《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Bereishis · 玛玛尔 1
השמים כסאי והארץ הדום רגלי אי זה בית וגו׳
“诸天是我的宝座，大地是我脚下的脚凳”
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
ה׳没有形体，也不占据任何空间，却“坐”在妥拉上；祂的“脚”——犹太民族——立在实际履行的诫命（מצוות，mitzvos）所构成的“脚凳”上，而祂又“居住”在祷告之中。这一切都由人自身的事奉引降而来，从默想与爱，直到行动与自我消融（ביטול，bittul）。
玛玛尔概要
这篇 maamar 探问： ה׳没有形体，也不在空间之中，怎么会有宝座和脚凳？“诸天”——火与水——就是妥拉。人“造就”妥拉：默想“Shema”（שמע，Shema；按 שם עין 读作 shem ayin），便会看出世界中的一切不过是一个“名号”、一缕微光，于是灵魂渴慕 ה׳自身；这种爱是由下而起的激发（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata），它将无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）引入妥拉，并使妥拉从世界形成以前的层面降入613条 מצוות。妥拉因此成为“宝座”，使 ה׳的意愿与智慧降入具体的 מצוות之中。“大地”就是实际履行的 מצוות，尤其是慈善捐献；这些 מצוות抬升“脚”——犹太民族。既然“其末端楔入其起始”，最低处便成为头部；人的行动也会将情感提升到理智之中。天与地也分别对应成文妥拉与口传妥拉。“居所”就是祷告：借着鞠躬与自我消融，祷告引降那种心与理智都无法容纳的环绕之光；这种光并不因人的过失而不临在。
提纲
- 问题与作为“天”的妥拉没有形体的 ה׳怎么会有宝座？妥拉源自天上；如 שמים（shamayim，天）一般，它由火与水构成。¶1
- 人借着默想与爱造就妥拉慈悲使人获得理解；Shema教导我们，世界中只有 ה׳的一个“名号”；这唤起人对 ה׳自身的爱，而这种爱将无限之光引入妥拉，并使其降入 מצוות。¶2–4
- 妥拉作为 ה׳的宝座妥拉经由摩西（משה）降下；如同坐下会使“头”降低，妥拉也使 ה׳的“头”——祂的意愿与智慧——降入具体的 מצוות之中。¶5
- 脚凳：抬升脚部以色列是 ה׳的“脚”；在回返之光中，脚成为头。实际履行的 מצוות，尤其是慈善捐献，会将情感提升到智慧之中；这一点既适用于更高层面，也适用于人的灵魂，使爱得以持久。¶6–10
- 妥拉中的天与地成文妥拉属天，源自上方；口传妥拉属地，从下方把握 ה׳的意愿；有三种事物被称作“地”。¶11
- 居所：祷告祷告时鞠躬并自我消融，便能引降超越世界的环绕之光；心与理智都无法容纳这光，而它的临在也不取决于人的过失。¶12–14
核心概念
- 充满一切世界的光（ממלא כל עלמין，memalei kol almin）与环绕一切世界的光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）ממלא כל עלמין וסובב כל עלמין
- 充满世界、按各自的尺度赋予每个世界生命的光，不过是一个“名号”、一缕微光；环绕世界的光则超越人的把握，只能环绕一个人。
- אתערותא דלתתאאתערותא דלתתא
- 人的爱与事奉引来神圣的回应：“一个灵带来另一个灵。”
- 其末端楔入其起始נעוץ סופן בתחלתן
- 在向上回返的光中，最低的层面就是最高的层面，因此“脚”——犹太民族及其具体行动——成为“头”。
- 将情感融入理智התכללות המדות בשכל
- 脱离理解的情感转瞬即逝；情感提升到理智之中，便会变得稳定而高尚。
- 祷告中的自我消融ביטול
- 如同面对一位尊贵到无法亲近的君王，在 ה׳面前俯身；这能引降妥拉与 מצוות无法触及的环绕之光。
问题与作为“天”的妥拉 ¶1
“诸天是我的宝座，大地是我的脚凳；哪一座殿……”，等等。[我们需要]明白，为什么说到祂，愿祂受称颂，可以说“我的宝座”和“我的脚凳”。
本文以以赛亚的经文开篇，并提出其中的问题：宝座和脚凳属于有身体、坐在某处的人。这样的话怎能用来描述 ה׳？
因为祂没有身体的形态，也不在空间的范畴之内，正如经文所说：“看哪，有一处与我同在”：祂是世界的所在，而世界并不是祂的所在。
ה׳没有身体的形态（正如依据迈蒙尼德所作的赞美诗《Yigdal》所言），也不处于空间之中。米德拉什将“看哪，有一处与我同在”解释为：世界由 ה׳所包含，而不是 ה׳由世界所包含；因此，“宝座”不能按字面理解。
אך להבין הענין כי הנה התורה היא מן השמי׳ כמ״ש כי מן השמים דברתי10 וגו׳
但要明白此事：托拉来自天上，正如经文所说：“因为我从天上说话”，等等；
答案从托拉入手；ה׳“从天上”赐下托拉。阿尔特雷贝将说明，作为 ה׳宝座的“天”就是托拉。
也就是说，它属于“天”这一层面，因为“天”（שמים，shamayim）是火与水。而关于托拉，经文也说：“从祂的右手，为他们赐下火焰般的律法。”
贤者将“天”（שמים，shamayim）读作“火”（אש，esh）与“水”（מים，mayim）的结合。托拉也同样兼有二者，因为它“从祂的右手”而来（右方代表慈爱，如水），成为“火焰般的律法”（火象征严厉）。
本段提出了这篇 maamar 的问题——无限的 ה׳怎会有“宝座”和“脚凳”？——并开始回答：将“天”与托拉联系起来；托拉如同天一样，是火与水。
Or HaTorah（אור התורה）指出，据 Kehot 的注释，此处将“火与水”分别解释为克制（גבורה，Gevurah）与慈爱（，Chesed）；但在《Torah Ohr》（תורה אור）其他地方——Miketz 篇“因为生命的源头在于你”，以及本篇 maamar 后文“天即‘那里有水’……托拉源自智慧（חכמה，Chochmah）”——托拉中的“水”则被解释为 Chochmah。几份手稿在此补充说：右方是水的层面，而从火的层面而来的是“为他们赐下的律法”。
出处
- 1השמים כסאי · הנחת כ״ק אדמו״ר האמצעי בסה״מ תקס״ה ח״ב ע׳ תשה. וביאור בע׳ תשטו. ראה לעיל ציונים והערות לכ״ק אדמו״ר זי״ע. הגהות באוה״ת בראשית כרך ג תע, א. ובכרך ו תתרכג, ב (מלקו״ת לג׳ פרשיות). תתרל, ב. ובמקבילו ד״ה ואשא אתכם תרל״ח ע׳ ריז (בספר התולדות לכ״ק אדמו״ר מהר״ש, מציין כ״ק אדמו״ר זי״ע ”נתבארו הענינים דד״ה השמים כסאי וביאוריו (שבתו״א ולקו״ת לג״פ) בהרחב הביאור”. וכן נזכר בד״ה ויהיו חיי שרה תרמ״ג ע׳ כב ”שהוא השמים כסאי שבתו״א”). המאמר נאמר בשבת פ׳ מסעי ר״ח אב תקס״ה. ראה גם סה״מ תרס״ו ע׳ תקיט. ד״ה השמים כסאי תשל״ו (סה״מ מלוקט ח״ג ע׳ קלג). ד״ה השמים כסאי תשל״א. לכללות מאמר זה ראה ד״ה זה תשמ״א־ ש״פ תרומה תשד״מ־ ש״פ נח תשמ״ה. ד״ה כי כאשר השמים פ׳ ראה תשמ״ה. ד״ה בראשית ברא תשמ״ו וד״ה השמים כסאי תשמ״ו. ד״ה השמים כסאי ש״פ קרח תשמ״ז ושם ביאר שכאן בתו״א מבואר בארוכה דשמים וארץ כולל כל סדר ההשתלשלות דבשמים יש ג׳ דרגות וגם בארץ יש ג׳ דרגות, ומבואר ג׳ דרגות אלו כאן ובדרושים שלאח״ז כפי שהוא בעולמות ובישראל.
- 2השמים כסאי · Isaiah 66:1
- 3איך שייך עליו ית׳ לומר כסאי · ראה ד״ה השמים כסאי תשל״א.
- 4שהרי אין לו דמות הגוף · Tanya, Sha’ar HaYichud 2:6
- 5אין לו דמות הגוף · Siddur Ashkenaz, Weekday, Shacharit, Preparatory Prayers, Yigdal 7
- 6הנה מקום אתי · Exodus 33:21
- 7הנה מקום אתי · Shemot Rabbah 45:6
- 8שהוא . . ואין העולם מקומו · ”כמארז״ל במד״ר ר״פ ויצא תוך פס״ח ע״פ ויפגע במקום, וכ״ה בפ׳ תשא פמ״ה קרוב לס״פ ע״פ הנה מקום אתי” — אוה״ת בראשית כרך ו תתרכג, ב (מלקו״ת לג״פ). בסה״מ תרל״ח בד״ה ואשא אתכם ע׳ ריז. ראה בלקו״ת ויקרא נא, סע״ב.
