רני ושמחי בת ציון כי הנני בא

1«Пой и радуйся, дочь Сиона, ибо вот, Я прихожу». [Нам нужно] понять смысл слов «Пой и радуйся». И также: какое отношение это имеет к гафтаре Хануки, которая начинается словами «Пой и радуйся» и т. д.? Следовало бы начать со слов «Я увидел — и вот золотая менора» и т. д., которые стоят в конце отрывка.

2Объяснение таково. Написано: «Служите Авая с радостью; предстаньте пред Ним с пением (ренана)». И сказано в «Зоаре»: «Радость утром (цафра), а пение вечером (рамша)». Нужно понять, что такое «утро» и что такое «вечер», что такое «радость» и что такое «пение».

Это станет понятно, если предварительно сказать о том, что хорошо известно: служение ангелов состоит в пении и мелодии (рина ве-зимра), в песнопениях и восхвалениях, как известно из «Перек Шира» («Глава песни»): все сотворенные существа воспевают песнь.

3И ангелы в каждом мире, вплоть до высочайших уровней, все возносят песни и хвалы в пении и мелодии. Смысл же этого пения — раскрытие силы их страстного стремления,

чтобы их душа «жаждала и томилась», стремясь прилепиться к Нему, благословен Он, и включиться в Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он. И всегда, во все дни своей жизни, они непрерывно пребывают в этом стремлении, потому что у них нет иной любви и иного стремления.

И у них также нет иного служения, например Торы и мицвот, которые представляют собой нисхождение свыше вниз; их служение — это стремление души снизу вверх.

И это стремление сопровождается пением и мелодией, как известно из учения о мелодии (нигуне), которая выражает волнение сердца (ибо есть мелодия радости и есть [мелодия] горечи и т. д.).

И вот, это — внешняя сторона (хицониют), как известно из притчи: тому, кто находится внутри, в доме царя, зачем говорить и рассказывать о его достоинствах? Лишь выйдя наружу, он станет говорить и рассказывать о его достоинствах, необычайно превознося и возвеличивая величие царя, насколько он велик; и будет охвачен волнением и т. д.

И это смысл написанного: «И будут воспевать Твою праведность»: пение относится к аспекту «Твоей праведности», ибо цедек (праведность) — это святая Малхут (царство). («Весы праведности» означают, что существует аспект весов, взвешивающих меру ига Царства Небесного, которая нисходит к каждому согласно его собственной мере.)

И написано: «Полна Твоя десница праведности», ибо написано: «Царство Твое — царство всех миров». Ведь Творец несоизмерим с сотворенным, так что сотворенные существа не могут получать жизненную силу от Творца, благословен Он, иначе как через аспект царствования: поскольку Он, благословен Он, — их Царь, они живут и существуют.

4И это [значение слов]: «Царство Твое — царство всех миров, и владычество Твое — в каждом поколении и поколении»: «миры» — это аспект пространства, а «поколение [и] поколение» — аспект времени; всё проистекает из аспекта «Царства Твоего». Ведь время и пространство сотворены и заново созданы из небытия в бытие.

Ибо до сотворения мира не было вообще никакого времени и пространства; не могли быть сотворены и существа, ограниченные рамками времени и пространства,

кроме как через аспект Его царствования, да будет Он благословен, которому свойствен аспект времени: «царствует, царствовал, будет царствовать» и т. д. Иначе обстоит дело с самим Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он, ибо каково Его имя, таков и Он: у Него нет конца (соф) и т. д.

5И поскольку жизненная сила исходит от аспекта Его Малхут (царства), да будет Он благословен, — аспекта цедек (праведности), поэтому «полна десница Твоя»: это аспект правой стороны и Хеседа (доброты),

как сказано: «Он поддерживает живых добротой»; и написано: «И Ты даешь жизнь всем, и воинство небесное поклоняется Тебе». Это означает: поскольку Ты даешь жизнь всем, поэтому «воинство небесное поклоняется Тебе» в аспекте самоустранения (битуль) и включенности.

