Torah Ohr · Parshas Bereishis · Maamar 5
לא טוב היות האדם לבדו אעשה לו עזר כנגדו
Não é bom que o homem esteja só; farei para ele uma auxiliar que lhe corresponda
A ideia central
O ocultamento do Nome Elokim, que parece se opor à luz revelada de D'us, é ele próprio a “auxiliar”: como a camada de prata por trás de um espelho, ele faz a luz retornar para cima como luz refletida, que ascende ainda mais alto do que sua fonte.
O maamar em resumo
O maamar começa com “Pois sol e escudo é Havayá Elokim”. Havayá é a luz que faz tudo existir; se fosse revelada tal como é, as criaturas seriam totalmente anuladas. Elokim é seu escudo, ocultando a luz para que possam existir seres separados — um “povo” para o Rei —, e esse poder de ocultar é a Shechiná, a presença de D'us dentro da criação. O propósito é que, então, o “algo” criado se anule; quando a luz divina sustenta poderes que nunca o fazem, isso é o exílio da Shechiná. As Escrituras chamam a Shechiná de espelho: uma fina camada de prata impede a visão e produz luz refletida, que mostra aquilo que a visão direta não pode mostrar. Assim, o ocultamento de Elokim produz uma luz refletida que ascende acima de Havayá, como em “uma mulher virtuosa é a coroa de seu marido”. Portanto, “o homem só” é a revelação sem impedimentos, e “uma auxiliar que lhe corresponda” é o ocultamento — o corpo e a alma animal — do qual provém a luz mais elevada. Depois do pecado, a cobertura tornou-se grosseira, “vestimentas de pele”, kelipat nogá. Servir a D'us é como curtir peles. As bênçãos nupciais expressam o mesmo padrão.
Esquema
- Havayá e seu escudo, ElokimHavayá é a luz criadora; se não estivesse velada, anularia a criação. Elokim a oculta para que possam existir seres separados, tornando possível a realeza de D'us e Sua morada (Shechiná) dentro da criação.¶1–2
- O propósito da descida e o exílio da ShechináA luz desce para dentro de seres separados para que eles se anulem; isso é o deleite de D'us. Quando ela sustenta os setenta príncipes, que permanecem independentes, isso é o exílio da Shechiná.¶3–4
- O espelho e a luz refletidaA fina camada de prata de um espelho impede a visão e a reflete de volta. Do mesmo modo, o ocultamento de Elokim produz uma luz refletida que ascende acima da fonte de Havayá, assim como a esposa se torna a coroa de seu marido e a alma desce para poder ascender.¶5–6
- A auxiliar que lhe corresponde“O homem só” é a revelação total e a anulação; a “auxiliar que lhe corresponde” é o ocultamento que forma o corpo e a alma animal, dos quais provém uma luz mais elevada — a fonte do riso e do deleite futuros, acima de Havayá.¶7–8
- Vestimentas de pele e o serviço de refinamentoDepois do pecado, a cobertura tornou-se grosseira: kelipat nogá, as “vestimentas de pele” por meio das quais as forças externas se nutrem. Servir a D'us é como curtir peles; Chanoch fez sapatos da pele refinada.¶9–11
- A divisória antes e depois do pecadoMesmo antes do pecado, havia uma auxiliar que lhe correspondia: elevar aquilo que está abaixo da divisória presente em cada mundo. Depois do pecado, trata-se de refinar kelipat nogá, que ainda é fina o bastante para produzir luz refletida.¶12–14
- Noivo e noivaAs bênçãos nupciais passam de “noivo e noiva” para “o noivo com a noiva”: a noiva, Malchut, primeiro recebe, depois acrescenta luz e se torna a coroa de seu marido.¶15
Conceitos-chave
- Havayá e Elokimהוי״ה ואלקים
- Havayá é a luz que faz tudo existir; Elokim é o escudo que a oculta, tornando possível a existência separada.
- Luz refletidaאור חוזר
- Luz que retorna para cima quando é bloqueada, como a luz refletida pela prata de um espelho; ela ascende mais alto do que a fonte da luz direta.
- Exílio da Shechináגלות השכינה
- Quando a luz divina sustenta poderes que não se anulam diante de D'us, contrariando o propósito da criação.
- Auxiliar que lhe correspondeעזר כנגדו
- O ocultamento que parece se opor à revelação e que, por meio de seu refinamento, torna-se a fonte de uma luz maior.
- Vestimentas de peleכתנות עור
- O ocultamento grosseiro depois do pecado, kelipat nogá; o serviço do homem é “curti-lo”, transformando a escuridão em luz.
- Kelipat nogáקליפת נוגה
- A “casca luminosa” de bem e mal misturados, que dá vida às coisas permitidas e cujo bem pode ser elevado.
- A divisóriaפרסא
- A separação presente em cada mundo, como o diafragma no corpo e o limite entre Atsilut e Beriá, abaixo do qual se encontra aquilo que deve ser elevado.
Havayá e seu escudo, Elokim ¶1–2
“Não é bom que o homem esteja só; farei para ele uma auxiliar que lhe corresponda.” Está escrito: “Pois o sol e o escudo são Havayá Elokim.”
O maamar começa com as palavras de D'us antes de criar Chavá (Gênesis 2:18) e as relaciona a Salmos 84:12: “Pois o sol e o escudo são Havayá Elokim.” Os dois Nomes serão comparados ao sol e ao escudo que o protege.
פי׳ הוי״ה הוא גילוי והמשכת ההארה להיות מקור להתהוות העולמות כי הוי״ה מלשון התהוות4 כנודע.
Isto é, Havayá é a revelação e a extensão da iluminação, para ser a fonte da formação dos mundos, pois Havayá deriva da expressão “fazer existir”, como é sabido.
Havayá, o Tetragrama, está ligado a hava'á, “fazer existir”: é a luz divina que constitui a fonte de toda existência.
אך אם היה הארה זו מתגלית ונמשכת להיות חיות לנבראים כמו שהיא בעצמותה לא היו הנבראים כלל על אופן שהם עתה כי לא היה יכול להיות מציאות יש ונפרד
Mas, se essa iluminação fosse revelada e estendida para ser força vital das criaturas tal como é em sua essência, as criaturas não existiriam de modo algum da maneira como existem agora, pois não poderia haver uma existência de “algo” separado
Se essa luz criadora fosse revelada tal como realmente é, as criaturas não poderiam existir como seres aparentemente independentes e separados (“algo”, yesh).