- 9שהוא מקומו של עולם ואין העולם מקומו · Bereshit Rabbah 68:9
- 10כי מן השמים דברתי · Exodus 20:19
- 11התורה היא מן השמים . . שמים אש ומים · ראה אוה״ת כרך ו תתרכג, ב (מלקו״ת לג׳ פרשיות א, א) שצ״ע שלקמן פ׳ מקץ בד״ה כי עמך מקו״ח (לד, ד) מפרש שהכוונה על חכמה, וכן לקמן במאמר זה מפרש כן, וכאן מפרש על חו״ג ע״ש.
- 12שמים אש ומים · Chagigah 12a:19–20
- 13מימינו אש דת למו · Deuteronomy 33:2
人借着默想与爱造就妥拉 ¶2–4
2והנה כתיב ושמרתם את חוקתי1 ועשיתם אתם2 אתם כתיב שהאדם הוא העושה את התורה. וכך אנו מבקשים3 בברכת אהבת עולם אהבתנו כו׳ לשמור ולעשות ולקיים
现在，经文写道：“你们要谨守我的律例，并实行它们”（אותם，osam）；然而，经文写作“你们”（אתם，atem），意思是：人正是成就（העושה，ha’oseh）托拉的那一位。因此，我们在“你以永恒的爱爱了我们”等祝福词中祈求：“使我们能够谨守、实行（לעשות，la’asos）并成全（לקיים，lekayem）。”
在这节经文中，“实行它们”（אותם，osam）少了一个字母 ו（vav），因此也可以读作“你们”（אתם，atem）。米德拉什（Vayikra Rabbah 35:7，论及 《利未记》26:3 中相同的字句）将此解释为：“我视之为仿佛你们创造了它们”，甚至“仿佛你们创造了自己”。阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）由此引申说，人“成就”（העושה）托拉，使它得以生成。示玛祷文之前的晨间祝福祈求，使我们能够“谨守、实行并成全”。
תחלה לעשותה ואח״כ לקיימה4 והיינו ע״י אב הרחמן5 רחם עלינו ותן בלבנו בינה67 שמבחינת רחמים עליונים נמשך בינה והתבוננות בלב להיות בה ועל ידה עשיית והתהוות התורה.
先使它得以成就，之后再将它落实。这是借着“慈悲的父啊，怜悯我们，把理解（בינה，Binah）赐在我们心中”而实现的：因为从至高慈悲这一层面，理解与沉思被引入心中，使托拉在心中并借着心而得以成就、生成。
这里的次序很重要：la’asos（לעשות）意为“实行”，也有“使之成就”的意思；因此，首先是“成就”托拉，使它得以生成，之后才在实践中“成全”（lekayem，לקיים；字面义为“确立”）。同一祝福还祈求“慈悲的父”把“理解赐在我们心中”：理解与沉思——心的理解与沉思——源自 ה׳的至高慈悲，并借此使托拉得以“成就”。
这一段又提出一个观点：人“成就”托拉，使它得以生成；这是借着心中的沉思而发生的，而这种沉思本身也是 ה׳慈悲的恩赐。
策马赫·策德克（צמח צדק）在《奥尔·哈托拉》（אור התורה）Shelach 篇中解释“先使它得以成就，然后再将它成全”：首先要把托拉从其源头——世界出现之前的“两千年”这一层面——引入“世界”这一层面。关于慈悲与理解之间的联系，也可见 Tanya 第45章。
出处
- 1ושמרתם את חוקותי · Leviticus 18:5
- 2
- 3וכך אנו מבקשים · ”ע׳ אמרי בינה פתח השער ט, ב סי׳ ט״ו” — הג״ה בכת״י על תו״א דפוס ראשון.
- 4תחלה לעשותה ואח״כ לקיימה · ”דהיינו תחלה להמשיכה ממקורה מבחי׳ אלפים שנה שקדמה לעולם להמשיכה בבחי׳ עולם” — אוה״ת שלח ע׳ תקפא.
- 5ע״י אב הרחמן · ראה לקו״ת ראה כה, ב.
- 6ותן בלבינו בינה · ראה ד״ה כל הנקרא בשמי תרצ״ו ע׳ 107.
- 7אב הרחמן רחם עלינו ותן בלבנו בינה · Siddur Ashkenaz, Weekday, Shacharit, Blessings of the Shema, Second Blessing before Shema
这种观照应当如何进行，可从诵读“听”（שמע，Shema）中看出：שמע一词表示理解，而这种理解就在שמע这个词本身之中；
使《托拉》得以“形成”的观照，在Shema中有明确阐述。Shema不只表示“听”，也表示“理解”（Kehot的注释举出年幼的撒母耳（שמואל，Shmuel）的话：“请说，你的仆人听着”，《撒母耳记上》3:10）；而这个词本身就包含了应当理解的内容。
因为שמע可释为“ע字母之名”（שם ע׳，shem ayin）。也就是说，放大的字母ע（ayin），所代表的层面正是“尊大与勇能属于你，ה׳（Havayah）”，等等；
Shema可拆解为shem（名）与ayin，即字母ע；该字母的数值为七十，在《托拉》的Shema经文中写得特别大。放大的ayin代表“尊大与勇能属于你，ה׳”这句话： ה׳的七种情感属性，每一种又包含十个层面，合计七十。
ז׳ מדות עליונות שהם בחינת לך דהיינו שהם בטלים אליו ונכללים במקורן שעדיין אינן בבחינת המשכה והתפשטות למטה להיות עולים בשם גדולה וגבורה וכו׳ ואזי נקרא בשם ע׳ רבתי
这七种至高的情感属性（מדות，middos）就是“属于你”的层面：也就是说，它们在祂面前自我消融，并归入其源头；它们尚未处于被引下并向下展开的状态，因而还未以“尊大”“勇能”等名称出现；此时便称为放大的ע。
“属于你”表示这些属性在其源头中完全自我消融于 ה׳，尚未向下流展，成为诸如尊大与勇能这样对世界发生作用的不同属性。在这种隐而未显的状态中，它们被称为“放大的ayin”。
והמשכה שנמשך ומתפשט למטה הוא רק בחינת שם לבד4 שהוא הארה בעלמא
而被引下并向下展开的，仅仅是“名”这一层面，不过是一线微光，
向世界展开的仅仅是一个“名”：正如名字并非那个人本身，只是他人称呼他的方式，它不过是源头的一线微光。
וכמאמר ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד שאין זו אלא מבחינת שם ומדת מלכותו ית׳ כי מלכותך מלכות כל עולמים5 כתיב.
正如“愿祂荣耀的王权之名永受祝福”这句话所说：这仅仅出自“名”这一层面，以及祂的王权（מלכות，Malchus）属性，愿祂受称颂；因为经上写着：“你的王权乃是一切世界的王权。”
因此，我们说“愿祂荣耀的王权之名永受祝福”：到达世界的仅仅是“名”，也就是王权这一属性，正如经文所说：“你的王权乃是一切世界的王权。”
本段阐明了观照的内容：Shema即“ayin之名”——七十重的神圣属性仍隐于其源头，而抵达世界的只有它们的“名”，即借着王权而显现的一线微光。
在别处（Torah Ohr（תורה אור）的Vayechi补篇），“放大的ayin”与母亲（אמא，Imma）的七种下层流溢属性（ספירות，Sefiros）相关联；这些属性是原初“七王”的根源。Likkutei Torah（לקוטי תורה）Vaetchanan篇引用了本段，并补充说，Shema既有“理解”之意，也有“聚集”之意。
出处
- 1שמע לשון הבנה · I Samuel 3:10
- 2שמע שם ע׳ · ”ע׳ אמרי בינה שער הק״ש ענין שם ע׳ רבתי ומתפרש יפה פי׳ הפסוק לך ה׳ הגדולה בסי׳ ג ובסי׳ ו” — הג״ה בכת״י על תו״א הנ״ל. ראה לקמן קה, ג. לקו״ת ואתחנן יא, ב. ושם מציין לכאן.
- 3
- 4ש״ה רבתי — לבד · בבוך 1824: בלבד.
- 5מלכותך מלכות כל עולמים · Psalms 145:13
4וזהו ענין בינה להבין דבר מתוך דבר1 פי׳ תוך דבר נקרא בחינת ממלא כל עלמין שהיא בחינת שם דהיינו בחינת זיו והארה הנמשך תוך עלמין.