6Итак, это самоустранение (битуль) направлено к Бесконечному свету (Ор Эйн Соф), благословен Он, который нисходит и облекается в аспект царствования, чтобы давать им жизнь, ибо [обращение направлено] «к Нему, а не к Его качествам» и т. д.

И это [смысл слов]: «Память о великой благости Твоей будут изливать, и праведность Твою будут воспевать». «Твоя благость» — это поток и жизненная сила, нисходящие из мира в мир,

как сказано: «Скажите о праведнике, что он благ»: «благо» — это аспект цадика [праведника], который связывает миры и передает влияние из мира в мир, как сказано: «Ибо всё — на небесах и на земле», а Таргум [переводит это как] «соединяющий» и т. д.

А «Твоя великая благость» означает бесчисленные мириады мириад уровней, которые относятся к порядку цепи нисходящих миров (иштальшелут) и нисхождению уровней из мира в мир, пока Бесконечный свет, благословен Он, не засияет в аспекте Его царствования, чтобы создавать и оживлять сотворенные существа без конца.

7Смысл слов «память о великой благости Твоей» в том, что они «изливают» лишь аспект «памяти» и отблеск от аспекта «обильной благости Твоей»; поэтому они «воспевают»,

ибо они стремятся и жаждут включиться в Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, говоря: «Где место славы Его?» и т. д. Однако постичь сам Ор Эйн Соф, благословен Он, они не могут иначе как через аспект царствования и аспект «праведности Твоей».

8И вот что означает «пение вечером». «Вечер» — это свойство ночи, аспект Его царства — Малхут (царство), да будет Он благословен: «Царство Твое — царство всех миров (оламим)»; слово «оламим» связано со словом «элем» — «сокрытие» и т. д. На это намекнула Гемара, сказав, что следует упоминать свойство ночи днем,

то есть, как объясняется в Зоаре, «включить» и т. д.: поскольку они постигают тьму и сокрытие Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, — «Он сделал тьму Своим убежищем», — они тоскуют по Нему и стремятся к Нему, да будет Он благословен. И как сказано: «Душа моя, я желаю Тебя ночью»; то есть он говорит Святому, благословен Он: «Вот, Ты — моя душа, поэтому я желаю Тебя».

Поскольку эта жизненная сила скрыта в аспекте ночи и сокрытия, тоска и стремление усиливаются, чтобы пребывать в состоянии «я желаю Тебя». Ибо известно, что любовь и стремление — «жаждать самой жажды» — свойственны лишь тому, душе которого недостает того, чего он желает.

9И в этом смысл слов: «Придите пред Него с песнопением»: снизу вверх — выйти из оболочки тела и облачений животной души, чтобы прилепиться к Нему, благословен Он, посредством песнопения в аспекте «вечера» и качестве ночи, то есть на таком уровне, где Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, сокрыт и облечен, пребывая в сокрытии и утаенности.

10И в этом состоит смысл слов «Благословенно имя славы Его царства во веки веков» и «И ты будешь любить…» и т. д.: сердце человека должно понять, как слово „благословенно“ означает, что нисходит „имя“ — отблеск Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, — чтобы стать „славой Его царства“; этот отблеск простирается „во веки веков“, вниз, без конца, и т. д.,

так что благодаря этому он придет к любви к имени Авая, то есть Самому Бесконечному свету, благословен Он, — чтобы Он был «твоим Б‑гом», «всем сердцем твоим и всей душой твоей» и т. д., «чтобы соединить дух с духом».

Но всё это относится к движению снизу вверх — к словам «Придите пред Него», что означает «с пением». И так должно начинаться служение человека, подобно сотворению мира: «сначала тьма, а затем свет».