כמו שהוא עתה מאחר שאור וחיות המהוה היה מאיר עליו בגילוי אלא היו בבחי׳ ביטול המציאות מכל וכל כמו שהוא קמי׳ ית׳ דכולא כלא חשיבי.5
como agora, pois a luz e a força vital que a fazem existir brilhariam sobre ela abertamente; em vez disso, estariam num estado de completa anulação da existência, como estão diante Dele, bendito seja Ele, diante de Quem “tudo é considerado como nada”.
Expostas à luz que as cria, elas seriam completamente anuladas, assim como diante do próprio D'us “tudo é considerado como nada”.
Havayá é a luz criadora; se fosse revelada sem ocultação, dissolveria a criação. Isso suscita a questão de como um mundo separado pode existir.
Tanya, Shaar HaYichud VehaEmunah, cap. 4, desenvolve o mesmo versículo: Elokim é uma cobertura para o “sol” de Havayá, permitindo que as criaturas o suportem; e o Nome Havayá significa que Ele faz tudo existir do nada a cada instante.
Marei mekomot
- 1לא טוב היות האדם לבדו · המאמר הוא משנת תקע״א. ב׳ הנחות אחרות במאמרי אדה״ז פרשיות ע׳ מד, בשינוים קלים ממה שנדפס כאן עם איזה הגהות מהצ״צ. ונוסחא שני׳ שם ע׳ מז באריכות. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. המאמר עם הגהות באוה״ת בראשית כרך ו תתרנה, א (מלקו״ת לג׳ פרשיות כו, א). סיום המאמר נזכר בלקו״ת שמע״צ צב, סע״ב.
- 2לא טוב היות האדם לבדו · Genesis 2:18
- 3כי שמש ומגן הוי״ה אלקים · Psalms 84:12
- 4הוי׳ מלשון התהוות · Tanya, Sha’ar HaYichud 4:1
- 5דכולא כלא חשיבי · Zohar, Introduction 20:188–22:199
Por isso, o Santo, bendito seja Ele, fez um escudo e uma cobertura para o Nome Havayá; este é o nível do Nome Elokim, que encobre e oculta a intensidade da iluminação,
Assim, D'us fez um “escudo” ou cobertura para Havayá — o Nome Elokim — que oculta a intensidade da luz, como uma cobertura protege do sol.
והיינו ע״י גבורות וצמצומים ואז יכול להיות התהוות היש ונפרד וזהו פי׳ שם אלקים לשון שררה כי אין מלך בלא עם.23
isto é, por meio de severidades e contrações; então, a formação do “algo” separado pode ocorrer. Este é o significado do Nome Elokim, uma expressão de soberania, pois “não há rei sem povo”.
Elokim opera por meio de severidades (guevurot) e contrações (tsimtsumim), abrindo espaço para seres separados. Por isso Elokim denota soberania: um rei precisa de um povo, súditos distintos dele.
ובחי׳ זו הוא הנק׳ ג״כ בשם שכינה כי שכינה הוא מלשון ושכנתי בתוכם4 שע״י מדה זו הוא מתלבש בנבראים
E este nível também é chamado Shechiná, pois Shechiná deriva da expressão “E habitarei no meio deles”; por meio deste atributo, Ele Se reveste nas criaturas;
Este mesmo poder de ocultação é a Shechiná, da expressão “habitarei (veshachanti) no meio deles” (Êxodo 25:8): por meio dela, D'us habita dentro das coisas criadas e Se reveste nelas.
משא״כ אם היה ההארה מתגלית כמו שהיא בעצמותה לא היו הנבראים יכולים להכיל אותה כלל וכנ״ל.
ao passo que, se a iluminação fosse revelada tal como é em sua essência, as criaturas não poderiam contê-la de modo algum, como foi dito acima.
Sem ela, as criaturas não poderiam conter a luz.
O Nome Elokim oculta a luz de Havayá, tornando possível a existência separada — e, com ela, a realeza de D'us e Sua Presença imanente.
O Tsemach Tsedek (em glosas citadas nas notas da Kehot) acrescenta que o propósito de formar um “povo” separado não é que ele permaneça separado, mas que venha a se anular; isso prepara o passo seguinte do maamar.
Marei mekomot
- 1שם אלקים מלשון שררה · ראה רש״י בראשית ל, ב.
- 2כי אין מלך בלא עם · Tanya, Sha’ar HaYichud 6:7–8
- 3כי אין מלך בלא עם · Rabbeinu Bahya, Bereshit 38:30
- 4ושכנתי בתוכם · Exodus 25:8
O propósito da descida e o exílio da Shechiná ¶3–4
Ora, o assunto do exílio da Shechiná é mencionado nas palavras de nossos Sábios, de abençoada memória, como disseram: “Foram exilados para Edom — a Shechiná estava com eles; foram exilados para Babilônia...”, etc.
Os Sábios falam do “exílio da Shechiná”: para onde quer que Israel fosse exilado, para Babilônia ou Edom (Roma), a Presença Divina o acompanhava.
וענין גלות זה הוא כך בהיות כי תכלית ירידת והמשכת אור אלקותו ית׳ שנמשך להתלבש בנבראים ולהחיותן ע״י צמצום דשם אלקים כנ״ל עד שיהיו מתהוים באופן שהם בחי׳ יש ונפרד.
E o assunto deste exílio é o seguinte: o propósito da descida e da extensão da luz de Sua divindade, bendito seja Ele, que é estendida para Se revestir nas criaturas e lhes dar vida por meio da contração do Nome Elokim, como foi dito acima, até que venham a existir de tal modo que sejam “algo” separado —
Para explicar: a luz de D'us desce e Se reveste nas criaturas por meio da contração de Elokim, de modo que elas passam a existir como seres separados.
הוא בשביל שאח״כ יתבטל היש לאין ע״ד מ״ש וצבא השמים2 לך משתחוים שכל המלאכים צבא מעלה מיכאל וגבריאל כו׳ עם שהם בחי׳ יש ודבר3 אבל הם בטלים אל האין.