这就是理解（בינה，Binah）的含义：从另一事之中理解一事。也就是说，事物“之中”称为充满一切世界的光（ממלא כל עלמין，memalei kol almin）这一层面；它是“名”这一层面，也就是流入世界之中的光辉与微光。
Binah传统上被定义为“从另一事之中理解一事”。这里的“之中”指充满一切世界的光（ממלא כל עלמין，memalei kol almin）：这光进入每一个世界并赋予其生命力；但它仅仅是一个“名”，是 ה׳ 的光辉。
וצריך להבין מזה שאינו אלא זיו כנ״ל שהוא ית׳ הוא הסובב כל עלמין ולית מחשבה כו׳2 ולאו מכל מדות אלין כלל3
由此必须明白，正如上文所说，这不过是光辉；祂，愿其受称颂，才是环绕一切世界的光（סובב כל עלמין，sovev kol almin），“没有任何思想[能把握祂]”，等等；并且[祂]“完全不属于这些属性中的任何一个”。
从那内在之光，应推知其外所存：若这一切都不过是微光，那么 ה׳ 本身便环绕一切世界（סובב כל עלמין，sovev kol almin），超越一切把握。Tikkunei Zohar（תיקוני זהר）说：“任何思想都无法把握你”，祂也“完全不属于这些属性中的任何一个”。
וע״י זה נמשך להיות ואהבת את הוי״ה אלהיך ממש לדבקה בו ית׳ בא״ס ב״ה ממש כמ״ש מי לי בשמים4 ועמך לא חפצתי וגו׳
由此便产生“你要爱 ה׳，你的 ה׳”——确确实实如此：依恋祂，愿其受称颂，依恋无限者（אין סוף，Ein Sof），愿其受称颂，确确实实如此。正如经上所写：“我在天上有谁呢？除你以外，我别无所愿”，等等；
这一观想使人以最圆满的意义去爱“你要爱 ה׳，你的 ה׳”：渴望依恋无限者本身，而非祂的任何显现。这正是诗篇作者的呼喊：“我在天上有谁呢？除你以外，我别无所愿。”
שיהי׳ [שיהיה] רק חפצו ורצונו שהוי״ה אור א״ס ב״ה עצמו יהיה אלהיך שורה בקרבך דהיינו שיהא גילוי אור א״ס ב״ה עצמו על נפשו
也就是说，他唯一的愿望和意愿，是 ה׳——无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本身，成为“你的 ה׳”，住在你里面；即无限之光本身显现在他的灵魂之上。
爱者所愿的，是 ה׳——无限之光本身——成为“你的 ה׳”，成为你自己的，安住在你里面，并显现在你的灵魂中。
והיינו ע״י בכל לבבך שהוא כמ״ש אם ישים אליו לבו5 רוחו ונשמתו אליו יאסף כי רוח אייתי רוח6 ואמשיך רוח שע״י רוח האדם העולה למעלה שישים אליו
这就是借着“你要尽心”而实现的；正如经上所写：“若他将心专向祂，祂就把祂的灵与气息收归到他那里。”因为“灵引来灵，并牵引出灵”：借着人的灵向上升起，当他“将[心]专向祂”时，
这借着“你要尽心”而实现。阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）如此解读《约伯记》的经文：当人将心专向 ה׳，ה׳ 就把自己的灵收归于他。Zohar（זהר）的原则是：“灵引来灵”：人由下而起的激发，会引来神圣的回应。
דהיינו שלבבו יכסף לדבקה בו ית׳ ולהמשיך בחי׳ גילוי אלהותו ית׳ על נפשו ותוך נפשו.
也就是说，他的心渴望依恋祂，愿其受称颂，并将祂，愿其受称颂，的אלקות显现在他的灵魂之上并进入他的灵魂。
“将心专向祂”，就是从心底渴望依恋 ה׳，并愿 ה׳ 的אלקות显现在自己的灵魂之上、进入自己的灵魂。
אזי רוחו ונשמתו מבחינת סובב כל עלמין אליו יאסף להיות מתאסף השראתו אצלו בקרב איש ולב עמוק7
那么，来自环绕一切世界之光这一层面的“祂的灵与气息”，便“收归到他那里”，使祂的临在聚集于他那里，“在人里面、在深邃的心中”。
于是，来自环绕一切世界这一层面的 ה׳ 的“灵与气息”——那超越世界的层面——便收归于这个人，并与他同住，处在“人里面、深邃的心中”。
ומזה נמשך להיות והיו הדברים האלה אשר אנכי8 מי שאנכי9 מצוך כו׳ שע״י זה נמשך גילוי אלהותו והתהוות התורה בבחינת שמים אש ומים.
由此便产生“这些话，就是我（אנכי，Anochi）——我之所是——吩咐你的”，等等；通过这一点，祂的אלקות得以显现，托拉也在“天”、火与水这一层面上形成。
接下来就是示玛经文的下一句：“这些话，就是我（אנכי，Anochi）吩咐你的。”Anochi意指 ה׳ 本身，即“我之所是”。借着爱，ה׳ 的אלקות得以显现，托拉也以“天”、火与水的形态形成。
כי הנה התורה קדמה אלפים שנה לעולם10 פי׳ עולם נקרא בחינת אש ומים11 והתורה גבהה מעלתה מאד בבחינת אלפים שנה שהם למעלה מבחינת עולם וכדי שתמשך לבחינת עולם
因为托拉先于世界二千年。也就是说，“世界”是火与水这一层面的名称；托拉的层次极其高超，处于“二千年”的层面，远高于“世界”的层面；而要使它引下到“世界”的层面，
米德拉什说，托拉在世界出现以前二千年便已存在。这里的“世界”指火与水，也就是构建诸世界的属性（慈爱与克制）；而托拉的“二千年”代表远高于世界的层次。然而，托拉仍须引下到“世界”的层面。
דהיינו להיות מימינו אש כו׳ שהוא רמ״ח מצות עשה שמימין ושס״ה מצות לא תעשה משמאל כו׳
也就是说，要有“从祂右手而出的火”，等等；这指二百四十八条积极诫命，属于右方；三百六十五条禁戒，属于左方，等等——
这种引下就是“从祂右手而出的火”：托拉的二百四十八条积极诫命对应右方（慈爱），三百六十五条禁戒对应左方（克制）。
הנה המשכה זו היא על ידי אתערותא דלתתא בואהבת בכל לבבך רוח אייתי רוח ואמשיך רוח
这种引下是通过由下而起的激发（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata）实现的，具体而言，就是“你要尽心爱……”；“灵引来灵，又引出灵。”
使托拉引下的，是由下而起的激发（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata）——全心全意地爱 ה׳，因为“灵引来灵。”
借此，便有“你要谈论这些”：说话（ודברת，vedibarta）一词也有引领和引下之意；也就是说，使无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），愿祂受称颂，引下到托拉之中。
接着便是“你要谈论这些”：表示“说”的词说话（דיבור，dibbur）也有“引领”之意，如“他引领（ידבר，yadber）万民归于我们之下”（《诗篇》47:4）。诵读托拉的话语，会把无限之光引下到托拉之中。
这一核心段落说明，人如何“造就”托拉：观想世界中的一切都不过是 ה׳ 的微光，会激起一种渴望 ה׳ 本身的爱；这种由下而起的激发，将无限之光引入托拉，使托拉从世界之前的层面进入世界，成为613条诫命（מצוות，mitzvos）。
雷贝（הרבי）在一封刊于Likkutei Sichos（לקוטי שיחות）vol. 15的信中解释，Zohar（זהר）所说的“一条道路和613条道路”指的是源于冠冕（כתר，Keser）的诫命，而托拉源于智慧（חכמה，Chochmah）；“收归于他，在深邃的心中”并不与该讲章（מאמר，maamar）的结尾（只有环绕层面）相矛盾：人内在把握到的只是微小的光辉（参见Tanya（תניא）第48章）。Torah Ohr（תורה אור）关于“若他将心专向祂”的补编，则将“收归”解释为光进入器皿，即光与器皿（אורות וכלים，Oros v'Keilim）。
出处
- 1להבין דבר מתוך דבר . . בחי׳ ממכ״ע · לקמן קיג, ג, לקו״ת בהר כה, ב מציין לכאן.
- 2ולית מחשבה כו׳ · Tikkunei Zohar, Patach Eliyahu · 17a:10–12
- 3ולית מחשבה כו׳ ולאו מכל מדות אלין כלל · Tikkunei Zohar 17b:5–7
- 4מי לי בשמים · Psalms 73:25
- 5אם ישים אליו לבו · Job 34:14
- 6רוח אייתי רוח · Zohar II, 162b
- 7בקרב איש ולב עמוק · Psalms 64:7
- 8והיו הדברים האלה אשר אנכי · Deuteronomy 6:6
- 9אנכי מי שאנכי · Zohar I, 167b
- 10התורה קדמה אלפים שנה לעולם · Midrash Tehillim 90:7
- 11פי׳ עולם נקרא בחינת אש ומים · נזכר בלקו״ת בחוקותי מח, ב.
- 12ודברת בם · Deuteronomy 6:7
- 13עולמים — פי׳ תוך דבר · מובא בלקו״ת ואתחנן ו, ג.
