כׇל־אֵלֶּה נְאֻם־ה׳ וְאֶל־זֶה אַבִּיט אֶל־עָנִי וּנְכֵה־רוּחַ וְחָרֵד עַל־דְּבָרִי: 3שׁוֹחֵט הַשּׁוֹר מַכֵּה־אִישׁ זוֹבֵחַ הַשֶּׂה עֹרֵף כֶּלֶב מַעֲלֵה מִנְחָה דַּם־חֲזִיר מַזְכִּיר לְבֹנָה מְבָרֵךְ אָוֶן גַּם־הֵמָּה בָּחֲרוּ …
1… that ye may build unto Me? And where is the place that may be My resting-place? 2For all these things hath My hand made, and so all these things came to be, saith the LORD; but on this man will I look, even on him that is poor and of a contrite spirit, and trembleth at My word. 3He that killeth an ox is as if he slew a man; he that sacrificeth a …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
2
Sobre as palavras
עיניך יונים
Como se relaciona
“Os teus olhos são pombas” — o olhar, aqui associado ao pensamento.nossa nota
A fonte
Song of Songs 1:15שיר השירים א׳:ט״וSefaria (opens in a new tab)
14אֶשְׁכֹּל הַכֹּפֶר דּוֹדִי לִי בְּכַרְמֵי עֵין גֶּדִי: 15הִנָּךְ יָפָה רַעְיָתִי הִנָּךְ יָפָה עֵינַיִךְ יוֹנִים: 16הִנְּךָ יָפֶה דוֹדִי אַף נָעִים אַף־עַרְשֵׂנוּ רַעֲנָנָה:
14My beloved is unto me as a cluster of henna In the vineyards of En-gedi. 15Behold, thou art fair, my love; behold, thou art fair; Thine eyes are as doves. . 16Behold, thou art fair, my beloved, yea, pleasant; Also our couch is leafy.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
3
Sobre as palavras
וכריעות והשתחויות
Como se relaciona
the page is on Sefaria, but its text shares nothing with the note (unconfirmed)nossa nota
Para onde a nota remete
Torah Ohrתורה אור
below, 45c · not yet checked
Our explanationThere a person admits that he is not worthy on his own to rise and be included in G‑d’s light, yet the Infinite Light of itself descends and is revealed in the Torah; so through Torah study he can draw it down upon his soul.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Likkutei Torahלקוטי תורה
Shir HaShirim 45c
נפקת בפיך בבחי׳ שוקע. ופ׳ שנייה יציאת מצרים הוא גילוי האהבה המסותרת מהעלם המוח אל הלב שכל זמן שהוא במוח לבד הוא בבחי׳ מיצר וגלות שאינה בגילוי. משא״כ בהתגלות נקרא בחי׳ לידה ומולדותיך ומכורותיך ביום הולדת כו׳ והוא בחי׳ גילוי השמחה של מצוה אם הבנים שמחה תחת אשר לא עבדת כו׳ בשמחה כו׳ והיינו גילוי פ׳ שמע והיה א״ש שהם אהוי״ר ובמעשה הגילוי הוא בצדקה כשם שע״י פרשה ראשונה נמשך תורה כך ע״י פרשה זו נמשך צדקה שהוא בחי׳ רחמנות ועי״ז מעורר למעלה ג״כ בחי׳ רחמנות כי לאו מכל מדות כו שהרחמנות הוא התפעלות ולא שייך זה באור א״ס ב״ה שאין בו שום שינוי רצון ח״ו אלא שמתלבש בבחי׳ רחמנות ע״י מעשה הצדקה באתערותא דלתתא אתערותא דלעילא כן צדקה לחיים כן ובסיס לחיי החיים מכון לשבתך וזהו ג״כ בחי׳ שוקע …
Our explanationThere the Shema’s paragraphs are linked to drawing down Torah and charity, and charity arouses divine mercy from above, since G‑d is “not of any of the attributes” but clothes Himself in mercy through an arousal from below.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
A nota de Kehot
ראה לקמן מה, ג. ובלקו״ת שה״ש מה, ג.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