é para que, depois, o “algo” seja anulado ao “nada”, conforme está escrito: “E o exército dos céus se prostra diante de Ti”; todos os anjos, o exército celeste, Michael, Gavriel etc., embora sejam “algo” e uma entidade, estão anulados diante do “nada”.
O objetivo dessa descida é que esse “algo” então se anule diante do “nada”, sua fonte divina, assim como os anjos, embora sejam entidades reais, se prostram diante de D'us (Neemias 9:6).
A descida da luz de D'us aos seres separados tem um propósito: que esses seres, por sua vez, se anulem diante Dele.
Marei mekomot
- 1גלו לאדום שכינה עמהם, גלו לבבל כו׳ · Megillah 29a:4
- 2וצבא השמים · Nehemiah 9:6
- 3שו״ה בחי׳ — יש ודבר · בפרשיות ע׳ מה: ”יש ודבר נבדל [בכמה כת״י — נפרד] מאלקותו ית׳”.
4וזהו נח״ר לפניו ית׳ שיהיה יש ושיתבטל ובזאת דוקא הוא חפץ. ובשביל זה היה ירידת הארת אלקותו ע״י העלמים והסתרים עד שיהיה התהוות היש כנ״ל וכדכתיב כל הנקרא בשמי1 ולכבודי בראתיו וגו׳.
E isto é o deleite diante Dele, bendito seja Ele: que haja um “algo” e que ele seja anulado; e é precisamente nisso que Ele Se compraz. Por isso ocorreu a descida da iluminação de Sua divindade por meio de ocultações e encobrimentos, até que o “algo” viesse a existir, como foi dito acima; e conforme está escrito: “Todo aquele que é chamado pelo Meu Nome, e para Minha glória o criei...”
O “deleite” de D'us consiste precisamente nisto: que haja um “algo” que se anule. Para isso, Sua luz desceu por meio de ocultações, como está escrito: “para Minha glória o criei” (Isaías 43:7).
אבל בחי׳ גלות השכינה הוא כשנמשך הארת אלקותו ית׳ הנק׳ בשם שכינה ומתלבשת בע׳ שרים להחיותן והם יש ודבר בפ״ע לי יאורי2 כו׳
Mas o exílio da Shechiná ocorre quando a iluminação de Sua divindade, bendito seja Ele, chamada Shechiná, desce e Se reveste nos setenta príncipes para lhes dar vida, e eles são “algo”, uma entidade por si mesmos — “Meu rio é meu...”, etc. —
O exílio da Shechiná ocorre quando a luz divina é estendida aos “setenta príncipes” — os patronos espirituais das setenta nações — dando-lhes vida, enquanto eles se consideram independentes, como o Faraó que se vangloriava: “Meu rio é meu” (Ezequiel 29:3).
רק דקרו ליה אלקא דאלקיא.3 אשר זהו בחי׳ גלות ממש מאחר שלא נעשה בחי׳ ביטול אח״כ מירידה זו.
mas apenas O chamam de “o D'us dos deuses”. Este é um exílio propriamente dito, pois dessa descida não resulta depois nenhuma anulação.
Eles reconhecem D'us apenas como “o D'us dos deuses” (Menachot 110a), um poder supremo acima dos seus, e não como Aquele diante de Quem eles nada são. Como essa descida não produz anulação, trata-se de verdadeiro exílio.
וזהו הפך הכוונה כנ״ל והוא סוד גלות השכינה שהארת אלקות מקור חי העולמים נשפלת ונגלית עד תחתית המדרגות שהם מדור הקליפות והיכלות החיצונים וכנודע:
E isto é o oposto da intenção, como foi dito acima; este é o mistério do exílio da Shechiná: a iluminação da divindade, fonte da vida dos mundos, é rebaixada e revelada até os níveis mais baixos, que são a morada das kelipot e dos palácios exteriores, como é sabido:
Isso frustra o propósito da criação: a luz que é a fonte de toda vida afunda nos níveis mais baixos, o domínio das kelipot, as forças de ocultação, e seus “palácios exteriores”.
O objetivo da criação é a autoanulação; o exílio da Shechiná ocorre quando a luz divina sustenta poderes que jamais se anulam.
Marei mekomot
- 1כל הנקרא בשמי · Isaiah 43:7
- 2לי יאורי · Ezekiel 29:3
- 3דקרו לי׳ אלקא דאלקיא · Menachot 110a:5–6
O espelho e a luz refletida ¶5–6
5והנה השכינה נקראת בכתוב בשם מראה. כמ״ש במראה אליו אתודע.1 והענין שהוא עד״מ כמו המראה הגשמית שפעולתה להראות לאדם מה שמלאחוריו
Ora, na Escritura a Shechiná é chamada de “espelho”, como está escrito: “Numa visão (mar'ah) Me faço conhecer a ele.” O assunto é o seguinte: a título de analogia, é como um espelho físico, cuja função é mostrar à pessoa o que está atrás dela.
A Escritura chama a Shechiná de “espelho”: “Numa visão (mar'ah, que também significa ‘espelho’) Me faço conhecer a ele” (Números 12:6). Um espelho mostra à pessoa o que está atrás dela.
והיינו ע״י שהזכוכית מצופה בצפוי כסף שהוא מכסה ומסתיר על הזכוכית ומונע את הראות בלתי תוכל להתפשט עוד להלאה.
Isto se dá porque o vidro é revestido com uma camada de prata, que cobre e oculta o vidro e bloqueia a visão, impedindo-a de se estender mais adiante.
Isso funciona porque o vidro tem um revestimento de prata atrás, que bloqueia a linha de visão, impedindo que ela continue através dele.
ומחמת העכוב והמניעה נעשה אור חוזר עד שתפול הראות גם לאחוריו (והוא מכח הזכוכית והצפוי) מה שלא היה יכול לראות אם לא היה צפוי זה.
Devido ao obstáculo e ao bloqueio, produz-se luz refletida, até que a visão alcance também o que está atrás da pessoa (e isso ocorre pela ação do vidro e do revestimento) — aquilo que ela não poderia ver sem esse revestimento.
Bloqueada, a luz é refletida de volta, permitindo ver o que está atrás — algo impossível sem o revestimento.