妥拉作为 ה׳的宝座 ¶5
5וזהו ענין וידבר1 ה׳ אל משה שהמשכת הוי״ה להיות התורה צריך להיות המשכה תחלה לבחינת משה שהוא2 מבחינת כי מן המים משיתיהו.3
这就是“ ה׳对摩西（משה）说话”的含义：要引下 ה׳，使托拉得以赐下，必须先引下至摩西这一层面；他属于“因为我把他从水中拉出来”这一层面。
托拉是经由摩西来到世界的。经文说“ה׳对摩西说话”，使用 ה׳；因此，ה׳引入托拉，首先要经过摩西。他的名字源自“我把他从水中拉出来”；而托拉之水就是智慧（חכמה，Chochmah）（第11段），所以摩西是神圣智慧的通道。
וזהו השמים כסאי שהשמים היא התורה הרי היא כסא ע״ד4 משל שנעשה לשבת וישיבה זו היא השפלה לגבי עמידה שכשהאדם עומד הנה הוא בעל קומה וראשו ומוחו גבוהים מעל הארץ וע״י ישיבה נשפל קומתו.
这就是“诸天是我的宝座”：诸天就是托拉，而托拉如同一个宝座——这是譬喻说法——宝座是为坐下而设的。坐下相较于站立是一种降低：人站立时身量挺拔，头和脑都高于地面；坐下则使身量降低。
现在来解释这节经文：“诸天”即托拉，是 ה׳的“宝座”。宝座会使人的身量降低：站立时，人的头高于地面；坐下时，身量便降低。
כך התורה נעשה כסא לאור א״ס ב״ה לבחינת ראשו שהיא בחינת רצונו וחכמתו ובינתו
因此，托拉成为无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）的宝座——愿祂受祝福——，承载祂“头”的这一层面，也就是祂的意愿、智慧和理解；
同样，托拉是一个“宝座”，ה׳的“头”——祂的意愿、智慧和理解——仿佛坐在其上，也就是降下自身。
דאנת חכים5 ולא בחכמה ידיעא ומבין ולא בבינה ידיעא6 ובתורה יורדים ומשתלשלים חכמתו ובינתו בדברים גשמיים כתפילין וציצית וצדקה ותרומות ומעשרות וקרבנות7 כו׳:
因为“祢有智慧，却不是以可知的智慧；[祢]能理解，却不是以可知的理解”；而在托拉中，祂的智慧和理解降下，并逐级延展到物质事物之中，例如祈祷经匣（תפילין，tefillin）、衣角穗饰（ציצית，tzitzis）、慈善施舍、祭司供物（תרומות，terumos）、什一奉献以及献祭等。
Tikkunei Zohar（תיקוני זהר）这样论及 ה׳：“祢有智慧，却不是以可知的智慧；祢能理解，却不是以可知的理解。”然而，通过托拉，这不可知的智慧降下，并包裹在物质性的诫命（מצוות，mitzvos）中——祈祷经匣、衣角穗饰、慈善施舍、祭司供物和什一奉献，以及献祭。
本段回答了问题的前半部分：“诸天”作为 ה׳的宝座，指的就是托拉；在托拉中，ה׳自己的意愿和智慧仿佛“坐下”——降低自身——进入物质性的 מצוות，并经由摩西这一通道。
一条手写批注把“ה׳对摩西说话”与 Iggeres HaKodesh（אגרת הקודש）12 联系起来；该处说，托拉中未加限定的 ה׳，指的是荣美（תפארת，Tiferes）这一属性。另一条批注把摩西“从水中被拉出来”与“托拉源自智慧”联系起来，或许这就是托拉被称为“摩西的托拉”的缘故。
出处
- 1וזהו ענין וידבר ה׳ אל משה · ”לכמוני השפל הדל נראה דזה הוא עפ״י מה דאיתא באגה״ק סי׳ יב וז״ל: ולכן סתם שם הוי׳ ב״ה שבכל התורה מורה על מדת התפארת כו׳ ע״ש, ואם שגיתי ה׳ יכפר בעדי” — הג״ה בכת״י על תו״א הנ״ל.
- 2לבחינת משה שהוא מבחי׳ כי מן המים משיתיהו · ”נראה דזהו ע״פ מש״כ לקמן בד״ה והנה זהו דרך כלל כו׳ ושם וז״ל שמים שם מים דאורייתא מחכמה נפקת, ואולי אפשר לתת טעם שנק׳ תורת משה — מטעם הזה דאורייתא מחכמה נפקת — ומשה מן המים משיתיהו וד״ל” — הג״ה בכת״י על תו״א הנ״ל.
- 3כי מן המים משיתיהו · Exodus 2:10
- 4שו״ה הרי היא — כסא ע״ד · בכת״י: הרי היא כסאי כמו כסא: עד״מ.
- 5דאנת חכים · Tikkunei Zohar, Patach Eliyahu · 17b:3–4
- 6דאנת חכים ולא בחכמה ידיעא ומבין ולא בבינה ידיעא · Tikkunei Zohar 17b:3–4
- 7ומעשרות וקרבנות · נתבאר באוה״ת בהעלותך ע׳ שסד.
脚凳：抬升脚部 ¶6–10
6והארץ הדום רגלי. הדום בלשון הפסוק הוא כמו שרפרף בלשון הגמרא שהוא ג״כ כסא קטן.
“地是我的脚凳。”经文用语中的脚凳（הדום，hadom），相当于《Gemara》所用的小座凳（שרפרף，shrafraf）；它也是一种小座位。
现在讲经文的后半句：“地是我的脚凳。”经文中的词“הדום”，就是塔木德称作“שרפרף”的东西：一种小座位。
והוא מה שמעמידין תחת רגלי היושב להגביה הרגל מעל הארץ וע״ז אמרו בגמ׳ [בגמרא] על פסוק כרסון רמיו אחד לכסא ואחד לשרפרף. כסא הוא הגדול שיושבין עליו ושרפרף הוא הקטן שמעמידין תחת הרגלים.1
这是放在坐者脚下、使脚高于地面的物件。关于这一点，גמרא依据“宝座被设立”这句经文说：一个是宝座，一个是脚凳。宝座是人坐在上面的那张大椅子，脚凳则是放在脚下的小凳子。
脚凳会把坐者的双脚抬高。Gemara将但以理异象中的复数“宝座”解读为一个宝座和一个脚凳。
这一段界定了脚凳——一种把双脚抬离地面的小座位——为说明作为ה׳脚凳的“地”究竟是什么作准备。
出处
- 1אמרו בגמרא על פסוק כרסון רמיו · Daniel 7:9
解释是：以色列会众被称为“足”，正如经文所说：“你们是 הוי׳（Havayah）、你们的 אלקים（Elokim）的儿女”；又如塔木德的说法：“儿子是父亲的腿。”
为什么大地是 ה׳的“脚凳”？因为犹太民族被称为 ה׳的“足”：他们是祂的儿女，而塔木德的说法是“儿子是父亲的腿”，也就是父亲的延伸。
והנה כמו ע״ד משל שנמצא מעלה יתירה ברגל מה שאין בראש שהרגלים הם המהלכים והם נושאים את הראש ומוליכין אותו למחוז חפצו ונמצא הראש צריך להרגל
现在打个比方：足有一种头所没有的优越之处：行走的是双足，它们承载着头，并把头带到它所期望的目的地。因此，头需要足。
在某些方面，足胜过头：双足承载着头，把它带到想去的地方，所以头需要足。
וגם גידי הראש וחיותו שהדם הוא הנפש4 הם ברגלים וכשמקיזין דם מהרגל מתרפא הראש ומתקיים
此外，头部的血管及其生命力——因为“血就是灵魂”——都在足部；从足部放血时，头便得到医治并得以维持。
此外，为头部供血的血管经过足部，而“血就是灵魂”，是头的生命。因此，曾经的一种疗法——从足部放血——可以医治头部。
וכן כמה רפואות יש שעושין ברגלים5 ומתרפא הראש ובבחינה זו נקרא הרגל ראש6 והראש רגל שהוא למטה מהרגל במדרגה זו.7
同样，也有好几种施用于足部的疗法，能够医治头部。在这一层面上，足被称为头，头被称为足，因为在这一层面上，头低于足。
其他施用于足部的疗法也能医治头部。从这个角度看，足是“头”，头则是“足”，因为头依赖足。
本段以足作比喻：足虽处于最低处，却能承载头，甚至医治头；所以在某种意义上，足反而高于头。犹太民族正是在这一意义上成为 ה׳的“足”。
一条 Kehot 注释解释了足“在这一层面上”的优越之处：最低的层面成为最高者的器皿，正如头成为智慧的器皿。这也说明，最低的世界为何成为 ה׳本质的居所，而较高的世界所承载的只是显现（Tanya（תניא）第36章；Iggeres HaKodesh（אגרת הקודש）第20篇）。
出处
- 1והענין כי הנה כנס״י · ראה סה״מ תרכ״ז [הוצאת תש״ס] עמוד סז.
- 2וברא כרעא דאבוה · Yevamot 3a:2–4
- 3וברא כרעא דאבוה · Tosafot on Yevamot 3a:7
- 4שהדם הוא הנפש · Deuteronomy 12:23
- 5וכן כמה רפואות יש שעושין ברגלים · ראה לקו״ת מסעי צ, ג ”וגם לרפואת הראש הוא ע״י הרגל שמשימין במים חמין וכדומה לפי שיש גידי הראש בהרגל” ע״ש שמציין לכאן. וראה בסה״מ תרל״ב כרך ב ע׳ שעח.