14והנה בבחינה זו של המשכת המקיף כתיב לא הביט און ביעקב1 שבבחינת פנימיות כתיב בוחן לבות וכליות2

Ora, a respeito deste nível, a atração da luz circundante, está escrito: “Ele não olhou a iniquidade em Yaacov”; pois a respeito do nível interior está escrito: “Ele examina os corações e os rins”,

Explicação

O maamar encerra com uma consequência consoladora. A luz circundante atraída por meio da oração não é medida pelo estado espiritual da pessoa: dela disse Bilam: “Ele não olhou a iniquidade em Yaacov”. A luz interior, ao contrário, está sujeita a D'us, que “examina os corações e os rins”.

דהיינו להבחין התשוקה המורגשת אם הוא מקרב איש ולב עמוק באמת לאמתו משא״כ בבחינת מקיף לא הביט און וגו׳ רק ה׳ אלהיו עמו שנמשך מאליו תמיד:

isto é, examinar o anseio sentido, se ele vem verdadeiramente “do íntimo do homem e de um coração profundo”, em absoluta verdade; ao passo que, no nível do circundante, “Ele não olhou a iniquidade”, etc., mas somente “Havayá, seu D'us, está com ele”, que é atraído por si mesmo, sempre.

Explicação

A revelação interior depende de o anseio da pessoa ser genuíno, vindo das profundezas do coração. A luz circundante não examina falhas: “Havayá, seu D'us, está com ele”; ela vem por si mesma e permanece sempre.

O parágrafo 14 em resumo

O parágrafo final contrasta as duas luzes: a luz interior, recebida no coração, depende da sinceridade dos sentimentos da pessoa, ao passo que a luz circundante, atraída por meio da autoanulação da oração, está presente independentemente das falhas, sempre.

Aprofundar

Na transcrição deste maamar feita pelo Mitteler Rebe (Sefer HaMaamarim 5565), o versículo citado é “D'us examina os corações” (Provérbios 17:3).