אך מ״מ היינו דוקא כשהיא מצופה ומכוסה בכסוי דק וקלוש כמו הכסף אבל כשהיא מכוסה בכיסוי עב וחשוך לא יראה בה כלום.
Entretanto, isso só ocorre quando ela está revestida e coberta por uma camada fina e tênue, como a prata; mas, quando está coberta por uma camada espessa e escura, nada se vê nela.
Mas o revestimento precisa ser fino, como o de prata; uma cobertura espessa e escura não reflete nada.
A analogia do espelho: uma camada fina de ocultação produz luz refletida que revela o que a visão direta não pode alcançar, ao passo que uma camada espessa bloqueia tudo.
Marei mekomot
- 1במראה אליו אתודע · Numbers 12:6
6וכך יובן הנמשל. והוא כי הנה שם הוי״ה הוא בבחי׳ המשכה מלמעלה למטה כנ״ל ובחי׳ מל׳ ית׳
Assim se compreenderá a analogia. O Nome Havayá é o nível da extensão de cima para baixo, como foi dito acima; e o nível de Sua Malchut, bendito seja Ele,
Aplicando a analogia: Havayá é a luz que flui para baixo, enquanto Malchut, a soberania de D'us, a retém.
שהוא הנק׳ בשם אלקים היינו בחי׳ צמצום והסתר שבה מסתתר׳ ומתעלמת ההארה בלתי תתפשט ותתגלה עוד כנ״ל.
que é chamado pelo Nome Elokim, é o nível da contração e da ocultação, no qual a iluminação fica escondida e encoberta, sem se estender nem se revelar mais adiante, como foi dito acima.
Malchut é chamada Elokim e constitui o “revestimento” que oculta e impede a luz de se espalhar mais.
ומחמת צמצום והעלם זה נעשה אור חוזר שהוא חוזר ועולה למעלה מעלה יותר מכפי ערך כח מקור ההארה המתפשטת דשם הוי״ה
Por causa dessa contração e ocultação, produz-se luz refletida, que retorna e ascende muito acima da medida da força da fonte da iluminação que se estende do Nome Havayá;
Por causa dessa ocultação, surge a “luz refletida” (or chozer) — uma luz que ascende de volta, alcançando um nível ainda mais elevado que a fonte da luz direta de Havayá.
וכמ״ש אשת חיל עט״ב1 וכתיב והיה אור הלבנה2 כאור החמה כו׳. והיינו כמשל המראה שע״י הכיסוי המסתיר ומונע התפשטות ההארה נעשה או״ח עד למרחק וד״ל.
como está escrito: “Uma mulher virtuosa é a coroa de seu marido”; e também: “A luz da lua será como a luz do sol...”, etc. Isso é como a analogia do espelho: por meio da cobertura que oculta e impede a extensão da iluminação, produz-se luz refletida que alcança grandes distâncias; basta isso para quem compreende.
Por isso está escrito: “Uma mulher virtuosa é a coroa de seu marido” (Provérbios 12:4), e, no futuro, “a luz da lua será como a luz do sol” (Isaías 30:26): o aspecto receptivo e ocultador — Malchut, a “esposa”, a “lua” — ascenderá ao nível de quem concede e acima dele.
E este é o sentido do que está escrito: “A oferenda queimada de Shabat em seu Shabat.” E também do que disseram nossos Sábios, de abençoada memória (Ketubot 61), sobre “a mulher do marido”: “ela ascende com a ascensão do marido”, etc.
Da mesma forma, “a oferenda queimada (olat, da raiz ‘ascender’) de Shabat” (Números 28:10), e a interpretação dos Sábios de be'ulat ba'al (“mulher de um marido”) como “ela ascende com a ascensão do marido” (Ketubot 61a).
ועמ״ש ע״פ הראיני את מראיך67 כו׳ שזהו ג״כ ענין ירידת הנשמה בגוף המסתיר שהוא צורך עליה לחזור ממטה למעלה להתכלל באור ה׳ כו׳.
E veja o que está escrito sobre o versículo “Mostra-me a tua aparência...”: também se trata da descida da alma ao corpo que a oculta, necessária para uma ascensão, para retornar de baixo para cima e ser incluída na luz de D'us, etc.
O Alter Rebe remete ao seu discurso sobre “Mostra-me a tua aparência” (Cântico dos Cânticos 2:14): a descida da alma a um corpo que a oculta também se dá em vista de uma ascensão maior, de volta à luz de D'us.
Elokim, como a prata de um espelho, oculta a luz de Havayá; essa própria ocultação gera uma luz refletida que ascende para além da fonte original.
Na Cabalá, a luz direta (or yashar) desce daquele que concede, enquanto a luz refletida (or chozer) ascende daquele que recebe; aqui, a luz refletida é a mais elevada das duas, pois Malchut se torna a “coroa” de seu marido.
Marei mekomot
- 1אשת חיל עט״ב · Proverbs 12:4
- 2והי׳ אור הלבנה · Isaiah 30:26
- 3עולת שבת בשבתו · Numbers 28:10
- 4בעולת בעל · Genesis 20:3
- 5
- 6ע״פ הראיני את מראיך · ראה לקו״ת שה״ש יז, ג. בלקו״ת שמע״צ צב, סע״ב מציין לכאן.
- 7הראיני את מראיך · Song of Songs 2:14
A auxiliar que lhe corresponde ¶7–8
7והוא ג״כ מ״ש ויעש ה׳ אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור1 וילבשם שהוא בחי׳ לבוש המכסה ומעלים וע״י לבוש והעלם זה נעשה אח״כ הכאת האור חוזר כנ״ל.
E isto também é o que está escrito: “Havayá Elokim fez para Adam e sua esposa vestimentas de pele e os vestiu”: este é o nível de uma vestimenta que cobre e oculta, e por meio dessa vestimenta e ocultação produz-se depois o golpe da luz refletida, como foi dito acima.
A mesma ideia aparece em “Havayá Elokim fez para Adam e sua esposa vestimentas de pele” (Gênesis 3:21): uma vestimenta cobre e oculta, e por meio dela a luz refletida “golpeia” de volta para o alto.