- 6ובבחינה זו נקרא הרגל ראש . . שסופן הוא תחילתן שבחי׳ הרגל נקרא ראש · Tanya, Likkutei Amarim 36:5
- 7בנים אתה לה׳ · Deuteronomy 14:1
上面也是如此：借着各层级的引下彼此相互包含，《Sefer Yetzirah》（ספר יצירה）所说的“其起始嵌入其终末，其终末嵌入其起始”便得以实现——这就是直光与返光。
这里把脚的比喻应用于灵性层级。由于各层级彼此包含，《Sefer Yetzirah》的原则便成立：“其起始嵌入其终末，其终末嵌入其起始。”卡巴拉把这两个方向称为“直光”与“返光”。
אור ישר נקרא מלמעלה למטה כל מה שלמעלה הוא העליון ואור חוזר ממטה למעלה כל מה שלמטה הוא העליון וזהו נעוץ תחילתן בסופן שסופן הוא תחילתן שבחינת הרגל נקרא ראש.
直光是从上而下的；[在其中]，凡在上者为尊；返光则从下而上，凡在下者为尊。这就是“其起始嵌入其终末”：其终末就是其起始，因为脚的层面称为头。
直光从上向下降，在其中较高者为尊；返光从下向上升，在其中较低者为尊。因此，终末也就是起始：“脚”成为“头”。
וישראל נקראו ראשית456 וכתיב וירא ראשית לו78 וע״י אתערותא דלתתא נעשה למעלה תיקון אורות עליונים וזהו שמצינו במשה שבחטא העגל נטלו ממנו אלף אורות (ובשבת חוזרין9 ונותנין אליו במתנה וזהו ישמח משה במתנת חלקו)10
以色列被称为“首要”（ראשית，reishis），经文说：“他为自己看见了首要之物。”借着由下而起的激发（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata），上方至高的诸多光得以修复。我们在摩西（משה）身上便看到这一点：金牛犊之罪发生时，一千道光从他那里被取走了（在安息日（שבת，Shabbos），这些光又作为礼物赐还给他；这就是“摩西因所得份额的礼物而欢欣”）；
以色列被称为reishis，即“首要”（这个词与rosh“头”相关），尽管他们是“脚”；米德拉什把“他为自己看见了首要之物”解释为在说摩西。他们由下而起的事奉修复上方的光。摩西的事例说明了这一点：金牛犊之罪发生时，他失去了一千道光，而每逢安息日，这些光都会赐还给他（安息日祈祷文中的“摩西因所得份额的礼物而欢欣”）。
ועל זה רמזו רז״ל [רבותינו זכרונם לברכה] במ״ש ע״פ לך רד1112 רד מגדולתך כלום נתתי לך גדולה אלא בשביל ישראל
我们的贤者也借着他们对经文“你去，下去”的解释，暗示了这一点：“从你的尊荣之位下来；我赐给你尊荣，岂不是只为以色列的缘故吗？”
《塔木德》说，在罪发生之后，ה׳对摩西说：“从你的尊荣之位下来；我赐给你尊荣，岂不是只为以色列的缘故吗？”
והיינו לפי שהיו ישראל בבחינת הרגל שלו וכמ״ש שש מאות אלף רגלי העם13 אשר אנכי בקרבו14 והם היו לו בחינת מקיף ובחינת ראש אף שהם היו לו בבחינת רגל ודאי.
这是因为以色列处于他的“脚”的层面，如经文所说：“六十万步行者（רגלי，raglei）是我所处其中的百姓”；对他而言，他们是环绕的层面，也是头的层面，尽管他们无疑处于他的脚的层面。
摩西的尊荣有赖于以色列，因为他们是他的“脚”：他自己称他们为“六十万步行者”，即他所处其中的百姓。虽然他们是他的脚，却也是他的环绕之光和他的头。
וכך הוא בכל ישראל ע״י שמתקן מעשיו שהם בכח המעשה בעשי׳ [בעשיה] גשמיות בבחי׳ רגלים נעשה מוחו ולבו זכים15 אלף פעמים ככה.16
每个犹太人也都是如此：他修正自己的行为——这些行为属于行动的能力，是物质层面的实际作为，处在脚的层面——于是他的头脑和心变得纯净千倍。
每个犹太人都是如此：当他修正实际行为，也就是灵魂的“脚”时，他的心智和心便会纯净千倍。
本段解释了为何最低的层面可以是最高的：在由下而上的“返光”中，终末成为起始。以色列是“脚”，也是“头”，因为摩西的尊荣有赖于以色列；同样，人的物质行为也能使他的心智和心纯净。
策马赫·策德克（הצמח צדק）在《Or HaTorah》（אור התורה）的Chanukah部分说明了这种安排的原因：下降意味着降低，因此，较高者之所以能持续包裹在较低者之中，只因为较低者具有较高者所没有的特质。雷贝（הרבי）在《Likkutei Sichos》vol. 6中解释，一千道光并非只是在摩西原有的层级中增添光，而是层级发生了变化，就如同从亚伯兰（אברם）变为亚伯拉罕（אברהם）那样。
出处
- 1נעוץ תחילתן בסופן · ספר יצירה פ״א מ״ז. ראה גם לקמן נב, א. ראה לקו״ת תצא לה, ב. ביאוה״ז לצ״צ ח״ב ע׳ תר ומציין שם לכמה דרושים. וראה בלקו״ש ח״ו ע׳ 19 בהערה 57 ”החידוש שבסוף מעשה במחשבה תחלה על נעוץ תחלתן בסופן”. בארוכה באוה״ת כאן כרך ג תעג, ב מלקו״ת לג״פ. וראה גם בד״ה ועמדו רגליו — תר״ל ע׳ שכ. ובד״ה ועתה יגדל נא תרל״ב כרך ב ע׳ שסז ואילך. באוה״ת חנוכה תתקכט, ב כ׳ הטעם ”שהוסד כן הוא כדי להיות קיום המשכת האור בעולמות שהרי הירידה הוא השפלה . . אך כאשר ימצא בהתחתון בחי׳ ומדריגה מה שאין נמצא בהעליון לכך יתקיים התלבשות העליון בתחתון” ע״ש.
- 2נעוץ תחילתן בסופן וסופן בתחילתן · Sefer Yetzirah 1:7
- 3אור ישר ואור חוזר · באוה״ת בראשית תתרכו, א מציין ע״ז ”אינו דומה לבחי׳ עגולים, שבבחי׳ עגולים לא יש כלל ראש וסוף . . אבל כאן הכוונה שיש ראש וסוף רק שמלמעלה למטה החכמה ראש והמל׳ סוף ומלמטלמ״ע בהיפוך”. וראה באוה״ת פ׳ ואתחנן ע׳ קעד וע׳ רצג ואילך למה דוקא נתב״ס ולא באמצען.
- 4וישראל נקראו ראשית · ”ע׳ תו״ח פ׳ חיי שרה בד״ה והנערה טובת מראה כו׳ בסי׳ כו. בד״ה ומעתה יש להקדים עוד ענין א׳ כו׳ [##]”. הג״ה בכת״י על תו״א הנ״ל.
- 5וישראל נקראו ראשית · Rashi on Genesis 1:1:2
- 6וישראל נקראו ראשית · Jeremiah 2:3
- 7וירא ראשית לו · Deuteronomy 33:21
- 8וירא ראשית לו · Bereshit Rabbah 1:4
- 9נטלו ממנו אלף אורות (ובשבת חוזרין · בלקו״ת ברכה צג, ג ”פע״ח שער השבת פ״ח בענין ישמח משה כו׳ אלף חלקים של אור כו׳”. וראה לקו״ת להאריז״ל ס״פ תשא. שם ר״פ ויקרא. עיין בזה בספר הלקוטים בהעלותך עה״פ והאיש משה ענו מאד. ולפענ״ד נראה, שהאלף אורות או המשכה הנ״ל אין זה ענין של תוספות אור בנשמה שתוכל להוסיף כח בעבודתה אבל נשארת במדריגתה . . אלא ב׳ ענינים הנ״ל הם ע״ד השינוי מאברם לאברהם. לקו״ש ח״ו ע׳ 245 ע״ש בארוכה. קטע מכאן מובא בד״ה פסל לך תרל״ב ע׳ פב. בענין אלף אורות — ראה ד״ה ישמח משה תרל״ח. בסה״מ תרמ״ג ע׳ לא כ׳ שאין הגוף מזדכך ע״י מצות מעשיות ומפרש שכאן בתו״א ”אמר רק מוחו ולבו זכים היינו שיזדככו המוח והלב להבין גדולת אוא״ס ב״ה ויהי׳ מקושר לאלקות . . צ״ל דקדוק לשונו הק׳ שע״י מצות מעשיות נע׳ מוחו ולבו זכים אלף פעמים ככה מהו המספר אלף פעמים דוקא, ולמה מוחו ולבו דוקא”. ראה ג״כ לקו״ש חכ״ב ע׳ 349. חכ״ג ע׳ 335.