Качество дня, то есть нисхождение Бесконечного света, благословен Он, свыше вниз, чтобы облечься в мир Ацилут (мир эманации), мир Брия (мир творения), мир Йецира (мир формирования) и мир Асия (мир действия), — это аспект слов «Служите Авая с радостью». В этом состоит преимущество и превосходство душ над ангелами: ангелам доступен только аспект пения, то есть восхождение и включение снизу вверх,

тогда как у душ Израиля есть дополнительное служение — нисхождение свыше вниз, из сокрытия к раскрытию, ибо всякая радость есть раскрытие внутренней стороны (пнимиют) и т. д.,

как известно, эта радость возникает благодаря нисхождению Бесконечного света, благословен Он, в Тору и мицвот (которые были даны именно Израилю; ангелы же просили о Торе: «Положи славу Твою на небесах», но она не была им дана и т. д.).

И, как сказано: «И эти слова, которые Я (Анохи) заповедую тебе сегодня» и т. д.: «Я, Который Я есть» и т. д.

Ибо, хотя при движении снизу вверх сказано: «Придите пред Него с пением», поскольку восхождение и включение возможны лишь в аспекте «праведности Твоей» и в аспекте «пения вечером», тем не менее при движении свыше вниз Бесконечный свет, благословен Он, нисходит сам собой и естественным образом — даже со стороны „Я, Который Я есть“; ведь перед Ним, благословен Он, «тьма — как свет».

11Как написано: «Кто склоняется [Сам], чтобы смотреть на небеса и землю»: небеса и земля, духовное и материальное — всё равно перед Ним, благословен Он, «равный и уравнивающий малого и великого».

И это нисхождение происходит благодаря Торе и мицвот: «эти слова, которые Я (Анохи)…» 248 мицвот — это «248 органов Царя»; то есть, как в притче об органах, в которые облечена душа: когда привлекаются органы, привлекается и облечённая в них душа.

В общем они делятся на три линии: «Хесед (доброта) — правая рука», то есть аспект цдаки (благотворительности) и т. д.; Тора же — средняя линия. (Как известно, Тора относится к внутренним органам, а остальные мицвот — к внешним органам и т. д.)

И вот [смысл слов]: «Служите Авая» — это Бесконечный (Эйн Соф), благословен Он, свет которого нисходит сверху вниз через Тору и [Б‑жественное] служение и т. д. «С радостью» — это радость мицвы; наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «и также при рассмотрении вопроса галахи». Эта радость происходит от раскрытия на их душах Самого Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, и т. д.

И это происходит благодаря тому, что прежде «приходят пред Ним с пением», как [объяснено] выше. Стих говорит сверху вниз: «Служите Авая с радостью»; но как достичь этого уровня? Когда «придёте пред Ним с пением».

12Теперь станет понятно сказанное: «Ликуй и радуйся, дочь Циона», ибо община Израиля в изгнании называется «дочерью Циона». А объяснение понятия «Цион» станет понятно, если предварительно понять сказанное: «Авая будет царствовать вечно (ле-олам), Б‑г твой, о Цион, из поколения в поколение; Галелуйя».

Пояснение состоит в том, что [чтобы было] «Авая будет царствовать вечно (ле-олам)» — то есть в аспекте пространства, [и] «из поколения в поколение» — в аспекте времени, — осуществляется через аспект Циона.

Ибо сказано: «По образу Нашему, по подобию Нашему». Это — «248 заповедей, 248 членов Царя». Иными словами, духовность мицвот и духовность Торы, как они существуют наверху, в Бесконечном свете (Ор Эйн Соф), благословен Он, и есть подлинно «по образу Нашему».

Но физическая сторона мицвот, облеченных в материальные предметы, — цицит из шерсти и тфилин на пергаменте, — представляет собой лишь аспект «Циона» в значении «знак» (циюн), как в выражении «Цион, отмеченная» (а-метцуенет).