וזהו לא טוב היות האדם לבדו.2 פי׳ וענין היות האדם לבדו היינו להיות הכל המשכה בבחי׳ גילוי מלמעלה שז״ס אדם העליון שם מ״ה על הכסא דמות כמראה אדם3 כו׳
E isto é “Não é bom que o homem esteja só”. O significado de “o homem estar só” é que tudo seria um fluxo em estado de revelação, vindo do alto — que é o mistério do Adam superior, o Nome Mah, “sobre o trono, uma semelhança como a aparência de um homem…”, etc. —
Agora, o versículo inicial: “o homem só” significaria que toda a luz divina fluiria abertamente. Essa luz é o “Adam superior”, o Nome Mah, que Ezequiel viu como “a semelhança da aparência de um homem” sobre o trono (Ezequiel 1:26).
שיהיה בבחי׳ גילוי מאליו ומעצמו למטה שאז היה הכל בבחי׳ ביטול כמו שהוא למעלה בבחי׳ יחו״ע4 דכולא כלא חשיבי כאין ואפס וזהו היות האדם לבדו ר״ל שהי׳ הכל בביטול אליו ית׳.5
de modo que se revelasse embaixo por si só e espontaneamente; então tudo estaria em estado de autoanulação, como é em cima, no nível da unidade superior, onde “tudo é considerado como nada”, como nulidade e nada. E isto é “o homem estar só”: isto é, que tudo estaria em estado de autoanulação diante Dele, bendito seja.
Nesse estado, a luz se revelaria embaixo por si só. Então tudo estaria em estado de autoanulação, como na “unidade superior”, onde tudo é como nada diante de D'us. Isto é “o homem só”: somente D'us, sem que se sinta que qualquer outra coisa exista.
אעשה לו עזר כנגדו שיהיה עזר וסיוע מבחי׳ כנגדו6 דוקא דהיינו מבחי׳ הצמצום וההסתר המנגד להתפשטות ההארה כנ״ל שמחמת זה מתהווה הגוף ונפש הבהמית
“Farei para ele uma ajuda que lhe seja oposta”: que haja ajuda e auxílio especificamente do nível “oposto a ele”, isto é, do nível do tsimtsum e da ocultação que se opõe à expansão da iluminação, como foi dito acima, e por causa disso vêm a existir o corpo e a alma animal,
“Farei para ele uma ajuda que lhe seja oposta”: a ajuda vem precisamente daquilo que se opõe — o tsimtsum e a ocultação que resistem à expansão da luz, e que dão origem ao corpo e à alma animal.
שהם בחי׳ יש ונפרדים כנ״ל ומזה דוקא יהיה העזר כי מהעלם זה נעשה אח״כ או״ח למעלה מעלה.
que são “algo” e separados, como foi dito acima; e é precisamente disso que virá a ajuda, pois dessa ocultação produz-se depois luz refletida, que ascende cada vez mais alto.
O corpo e a alma animal são “algo” separado. Dessa própria ocultação vem a luz refletida que ascende ainda mais alto; esta é a “ajuda”.
O versículo inicial é interpretado assim: “o homem só” é a revelação sem impedimentos, com autoanulação total; a “ajuda que lhe é oposta” é a ocultação — o corpo e a alma animal — que gera uma luz refletida mais elevada.
O Tsemach Tsedek (glosas citadas nas notas da Kehot) relaciona as “vestimentas de pele” (עור, com Ayin) às “vestimentas de luz” (אור, com Alef), e interpreta “só” (levadó) como “não há outro além Dele”.
Marei mekomot
- 1ויעש ה׳ אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור · Genesis 3:21
- 2לא טוב היות האדם לבדו · Genesis 2:18
- 3על הכסא דמות כמראה אדם · Ezekiel 1:26
- 4פי׳ וענין היות האדם לבדו . . למעלה בבחי׳ יחו״ע · ראה לקו״ש ח״ה ע׳ 22.
- 5שו״ה בביטול — אליו ית׳ · במאמרי אדה״ז פרשיות ע׳ מו הגה״ה מהצ״צ: ”שזהו פי׳ לבדו שיהי׳ בחי׳ ביטול כמו שבאמת אין עוד מלבדו”.
- 6שיהי׳ עזר וסיוע מבחי׳ כנגדו · ראה פרדס ערך מערב. ובאוה״ת פ׳ מסעי ע׳ א׳שצז.
E como está escrito: “Elokim fez para mim motivo de riso”: a essência do riso e do deleite no Tempo Vindouro — “D'us Se alegrará com Suas obras” — provém do Nome Elokim,
As palavras de Sara no nascimento de Yitschac, “Elokim fez para mim motivo de riso” (Gênesis 21:6), mostram que o riso e o deleite supremos do futuro — quando “D'us Se alegrará com Suas obras” (Salmos 104:31) — vêm por meio do Nome Elokim, o poder da ocultação.
כמ״ש במ״א שעי״ז יהיה אח״כ הגילוי מבחי׳ שלמעלה משם הוי״ה כמ״ש עד יעבור עמך2 הוי״ה והוא בחי׳ אשר לא ישב אדם שם3 כמ״ש ע״פ בעטרה שעטרה לו אמו45 כו׳.67
como explicado em outro lugar: por meio disso haverá depois uma revelação do nível que está acima do Nome Havayá, como está escrito: “Até que passe o Teu povo, Havayá”; e este é o nível “onde nenhum homem habitou”, como explicado sobre o versículo “Com a coroa com que sua mãe o coroou”, etc.
Por meio da ocultação de Elokim virá uma revelação que está além até mesmo de Havayá: “até que passe o Teu povo, Havayá” (Êxodo 15:16) é interpretado como passar para além de Havayá, a um nível “onde nenhum homem (adam) habitou” (Jeremias 2:6), além até mesmo do “Adam superior”.
A ocultação de Elokim é a fonte do deleite supremo do futuro: uma revelação que está acima do próprio Havayá.
Torah Ohr, Toldos (18a), citado nas notas da Kehot, explica que Yitschac (“ele rirá”) recebeu esse nome por causa do deleite futuro, que será revelado quando os refinamentos estiverem completos e a escuridão tiver sido transformada em luz.