- 10(ובשבת . . חלקו) · המוסגר נמצא גם בכת״י מאמרי אדה״ז.
- 11לך רד מגדולתך · Berakhot 32a:14
- 12לך רד · Rashi on Exodus 32:7:2
- 13שש מאות אלף רגלי העם · Numbers 11:21
- 14שו״ה שלו — בקרבו · בכת״י נוסף: שהוא הי׳ בקרבם: והם.
- 15מוחו ולבו זכים · ”כמו מים זכים והבן”. הג״ה בכת״י על תו״א.
- 16אלף פעמים ככה · ע׳ באוה״ת בראשית ח״ו תתרכו, ב ואילך, ובפ׳ בחוקותי ע׳ רד. ובתורת שמואל תרכ״ז ע׳ עא מוסיף: והיינו לפי שכל ישראל מעורבים זב״ז תחתון בעליון ועליון בתחתון כו׳ עכ״ל. וראה לקמן עח, ב. ובמ״מ ללקו״ת ואתחנן יב, ג.
9והנה להיות הדום לבחינת רגל שהוא בחינת כנסת ישראל דהיינו להגביה׳ [להגביהה]1 ולהעלותה ממטה למעלה הוא ע״י בחי׳ הארץ שהם מצות מעשיות וכללותן היא הצדקה
如今，要使作为“脚”的层面——即以色列会众——有一个“脚凳”，也就是将其从下向上提高、提升，乃是通过“土地”这一层面；土地指实际践行的诫命（מצות מעשיות，mitzvos ma'asiyos），而这些诫命的总体／整体表达（כללות，klalus）就是施予。
这里讲的是“脚凳”本身：它托起“脚”，也就是犹太人民。使他们升高的，是“土地”，即实际践行的诫命；其中总体的表达就是施予。
ועל זה נאמר צדקה תרומם גוי2 תרומם ממטה למעלה והגבהה והעלאה זו היא בבחינת גוי שהם אותיות ג׳3 ו׳ י׳ דהיינו העלאת המדות שנחלקין דרך כלל לג׳ בחינות חסד דין רחמים45
对此经上说：“施予使一个民族（גוי，goy）升高”：使之由下向上升高。这种提高和提升，发生在 goy 这一层面；goy 由字母 ג（gimmel）、ו（vav）、י（yud）组成。也就是说，这是提升情感属性；这些属性总体上分为三个层面：慈爱、审判与怜悯。
《箴言》说：“施予使一个民族（goy）升高。”goy 这个词由字母 gimmel、vav、yud 拼成。这些字母暗示了这一过程：情感属性分为三组——慈爱、审判与怜悯——并被提升。
(כי נה״י [נצח הוד יסוד] אינו אלא התפשטות חג״ת [חסד גבורה תפארת]6 וענפיהן) והתעלותן היא לבחינת יו״ד שהיא בחינת החכמה ע״י הוא״ו שהוא הממשיך ומחבר המחשבה כו׳
（因为永胜（נצח，Netzach）、辉煌（הוד，Hod）和根基（יסוד，Yesod），只是慈爱（חסד，Chesed）、克制（גבורה，Gevurah）和荣美（תפארת，Tiferes）的延展及其分支）；它们升至代表智慧（חכמה，Chochmah）的字母 י（yud）这一层面，是借着字母 ו（vav）而实现的；vav 将思维引下并连接起来，等等。
较低的三个流溢属性（ספירות，Sefiros），即永胜、辉煌和根基，只是前三个属性的延展。它们这三个（gimmel）借着 vav 升至 yud；yud 代表智慧，而 vav 是一条直线，连接思维并将其引下。
ככה ממש נעשה למטה בנפש האדם העלאת המדות בשכלו ובינתו כי כשהמדות נפרדות מהשכל הם נחשבות לדבר בפני עצמו.
正是如此，在人的灵魂中也会发生这样的事：情感属性被提升到他的智力与理解中。因为当情感属性与智力分离时，它们就被视为独立自存之物。
在人身上也发生同样的事：他的情感被提升到心智中。当情感与理解割裂时，它们便成为一股独立的力量，凭自己而行动。
本段说明“脚凳”的作用：实际践行的诫命，尤其是施予，能托起“脚”，使情感属性升至智慧层面；这既发生在上界，也发生在人心中。
策马赫·策德克（הצמח צדק）在 Or HaTorah（אור התורה，Chanukah）中指出，本篇 maamar 将“地是我的脚凳”解释为指源于 ה׳ 的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）；而 maamar《我要使你的窗户成为 kadkod》则将其解释为指动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）。
出处
- 1הדום . . להגביה · באוה״ת פ׳ בראשית א, א מציין ע״ז וז״ל: ר״ל שלא יהיו רגליה יורדות מות ע׳ זח״א ויחי דף רכא, ב והיינו שמשפילים א״ע בתאוות גשמיות שמזה נמשך שגם למעלה נשפל ההמשכה בהיכלות הקליפות כי יעקב חבל נחלתו כמ״ש ע״פ ואני נתתי לכם שכם אחד וז״ס גלות השכינה” עכ״ל ע״ש. וכ״ה באוה״ת נ״ך ח״א ע׳ שיב.
- 2צדקה תרומם גוי · Proverbs 14:34
- 3אותיות ג׳ ו׳ י׳ · באוה״ת בראשית כרך ג חנוכה תתקלא, ב מציין ”וע׳ בד״ה השמים כסאי בד״ה והארץ הדום רגלי . . דקאי על נה״א, ובד״ה ושמתי כדכד פי׳ דקאי על נה״ב”. [לקו״ת ראה כה, א ”חטאתם של ישראל הוא הגורם חסד לאומים”]. וראה שם תתרלו, ב. אוה״ת נ״ך ע׳ תר מציין לכאן. סה״מ תרל״ח ע׳ ער. ראה לקמן לח, ד שמגביה את בחי׳ היו״ד שבאה למעלה מעלה.
- 4בבחינת גוי שהם אותיות ג׳ ו׳ י׳ . . חסד דין רחמים · ראה באוה״ת בראשית כרך א קלח, ב. כרך ו תתרלו, ב. וראה לקו״ש חל״ג ע׳ 226 הערה 27.
- 5חסד דין רחמים · ראה אוה״ת ואתחנן ע׳ רצז.
- 6נה״י אינו אלא התפשטות חג״ת וענפיה · ראה לקמן נ, ד שענין נה״י הוא עד״מ כליות יועצות איך להשפיע. וראה באוה״ת שבת שובה ע׳ א׳תקכד.
10ולכן יש לך אדם שמתעורר לבו בשעת התפלה וכיוצא בה שאז היא שעת גדלות המוחין ואח״כ חולפת ועוברת האהבה ופונה לדרכו מהיפך להיפך באין מבין כי הם שני הפכים
因此，你会发现有这样一个人：祈祷等时候，他的心受到激发，因为那正是认知机能扩展（גדלות המוחין，gadlus hamochin）之时；随后，爱便消退而去，他转而走自己的路，从一个极端走向另一个极端，却不明白这两者彼此相反。
这解释了一种常见的经历：祈祷时，一个人通过沉思而使心智扩展，心中便燃起对 ה׳ 的爱；之后，这种感受消失，他又走自己的路，从一个极端摆向另一个极端，却没有察觉这两者彼此相反。
והיינו מפני שהמדות נפרדים מהשכל משא״כ בהתכללותן כו׳ והרי אז הוא עילוי המדות ביתר שאת שנעשו בחינת מוחין
这是因为情感属性（מדות，middos）与认知彼此分离；而当它们彼此融摄时，等等，情感属性便得到卓然超越的提升，因为它们成为认知机能（מוחין，mochin）这一层面。
这是因为他的情感没有与理解融为一体。当情感融入认知时，它们便被提升到高得多的层次，自己也成为“认知机能”，因此能够持久。
这就是“以你的整个灵魂”，也就是运用灵魂的一切力量，甚至包括脚这一层面——使脚的这一层面也得以高举、提升。
这就是“以你的整个灵魂”来爱 ה׳：运用灵魂的每一种力量，包括最低的“脚”这一层面；它也必须得到提升。
这一段给出了一个实际例子：祈祷时感受到的爱若仅限于祈祷，便会消退，因为情感与心智彼此分离；当情感被提升到心智中，它们就变得稳定，甚至最微末的力量也得到提升。
出处
- 1בכל נפשך · Deuteronomy 6:5
- 2שו״ה בבחינת — תרום ותגביה · בכת״י: תגביה ותרום כנ״ל.