Marei mekomot

1
Sobre as palavras
לא הביט און ביעקב
Como se relaciona
A bênção de Bilam: “Ele não olhou a iniquidade em Yaacov nem viu maldade em Israel; Havayá, seu D'us, está com ele.” Lida aqui como a luz circundante, que não depende dos méritos da pessoa.nossa nota
A fonte
Numbers 23:21במדבר כ״ג:כ״אSefaria (opens in a new tab)
20הִנֵּה בָרֵךְ לָקָחְתִּי וּבֵרֵךְ וְלֹא אֲשִׁיבֶנָּה: 21לֹא־הִבִּיט אָוֶן בְּיַעֲקֹב וְלֹא־רָאָה עָמָל בְּיִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹקָיו עִמּוֹ וּתְרוּעַת מֶלֶךְ בּוֹ: 22אֵל מוֹצִיאָם מִמִּצְרָיִם כְּתוֹעֲפֹת רְאֵם לוֹ:
20Behold, I am bidden to bless; And when He hath blessed, I cannot call it back. 21None hath beheld iniquity in Jacob, Neither hath one seen perverseness in Israel; The LORD his God is with him, And the shouting for the King is among them. 22God who brought them forth out of Egypt Is for them like the lofty horns of the wild-ox.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
A nota de Kehot
במדבר כג, כא.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
Sobre as palavras
בוחן לבות וכליות
Como se relaciona
“Aquele que examina os corações e os rins é um D'us justo.” A luz interior depende desse exame dos verdadeiros sentimentos da pessoa.nossa nota
A fonte
Psalms 7:10תהילים ז׳:י׳Sefaria (opens in a new tab)
9ה׳ יָדִין עַמִּים שׇׁפְטֵנִי ה׳ כְּצִדְקִי וּכְתֻמִּי עָלָי: 10יִגְמׇר־נָא רַע רְשָׁעִים וּתְכוֹנֵן צַדִּיק וּבֹחֵן לִבּוֹת וּכְלָיוֹת אֱלֹקִים צַדִּיק: 11מָגִנִּי עַל־אֱלֹקִים מוֹשִׁיעַ יִשְׁרֵי־לֵב:
9… me, O LORD, According to my righteousness, and according to mine integrity that is in me. 10Oh that a full measure of evil might come upon the wicked, And that Thou wouldest establish the righteous; For the righteous God trieth the heart and reins. 11My shield is with God, Who saveth the upright in heart.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Proverbs 17:3משלי י״ז:ג׳Sefaria (opens in a new tab)
2עֶבֶד־מַשְׂכִּיל יִמְשֹׁל בְּבֵן מֵבִישׁ וּבְתוֹךְ אַחִים יַחֲלֹק נַחֲלָה: 3מַצְרֵף לַכֶּסֶף וְכוּר לַזָּהָב וּבֹחֵן לִבּוֹת ה׳ 4מֵרַע מַקְשִׁיב עַל־שְׂפַת־אָוֶן שֶׁקֶר מֵזִין עַל־לְשׁוֹן הַוֺּת:
2… over a son that dealeth shamefully, And shall have part of the inheritance among the brethren. 3The refining pot is for silver, and the furnace for gold; But the LORD trieth the hearts. . 4A evil-doer giveth heed to wicked lips; And a liar giveth ear to a mischievous tongue.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Para onde a nota remete
Sefer HaMaamarim 5565, by the Alter Rebbe (transcribed by the Mitteler Rebbe)ספר המאמרים תקס״ה
vol. 2, p. 714
Our explanationIn the Mitteler Rebbe’s transcript of this maamar the verse cited here is “G‑d tests hearts” (Proverbs 17:3) rather than “He tests hearts and kidneys.”
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
A nota de Kehot
ע״פ תהלים ז, י. וראה בסה״מ תקס״ה ח״ב ע׳ תשיד שמביא הפסוק בוחן לבבות ה׳ (משלי יז, ג).
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

Terminou o maamar?

Marque-o como estudado; ele conta para a semana e para o siyum do ano.

Próximo: maamar 1השמים כסאי והארץ הדום רגלי אי זה בית וגו׳

Na avodá

Contemplar na oração que tudo o que preenche os mundos é apenas um lampejo de D'us, até que o coração anseie pelo próprio D'us; levar esse amor à vida diária integrando as emoções ao entendimento, para que ele não se desvaneça depois da oração; dar caridade e cumprir as mitsvot práticas, que elevam até as forças mais baixas; e orar com autoanulação, pois a luz circundante que ela atrai não depende do nível da pessoa.

Perguntas para conversar

Por que o maamar diz que a Torá precisa ser “feita” pela pessoa, se ela já foi dada no Sinai?
Como a leitura de Shemá como shem ayin conduz ao amor pelo próprio D'us, e não pelas Suas revelações?
Em que sentido o “pé” é mais alto que a “cabeça”, e como isso se aplica a Moshé e Israel e aos atos de cada judeu?
Por que o amor despertado na oração muitas vezes se desvanece, e como o maamar sugere torná-lo duradouro?
Por que a luz circundante só pode ser atraída por meio da autoanulação na oração, e não por meio da Torá e das mitsvot?

השמים כסאי והארץ הדום רגלי אי זה בית וגו׳

A ideia central

O maamar em resumo

Esquema

Conceitos-chave

A pergunta e a Torá como “céu” ¶1

A pessoa faz a Torá por meio da contemplação e do amor ¶2–4

A Torá como trono de D'us ¶5

O escabelo: elevar o pé ¶6–10

Céu e terra dentro da Torá ¶11

A casa: a oração ¶12–14

Terminou o maamar?

Na avodá

Perguntas para conversar

Idioma

Tamanho do texto

Tema

Calendário

Mostrar

Idioma

Envie-nos uma sugestão

Índice