Marei mekomot
- 1צחוק עשה לי אלקים · Genesis 21:6
- 2עד יעבור עמך ה׳ · Exodus 15:16
- 3לא ישב אדם שם · Jeremiah 2:6
- 4כמ״ש ע״פ בעטרה שעטרה לו אמו · אולי הכוונה ללקו״ת במדבר ד, ג. שה״ש כב, ב. הענין מובא בכ״מ בדא״ח.
- 5בעטרה שעטרה לו אמו · Song of Songs 3:11
- 6ישמח ה׳ במעשיו . . כמ״ש במ״א · ראה לקמן יח, א. לקו״ת שמע״צ פד, א ואילך. פח, ד ואילך.
- 7ישמח ה׳ במעשיו · Psalms 104:31
Vestimentas de pele e o serviço de refinamento ¶9–11
9והנה אחר חטא אדה״ר1 כתיב כתנות עור בעי״ן. כי מקודם החטא היהה כסוי וההעלם דק ביותר2 דהכתיב ויניחהו בג״ע3 כו׳
Ora, depois do pecado de Adam, o primeiro homem, está escrito “vestimentas de pele”, com Ayin. Pois antes do pecado a cobertura e a ocultação eram extremamente sutis, como está escrito: “E colocou-o no Jardim do Éden…”,
Depois do pecado, as vestimentas de Adam são chamadas “pele” (עור, com Ayin). Antes do pecado, a camada de ocultação era extremamente sutil, adequada ao Jardim do Éden onde D'us o colocou (Gênesis 2:15).
אבל אחר החטא הוא בחי׳ הכנגדו ביותר שהוא בחי׳ קליפת נוגה וזהו ענין כתנות עור.
mas depois do pecado, trata-se do nível de “oposto a ele” em grau muito maior, que é o nível da kelipat nogá; e este é o significado das “vestimentas de pele”.
Depois do pecado, a “oposição” tornou-se muito mais grosseira: kelipat nogá, a “casca resplandecente” que mistura o bem e o mal. Isto é o que são as “vestimentas de pele”.
כי הנה עיקר4 ענין יניקת החיצונים הוא ע״י העור כי יניקתם הוא מבחי׳ השערות כמ״ש כרחל לפני גוזזיה נאלמה5 (עמ״ש פ׳ פנחס ע״פ צו את קרבני6 כו׳)
Pois o sustento principal das forças exteriores se dá por meio da pele, uma vez que seu sustento provém do nível dos cabelos, como está escrito: “Como uma ovelha muda diante dos que a tosquiam” (veja o que está escrito na Parashá Pinchas sobre o versículo “Ordena… Minha oferenda…”),
É da pele que as “forças exteriores” (as kelipot) extraem sustento, pois se alimentam do nível dos “cabelos”, como em “como uma ovelha muda diante dos que a tosquiam” (Isaías 53:7); o Alter Rebe se refere ao seu discurso sobre Pinchas.
ועיקר צמיחת השערות הוא ע״י העור שיש בו גומות שמהם השערות צומחות כו׳ כמ״ש גבי פרה אדומה7 היו בה שתי שערות בתוך גומא8 א׳ פסולה כו׳
e o crescimento principal dos cabelos se dá por meio da pele, que tem folículos dos quais os cabelos crescem, etc., como se diz a respeito da vaca vermelha: “Se ela tinha dois pelos em um único folículo, é inválida”, etc.;
O cabelo cresce a partir dos folículos da pele; a halachá reconhece isso, pois uma vaca vermelha com dois pelos saindo de um mesmo folículo é inválida (Mishná Parah 2:5).
e, no capítulo “Ha'or Veharotev”: “um furo sobre o qual a tinta não passa”, etc. Portanto, o serviço é, por analogia, o curtimento de peles.
O Talmud também observa que a pele tem perfurações pelas quais crescem os pelos (determinando que uma perfuração sobre a qual a tinta passa não é considerada um furo). Por isso, o serviço divino é comparado ao curtimento de peles — trabalhar a “pele” grosseira até que se torne utilizável.
Depois do pecado, a “vestimenta” de ocultação tornou-se grosseira — kelipat nogá — e o serviço do homem é comparado ao curtimento de peles, refinando essa grosseria.
Em Likkutei Torah, Pinchas (citado nas notas da Kehot), a pele é a interrupção entre a carne e a lã: os “cabelos”, combinações de letras que dão existência a mundos separados, crescem somente por meio dessa tela separadora. O Tsemach Tsedek acrescenta que ambas as coisas são verdadeiras: por meio da pele, o desperdício é expelido enquanto a parte interior permanece; portanto, a pele também é o lugar do refinamento.
Marei mekomot
- 1והנה אחר חטא אדה״ר · ראה גם סה״מ אדה״ז כתובים כרך א ע׳ קכט. ספר החקירה סח, ב.
- 2הי׳ הכסוי וההעלם דק ביותר · בספר החקירה סח, ב ובאוה״ת בראשית תלח, ב מציין כ״ק אדמו״ר הצ״צ ע״ז ”ע״ד הפרסא שבין אצילות לבריאה שהי׳ מבחי׳ חשמל” ע״ש. ראה במאמרי אדה״ז כתובים-א ע׳ קכט.
- 3ויניחהו בג״ע · Genesis 2:15
- 4כי הנה עיקר יניקת החיצונים · בסה״מ תקע״א ע׳ נו מובא קטע מכאן. ראה אוה״ת נ״ך ע׳ א׳שלא. בספר החקירה ובאוה״ת שם: ”ולעיל נת׳ שע״י העור הוא הבירור וי״ל שניהם אמת היינו שע״י העור יוצא הפסולת לחוץ והפנימית נשאר בפנים”. עכ״ל שם.
- 5כרחל לפני גוזזי׳ נאלמה · Isaiah 53:7
- 6צו את קרבני · Numbers 28:2
- 7כמ״ש גבי פרה אדומה · פרה ב, ה.
- 8היו בה שתי שערות בתוך גומא א׳ פסולה · Mishnah Parah 2:5
- 9ובפרק העור והרוטב · Chullin 119b
- 10צו . . את קרבני · לקו״ת פנחס עח, ג. וראה גם באוה״ת משפטים ע׳ א׳רכא.