妥拉中的天与地 ¶11
11והנה זהו דרך כלל שנק׳ שמים וארץ תורה ומצות ודרך פרט בתורה עצמה שמים זו תורה שבכתב שמים שם מים1 דאורייתא מחכמה נפקת23 וארץ נקרא תורה שבע״פ [שבעל פה]
如今，总体而言，妥拉（תורה，Torah）与诫命（מצות，mitzvos）称为天与地。具体而言，在妥拉本身之内，“天”是成文妥拉（תורה שבכתב，Torah Shebiksav）——שמים（shamayim）可析作 שם מים（sham mayim，“那里有水”），因为妥拉源自智慧（חכמה，Chochmah）；“地”则是口传妥拉（תורה שבע״פ，Torah Shebaal Peh）的称谓，
总体而言，天与地分别指妥拉和诫命。就妥拉本身而言，“天”是成文妥拉：shamayim可读作sham mayim，即“那里有水”；水象征智慧，妥拉正是源自智慧，正如《Zohar》（זהר）所说。“地”则是口传妥拉。
כי ארץ מלשון רצון כמאמר רז״ל [רבותינו זכרונם לברכה] למה נקרא שמה ארץ שרצתה45 כו׳ וארץ אותיות א׳ רץ כו׳6
因为地（ארץ，eretz）一词源自意愿（רצון，ratzon），正如我们的贤者所说：“为什么称它为eretz？因为它愿意（רצתה，ratz’sah）……”等等；而eretz也可以拆作字母aleph（א）与ratz（רץ，“奔跑”）……等等。
米德拉什说，地之所以称为eretz，是因为它“愿意”（ratz’sah）遵行造物主的意愿；eretz的字母也可以读作alef ratz，即“aleph奔跑”。因此，“地”意味着意愿与奋进。
והענין כי תורה שבע״פ [שבעל פה] היא השגת תכלית הרצון לידע איך ומה כגון סוכה שהיא גבוה7 כו׳ שאין זה מבואר בתורה שבכתב
其意是：口传妥拉把握意愿的最终意旨——要知道具体如何、具体是什么；例如，[关于]苏卡棚屋（סוכה，sukkah）有多高的律法，等等，这些并未在成文妥拉中说明。
口传妥拉把握的是 ה׳ 的意愿实际要求什么：具体该如何、该是什么。例如，苏卡棚屋不得高于二十肘；这一细节并未写在成文妥拉中。
ותושב״כ [ותורה שבכתב] היא רק בחי׳ אותיות להיות כדמותן בצלמן שהן שמותיו של הקב״ה8
成文妥拉只属于字母这一层面，[应当]依其形态、照其样式来读；这些字母就是קב״ה（Kudsha Brich Hu，意为「圣者，愿祂受颂赞」）的诸名。
成文妥拉由字母构成，应当完全依照所写的样子来读；正如纳赫曼尼德所写，其中的词语都是 ה׳ 的名。
ולכן נקרא קורא בתורה כמו שקורא בשם והיינו מלמעלה למטה אבל תורה שבע״פ [שבעל פה] עיקרה ממטה למעלה ע״י השגת הרצון בנפש9 תכלל הנפש במקורה למעלה.
因此，人们称之为在妥拉中“诵读”（קורא בתורה，kore baTorah），正如人们呼唤一个名字（קורא בשם，kore b’shem）；这是自上而下的。可是，口传妥拉的根本方式是自下而上：借着在灵魂中领会意愿，灵魂便归入其在上方的源头。
这就是为什么人们说是在妥拉中“诵读”（kore），如同呼唤一个名字（kore）：它是从上而来的。口传妥拉则从下而起：人以自己的心智领会 ה׳ 的意愿，灵魂便融入其源头。
ושלשה נקראו ארץ10 כנסת ישראל ותורה שבע״פ [שבעל פה] ומצות וכולן נרמזין במקרא אחד. ארץ ארץ ארץ שמעי דבר1112 ה׳:
有三者称为“地”：以色列会众（כנסת ישראל，Knesses Yisrael）、口传妥拉和诫命；它们都暗示于同一节经文：“地啊，地啊，地啊，听取 ה׳（Havayah）所发的话语。”
有三者称为“地”：犹太人民、口传妥拉和诫命。耶利米书中“地啊，地啊，地啊”的三次呼唤暗示了这三者。
本段进一步阐明天与地的对应关系：总体而言，天与地是妥拉和诫命；在妥拉内部，天是自上而下流来的成文妥拉，地则是口传妥拉。人在口传妥拉中领会 ה׳ 的意愿，并由此上升至其源头。
策马赫·策德克（צמח צדק）在《Or HaTorah》（אור התורה，Or HaTorah）《Shir HaShirim》中指出，对这节经文有一种解释，将天与上行趋进（רצוא，ratzo）相联系，将地与回返（שוב，shov）相联系；而另一种解释——“新天……”——则将地视为上行趋进、天视为回返，正如本段将eretz解作ratz，即“奔跑”。两种解释都正确：既有从下而上的爱（ratzo），也有从上而来的爱（shov）。
出处
- 1שמים שם מים · ע׳ באוה״ת פ׳ עקב ע׳ תרה בארוכה.
- 2דאורייתא מחכמה נפקת · Zohar II, 121a
- 3דאורייתא מחכמה נפקת · Zohar, Yitro 21:378–22:389
- 4למה נקרא שמה ארץ שרצתה · Bereshit Rabbah 5:7
- 5למה נקרא שמה ארץ שרצתה · Bereshit Rabbah 5:8
- 6שו״ה א׳ רץ כו׳ · בכת״י אין תי׳ ”כו׳”. — ולכאורה הוא מיותר.
- 7סוכה שהיא גבוה · Mishnah Sukkah 1:1
- 8ותושב״כ . . שהן שמותיו של הקב״ה · רמב״ן עה״ת בהקדמה, יונת אלם פכ״ט.
- 9שו״ה אבל תורה — בנפש · בכת״י ליתא תי׳ זו.
- 10ושלשה נקראו ארץ · ראה ד״ה השמים כסאי תשמ״א. בהג״ה בכת״י מחסיד על תו״א מעיר כאן ”ע׳ בד״ה כי כאשר השמים, עיין ותבין זאת, כי לכאורה עד כה דבריו שכנס״י נק׳ רגל רק מצות ותושבע״פ נק׳ ארץ”. ראה גם אוה״ת בראשית כרך ו תתרלז, א.
- 11ושלשה נקראו . . דבר ה׳ · בבוך 1092, 2044 כ״ז נמצא במוסגר.
- 12ארץ ארץ שמעי דבר ה׳ · Jeremiah 22:29
居所：祷告 ¶12–14
12אך אי זה בית1 כו׳ כי הכסא והשרפרף אין דרכן להעמידן בחוץ אלא בתוך הבית ובחי׳ בית היינו בכל מאדך23 שהוא בבחי׳ מקיף4
但“什么房屋呢？”等等：王座和脚凳通常不会摆在屋外，而是摆在屋内。所谓“房屋”这一层面，就是“尽你的全力”，它属于环绕之光的层面；
现在来看经文最后的问题：“什么房屋呢？”王座和脚凳都安置在屋内。“房屋”指“尽你的全力”（מאדך，me’odecha，字面意为“你的极多”），即超越一切尺度的爱；这种爱环绕人，而不进入人的内在。
כמו ע״ד משל בית שהוא מקיף את האדם בגגו ובקירותיו5 ובית זה הוא בית תפלה
这就如同一个比方：房屋以屋顶和墙壁环绕着人。而这房屋就是祷告之屋；
房屋以屋顶和墙壁环绕着人；这“房屋”就是祷告。
שע״י התפלה ח״י פעמים ברוך אתה כו׳ היא המשכת מקיפין מבחי׳ סוכ״ע (והיא בחי׳ רוחו ונשמתו אליו יאסף6 כנ״ל) שהם נמשכין ע״י כריעות והשתחויות באבות ובהודאה תחלה וסוף7 שהם בחינת ביטול.
因为通过祷告——十八次说“你是应当受祝颂的”等等——便有环绕之光从环绕一切世界的光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）这一层面引下（这就是“他的灵与他的气息将归聚于他”这一层面，如上所述）；这些光是通过在[列祖祝福]和[感恩祝福]的开始与结束处俯身、叩拜而引下的，而这些俯身与叩拜属于自我消融（ביטול，bittul）这一层面。
在站立祷文中，人们十八次说“你是应当受祝颂的”；藉此，环绕一切世界的光这一超越诸世界的光，被引下来——这就是聚集到人身上的“灵与气息”，如第4段所说。它是通过第一项祝福和感恩祝福开始与结束处的俯身而引下的；这些俯身表达了ביטול。
והענין כי אי אפשר להיות גילוי אור א״ס ב״ה דלית מחשבה תפיסא ביה כלל8 ולאו מכל מדות9 וכו׳ בבחינת פנימיות הלב רק מעט מזעיר הארה בעלמא
问题在于：无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），愿祂受祝颂——祂“全然不能被思想把握”，也“不属于任何一种属性”等等——不可能在心的内在层面显现；至多只能显现极微少的一点，不过是一丝微光；
为什么这种光必须是环绕之光？因为无限之光超越一切思想和一切属性；心的内在只能容纳它极其微小的一丝微光。
ואפילו גילוי במוח והשגה לית מחשבה כו׳ רק בבחי׳ מקיף וסובב לבד וע״ז נאמר ואל זה אביט1011 שרומז על בחינת תפלה.12
即使是在心智中显现并获得领会——“思想不能[把握]”等等——[也只可能]以环绕、周遍的方式存在。经文说：“我必看向这样的人”，这指的是祷告这一层面。
即使心智也不能把握它；它只能作为环绕周遍的光而存在。 ה׳在下一节经文中说：“我必看向这样的人”；这指的就是祷告。
本段阐释“房屋”的含义：祷告藉由俯身和自我消融，引下超越诸世界的环绕之光；心与心智都不能容纳它，它只能像房屋一样环绕着人。
Kehot的注释指出，若干抄本没有从“并且环绕”到“我必看向这样的人”之间的文字，并认为这些文字或许是策马赫·策德克（צמח צדק）所增补。
出处
- 1אי זה בית · Isaiah 66:1
- 2ובחי׳ בית היינו בכל מאדך · מובא באוה״ת במדבר כרך ו ע׳ א׳תתקו ע״ש בפי׳ בכל מאדך.