E isto é chamado “aquele que serve Elokim”: aquele que retifica a ocultação do nível da pele mencionado acima, que provém do Nome Elokim, para que haja “a transformação da escuridão em luz”, etc.
Tal pessoa é chamada oved Elokim — alguém que serve e, no sentido do parágrafo anterior, “trabalha” como um curtidor — o Nome Elokim: ela refina a ocultação da “pele” que provém de Elokim, transformando a escuridão em luz.
ולכן נאמר ויעש ה׳ אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור2 שני שמות כו׳. וגם הפי׳ דשני שמות קאי לאדם ולאשתו לאדם עשה שם הוי״ה ולאשתו שם אלקים.
Por isso está dito: “Havayá Elokim fez para Adam e sua esposa vestimentas de pele” — dois Nomes, etc. E a interpretação também é que os dois Nomes se referem a “Adam e sua esposa”: para Adam, o Nome Havayá as fez, e para sua esposa, o Nome Elokim.
É por isso que o versículo diz “Havayá Elokim fez… vestimentas de pele”, mencionando ambos os Nomes. Alternativamente, os dois Nomes correspondem a “Adam e sua esposa”: Havayá fez a vestimenta de Adam, e Elokim, a de sua esposa.
O serviço divino consiste em “trabalhar” a pele da ocultação de Elokim, transformando a escuridão em luz.
Marei mekomot
- 1עובד אלקים · Malachi 3:18
- 2ויעש ה׳ אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור · Genesis 3:21
11וחנוך היה תופר מנעלים1 פי׳ לאחר שנתקן בחי׳ עור הנ״ל ע״י כתנות עור דאדם וחוה תפר מהם חנוך מנעלים כמ״ש ענין זה ע״פ מה יפו פעמיך בנעלים23 כו׳ ע״ש.
“E Chanoch costurava sapatos”: isto é, depois de o nível da pele mencionado acima ter sido retificado por meio das vestimentas de pele de Adam e Chavá, Chanoch fez sapatos com elas, como explicado a respeito do versículo “Quão belos são os teus passos nas sandálias…”, etc.; veja ali.
Uma tradição diz que Chanoch (Enoque) costurava sapatos. Depois que a “pele” foi refinada por meio das vestimentas de Adam e Chavá, Chanoch fez sapatos com ela; veja o discurso sobre “Quão belos são os teus passos nas sandálias” (Cântico dos Cânticos 7:2).
ומ״מ גם אילו לא חטא אדה״ר ולא היה קליפת נוגה מ״מ היה שייך עזר מבחי׳ כנגדו רק שהיה בחי׳ הכנגדו בדקות יותר.
Ainda assim, mesmo que Adam, o primeiro homem, não tivesse pecado e não houvesse kelipat nogá, ainda assim seria pertinente uma ajuda proveniente do nível “oposto a ele”; apenas, o nível “oposto a ele” seria mais sutil.
Mesmo sem o pecado e sem kelipat nogá, haveria um papel para a “ajuda que lhe é oposta”, mas numa forma mais sutil.
O refinamento da “pele” prossegue por meio dos sapatos de Chanoch; e, mesmo antes do pecado, havia uma “oposição” sutil que servia de ajuda.
O Tsemach Tsedek (Or HaTorah, citado nas notas da Kehot) relaciona o nome Chanoch a chinuch, “educação”, e explica sua ligação específica com o sapato.
Marei mekomot
- 1וחנוך הי׳ תופר מנעלים · ראה עמק המלך שער קרית ארבע פצ״ד בשם מדרש. בענין שם ”חנוך” ראה באוה״ת בראשית כרך ב דרושים לחנוכה שב, ב שהוא מלשון ”חינוך” והשייכות דוקא לנעל.
- 2ע״פ מה יפו פעמיך בנעלים · לקו״ת שה״ש מג, ג ואילך.
- 3מה יפו פעמיך בנעלים · Song of Songs 7:2
A divisória antes e depois do pecado ¶12–14
12והוא שהיתה העבודה להעלות מתחת הפרס׳ כי יש בחי׳ פרסא בכל העולמות שמה שתחת הפרסא אינו ממהות שלמעלה מן הפרסא
Isto é, o serviço teria consistido em elevar o que está abaixo da divisória; pois há um nível de divisória em todos os mundos, de modo que aquilo que está abaixo da divisória não é da mesma natureza daquilo que está acima dela;
Antes do pecado, o serviço do homem teria consistido em elevar aquilo que está “abaixo da divisória” (parsa). Cada mundo tem uma divisória desse tipo, e aquilo que está abaixo dela tem uma natureza diferente daquilo que está acima.
כמו באדם יש בחי׳ פרסא שהוא חצר הכבד המפסיק ומבדיל והרי כל בחי׳ האדם המוח והלב וכל החושים הן למעלה מן הפרסא.
assim como no homem há uma divisória, que é o diafragma, que interrompe e separa; e, de fato, todos os aspectos [principais] do homem — o cérebro, o coração e todos os sentidos — estão acima da divisória.
No corpo humano, o diafragma é essa divisória: o cérebro, o coração e os sentidos — as faculdades superiores — estão acima dela.
Antes do pecado, a “ajuda que lhe é oposta” consistia na tarefa de elevar aquilo que está abaixo da “divisória” existente em cada mundo.
13ומה שלמטה מן הפרסא אינו ע״ד מהות הכחות המעולים שלמעלה מהפרסא. ועד״ז יובן למעלה בענין בחינת פרסא שיש בעולמות דקדושה עצמן בין אצי׳ לבריאה כו׳.
E aquilo que está abaixo da partição não é da natureza da essência das faculdades superiores que estão acima da partição. De modo semelhante, compreender-se-á o que se refere ao nível de partição que existe nos próprios mundos de santidade, entre Atsilut e Beriá etc.
O que está abaixo da partição é de natureza inferior às faculdades superiores que estão acima dela. De modo semelhante, mesmo no alto, dentro da santidade, uma partição separa Atsilut (emanação divina) de Beriá (existência criada).
לכן היה שייך להעלות מתחת הפרסא אף גם בבחי׳ היותו קודם החטא וזה היה ענין העזר כנגדו בכוונת הבריאה. אבל אחר החטא הוא עזר כנגדו ענין בירור קליפת נוגה.
Portanto, era possível elevar aquilo que estava abaixo da partição mesmo no estado anterior ao pecado, e esse era o sentido de “uma ajudante que lhe fosse correspondente” no propósito da criação. Porém, depois do pecado, “uma ajudante que lhe fosse correspondente” refere-se ao refinamento da kelipat Nogá.
Assim, mesmo antes do pecado havia o trabalho de elevar aquilo que se encontra abaixo da partição; esse era o sentido de “uma ajudante que lhe fosse correspondente”, incluído no propósito da criação. Depois do pecado, “uma ajudante que lhe fosse correspondente” passou a referir-se ao refinamento da kelipat Nogá.
Antes do pecado, a “oposição” era a partição dentro da própria santidade; depois dele, passou a ser a kelipat Nogá, que precisa ser refinada.
O Tsemach Tsedek (Sefer HaChakirah, citado nas notas da Kehot) compara a cobertura tênue anterior ao pecado à partição entre Atsilut e Beriá, que corresponde ao nível de chashmal.
E este é o sentido de “E expulsou o homem...” etc. Apesar disso, também esse nível é comparado a um revestimento fino e tênue, do qual pode surgir luz refletida.
A expulsão do Éden (Gênesis 3:24) reflete esse estado mais grosseiro. Ainda assim, até mesmo a kelipat Nogá é considerada um “revestimento fino”, como a camada de prata de um espelho, da qual pode surgir luz refletida.
כי ק״נ היא כלולה מטו״ר והוא חיות כל דברים המותרים כו׳ שנק׳ היתר שאינו אסור וקשור בידי החיצו׳ ויוכל להעלות הטוב בבחי׳ אור חוזר כו׳.
Pois a kelipat Nogá é composta de bem e mal, e é a força vital de todas as coisas permitidas etc., chamadas heter (“liberado”), porque não são proibidas nem estão presas nas mãos das forças externas; assim, é possível elevar o bem como luz refletida etc.
A kelipat Nogá mistura bem e mal e dá vida a todas as coisas permitidas. Elas são chamadas heter, “liberado”, porque não estão “presas” (assur, “proibido”) nas mãos das forças externas; assim, seu bem pode ser elevado como luz refletida.
A kelipat Nogá, fonte das coisas permitidas, ainda é suficientemente tênue para ser refinada e produzir luz refletida.
O capítulo 7 do Tanya também explica que as coisas permitidas são chamadas heter porque não estão presas às kelipot e podem ser elevadas à santidade.
Marei mekomot
- 1ויגרש את האדם · Genesis 3:24
Noivo e noiva ¶15
15ובכ״ז יובן מה שאומרים בברכת חתנים בברכת שמח תשמח משמח חתן וכלה1 ובברכה אחרונה שהיא אשר ברא אומרים משמח חתן עם הכלה
Com tudo isso, compreender-se-á o que se diz nas bênçãos nupciais: na bênção “Concede alegria abundante” [dizemos] “que alegra o noivo e a noiva”, e na última bênção, que é “Que criou”, dizemos “que alegra o noivo com a noiva”.
Isso explica um detalhe das bênçãos nupciais: a sexta bênção termina com “que alegra o noivo e a noiva”, enquanto a última termina com “que alegra o noivo com a noiva”.
פי׳ כי הכלה היא בחי׳ מל׳. תחלה היא מקבלת האור מהחתן שנמשך מעלמא דדכורא בעלמא דנוקבא. וזהו חתן וכלה.
Isto é, a noiva corresponde ao nível de Malchut (soberania). Primeiro, ela recebe a luz do noivo, que flui do mundo masculino para o mundo feminino; e este é o sentido de “noivo e noiva”.
A noiva representa Malchut. Primeiro ela recebe a luz do noivo, que flui do “mundo masculino” para o “mundo feminino” — “noivo e noiva”, cada qual em seu papel.
אמנם אח״כ הוא משמח חתן עם הכלה שע״י הכלה הוא משמח את החתן שהרי נעשה לו עזר ממש ותוספת אור מבחי׳ כנגדו כנ״ל. וזהו שנעשית עטרה לבעלה:2
Porém, depois, diz-se “que alegra o noivo com a noiva”: por meio da noiva, Ele alegra o noivo, pois ela se torna para ele uma verdadeira ajudante e um acréscimo de luz proveniente do nível de “correspondente a ele”, como explicado acima. E é assim que ela se torna “a coroa de seu marido”.
Depois, “o noivo com a noiva”: por meio dela, o noivo é alegrado, pois ela se torna uma verdadeira “ajudante que lhe é correspondente”, acrescentando luz por meio da reflexão. Assim, ela se torna “a coroa de seu marido”.
As bênçãos nupciais refletem o tema do maamar: primeiro, a receptora recebe; depois, por meio de sua “oposição”, acrescenta uma luz superior e se torna a coroa daquele que dá.
Marei mekomot
- 1משמח חתן וכלה · Ketubot 8a:5–6
- 2עטרה לבעלה · Proverbs 12:4
Terminou o maamar?
Marque-o como estudado; ele conta para a semana e para o siyum do ano.
Na avodá
A pessoa não deve ver o corpo, a alma animal e as coisas permitidas deste mundo apenas como obstáculos: eles são a “auxiliar que lhe corresponde”. Ao servir a D'us por meio deles — “curtindo a pele”, refinando kelipat nogá e elevando seu bem —, transforma-se a escuridão em luz e produz-se uma luz refletida que ascende mais alto do que a revelação por si só; da mesma forma, a descida da alma para dentro de um corpo que oculta a luz tem por finalidade uma ascensão maior.
Perguntas para conversar
- Por que a luz de Havayá, se não estivesse velada, tornaria impossível um mundo separado, e como Elokim torna esse mundo possível?
- O que distingue a descida intencional da luz divina do “exílio da Shechiná”?
- Como a analogia do espelho explica que o ocultamento pode produzir uma luz mais elevada do que sua fonte, e por que a camada deve ser fina?
- Em que sentido o corpo e a alma animal são uma “auxiliar que corresponde” à alma divina?
- Como os dois encerramentos das bênçãos nupciais expressam a relação entre doador e receptor descrita no maamar?