- 3בכל מאדך · Deuteronomy 6:5
- 4אך אי זה בית . . בכל מאדך שהוא בבחי מקיף · באוה״ת במדבר כרך ג פ׳ בלק (בהוצאה חדשה) בהוספות ע׳ 74 מציין לכאן.
- 5בגגו ובקירותיו · בסה״מ תרל״ח ע׳ רמ נוסף: [ועמ״ש בד״ה מזמור שיר חנוכת הבית]. =ֿלקו״ת ברכה צח, ד ואילך.
- 6רוחו ונשמתו אליו יאסף · Job 34:14
- 7כריעות והשתחויות באבות ובהודאה תחלה וסוף · Berakhot 34a:14
- 8דלית מחשבה תפיסא ביה כלל · Tikkunei Zohar 17a:10–12
- 9ולאו מכל מדות · Tikkunei Zohar 17b:5–7
- 10שו״ה וסובב — זה אביט . . אל זה אביט · בכמה כת״י ליתא, ואולי זה הוספה מכ״ק אדמו״ר הצ״צ.
- 11ואל זה אביט · Isaiah 66:2
- 12שמצינו במשה שבחטא העגל · ראה לקו״ת להאריז״ל ס״פ תשא. שם ר״פ ויקרא. פע״ח שער השבת פ״ח.
13ופי׳ הפסוק ואת כל אלה ידי עשתה1 בחינת עשיה היינו מעשה המצות. ויהיו כל אלה נאם ה׳ היא בחינת תורה שבע״פ [שבעל פה] שהיא נאם ודבר ה׳ בחינת דבור
“这一切都是我手所造”指行动这一层面，也就是履行诫命（מצות，mitzvos）。“而这一切都成了，ה׳说”指口传妥拉的层面；口传妥拉乃是 ה׳ 的言说与话语，属于言语的层面；
下一节经文被解读为三个层面。“这一切都是我手所造”：行动，即履行诫命。“而这一切都成了，ה׳说”：言语，即口传妥拉，而口传妥拉就是 ה׳ 的话语。
משא״כ אל זה אביט הוא בחינת תפלה אביט הוא בחינת הבטה היא הסתכלות בבחי׳ עיניך יונים2 שהיא בחי׳ המחשבה לבד והיא היא בחי׳ מקיף וסובב
而“我要观看这一人”指祷告这一层面。“观看”指凝视，也就是观看“你的眼睛如同鸽子”这一层面；这单单是思想的层面，而它正是环绕、周遍的层面，
“我要观看这一人”指祷告。观看如同思想（“你的眼睛如同鸽子”）；思想具有环绕之性。
כמו עד״מ מחשב׳ שמקפת מחשבתו את הדבר שחושב עליו וכן הראיה והסתכלות כו׳ משא״כ דבור ומעשה הם פנימיים כו׳
例如，思想会环绕它所思之物；视觉与凝视等也是如此。相比之下，言语和行动属于内在层面，等等。
思想环绕其对象；视觉则如同从外部领纳所见之物。与此相对，言语和行动是内在的：它们进入对象，并对其加以塑造。
והבטה זו היא אל עני ונכה רוח בחינת ביטול דלית ליה מגרמיה כלום אפילו תורה ומצות לפי שהמשכה זו אי אפשר להשיג ע״י התורה ומצות שהם פנימיי׳ רק ע״י בטול בתפלה וכריעות והשתחואות
这一凝视是“向贫穷而灵里破碎的人”而发：这是自我消融（ביטול，bittul）的层面；他自身毫无所有，甚至连妥拉和诫命也不例外。因为这种引下无法通过妥拉和诫命达到——它们属于内在层面；只有借着祷告中的 ביטול，以及鞠躬和叩拜，才能达到——
ה׳ 的“观看”是“向贫穷而灵里破碎的人”而发：这指一个人感到自己一无所有，甚至连自己的妥拉和诫命也没有。因为这种环绕之光无法通过妥拉和诫命引下；它们属于内在层面。只有借着祷告中的 ביטול 和鞠躬，才能引下这种光。
כמשל המלך שכורעים ומשתחוים לו מפני שאי אפשר להתקרב אליו מגודל מעלתו אזי ממילא נמשך אליו בחינה זו. וזהו ברוך אתה כלומר ברוך מעצמך ומאליך.3
正如一个比喻：人向王鞠躬叩拜，因为王极其尊贵，人无法接近他；于是，这一层面便自然而然地引下到他身上[向王行礼的人]。这就是“你是应受祝福的”，也就是说，你从自身而蒙福，并且自然而然地蒙福。
因此，人向一位尊贵到无法接近的王鞠躬；随后，这种亲近便自然而然地来到行礼者身上。这就是“你是应受祝福的”的含义：愿你自然而然地被引下。
本段将以赛亚书 66:2 解读为三个层面：诫命（行动）、口传妥拉（言语），以及祷告（ה׳ 的“观看”，即思想）；并说明，最高的、环绕一切的光，只有通过祷告中的 ביטול 才能引下。
若把“你是应受祝福的”理解为“由你自身而蒙福（被引下）”，那么祝福便成为对显现的请求：这种显现不是人的努力所能强求的，人唯有通过 ביטול 才能迎请它。
出处
- 1ואת כל אלה ידי עשתה ויהיו כל אלה נאם ה׳ · Isaiah 66:2
- 2עיניך יונים · Song of Songs 1:15
- 3וכריעות והשתחויות · ראה לקמן מה, ג. ובלקו״ת שה״ש מה, ג.
现在，论到这一层面，即环绕之光的引下，经文说：“他未曾察见雅各（יעקב）中有罪孽”；因为论到内在层面，经文说：“他鉴察人心与肾脏。”
本篇 maamar 以一个令人宽慰的结果作结。借着祈祷引下的环绕之光，不以人的灵性状况为衡量标准：巴兰（בלעם）曾说：“他未曾察见雅各中有罪孽。”相较之下，内在之光则由那位“鉴察人心与肾脏”的 ה׳ 来鉴察。
דהיינו להבחין התשוקה המורגשת אם הוא מקרב איש ולב עמוק באמת לאמתו משא״כ בבחינת מקיף לא הביט און וגו׳ רק ה׳ אלהיו עמו שנמשך מאליו תמיד:
也就是说，要察验那可感知的渴慕，看看它是否确实出自“人的内里和深邃之心”，真实无伪；但在环绕层面，则是“未察见罪孽”等等，只有“ה׳（Havayah）——他的 ה׳——与他同在”，这光总是自行被引下。
内在的显现取决于人的渴慕是否真实，是否发自心灵深处。环绕之光不察看过失：“ה׳（Havayah），他的 ה׳与他同在”；这光自然而然地被引下，并恒常存在。
结尾一段对比了两种光：在心中领受的内在之光，取决于一个人情感是否真诚；而借着祈祷中的自我消融（ביטול，bittul）引下的环绕之光，不论人有何过失，始终都在。
米特勒雷贝（אדמו״ר האמצעי）所录的本篇 maamar（<i>Sefer HaMaamarim</i> 5565（ספר המאמרים））中，所引的经文是“ה׳察验人心”（《箴言》17:3）。
出处
- 1לא הביט און ביעקב · Numbers 23:21
- 2בוחן לבות וכליות · Psalms 7:10
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
祷告时默想：充满世界的一切不过是 ה׳的一缕微光，直到心中渴慕 ה׳自身；再将这种爱带入日常生活，使情感与理解相融合，以免爱在祷告之后消退；施舍并履行实际的 מצוות，使最低微的力量也得以提升；祷告时怀着自我消融，因为祷告所引降的环绕之光并不取决于人的层次。
讨论问题
- 如果妥拉早已在西奈山赐下，为什么这篇 maamar 还说妥拉必须由人来“造就”？
- 把 Shema 读作 shem ayin，如何使人爱 ה׳自身，而不是爱祂的显现？
- “脚”在哪一层意义上高于“头”？这如何适用于摩西与以色列，也适用于每个犹太人的行动？
- 为什么祷告中唤起的爱常常会消退？这篇 maamar 提出怎样的方法使爱持久？
- 为什么只有借着祷告中的自我消融才能引降环绕之光，而不能借着妥拉与 מצוות引降？