Иными словами, физические мицвот указывают на заключенную в них духовность, и посредством них нисходит духовность Ор Эйн Соф, благословен Он,

как талит и цицит из шерсти, соответствующие аспекту слов «Он облекается [в] свет, как в одежду», «одеяние Его — как белый снег, а волосы головы Его — как чистая шерсть»; ибо цицит соответствуют аспекту волос и т. д.

13И то же относится ко всем мицвот, а также к Торе: посредством изучения Торы в ее материальном виде, облеченной в материальные явления, нисходит свет высшей духовной Торы, говорящей о духовных реалиях.

Таким образом, Тора и мицвот в их материальном воплощении служат знаками и указателями (циюним — обозначениями) духовного. В них и посредством них свет Торы и мицвот нисходит из духовного в материальное; и сами они являются аспектом источника, благодаря которому существует аспект пространства и времени.

14В соответствии с этим наши мудрецы, благословенной памяти, установили произносить благословения на мицвот перед каждой мицвой: «Благословен Ты…» Ибо слово «барух» (благословен) происходит от слова «маврих» — тот, кто отводит виноградную лозу: он пригибает верхушку побега к земле, и оттуда вырастает другая лоза. Таков аспект передачи и благословения (браха) от мира к миру.

Поэтому о Йосефе сказано: «И провозглашали перед ним: „Аврех“», ибо он был цадиком [праведником], который связывает и передает влияние, простираясь (мавриах) от мира к миру.

15Смысл этого благословения — в том, чтобы нисхождение и благословение происходили из мира в мир, дабы раскрылся «Царь мира» — чтобы аспект «мира» пребывал в аспекте «Царя»,

то есть чтобы раскрытие Его царствования, да будет Он благословен, стало зримым всему миру, и мир не пребывал в состоянии сокрытия и утаивания аспекта царствования.

И чтобы это раскрытие произошло, мы произносим «Благословен», — чтобы аспект имени Авая был «благословен», то есть нисшел в аспект «нашего Б‑га» (Элокейну); и оттуда вырастет раскрытие аспекта царствования, подобно укоренению отводка виноградной лозы, о котором говорилось выше.

16Когда же происходит пробуждение снизу, Община Израиля называется аспектом «Цион» — знаком духовного света, который изливается и привлекается в нее.

Но в изгнании она называется «дочерью Циона», ибо пребывает лишь в аспекте получающей от аспекта Цион.

Как известно из Зоара в связи с [учением]: «Если мужчина дает семя первым, женщина рождает девочку»: то есть когда нет пробуждения снизу, она находится в аспекте «дочери». Иначе обстоит дело [с выражением]: «А о Ционе будет сказано: „Муж и муж...“» и т. д.: «если женщина дает семя первой, она рождает мальчика» — аспект хасадим (проявлений доброты),

то есть если прежде проявляются пение и радость, как [объяснялось] выше, чтобы пребывать в состоянии «Предстаньте пред Ним с песнопением», в аспекте «песнопения вечером», снизу вверх.

17В том же духе [мудрецы] установили Псукей де-зимра (стихи песнопения), чтобы сначала возносить хвалу Вс‑вышнему и тем самым пробуждать сердце. Так же устроены [благословение] «Йоцер Ор» [«Создающий свет»] и тема ангельской Кдуши:

как «Офаним — с великим шумом» и т. д.: всё это происходит в направлении снизу вверх, в аспекте пения, чтобы выйти из оболочки тела и одежд животной души и т. д.

А затем следует служение радости: раскрытие самого Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, в его душе — во время чтения Шма и т. д.

Но если аспект пения не предшествует, раскрытие радости не пребывает [в душе]; тогда она оказывается лишь женским началом и принимающей стороной, получающей от пробуждения свыше. Ведь в любом случае благодаря пробуждению свыше Бесконечный свет, благословен Он, нисходит и привлекается в каждую мицву, которую он исполнил, как сказано: «Ради Меня, ради Меня Я совершу [это]».

Однако это происходит лишь на уровне внешней стороны (хицониют), тогда как «Придите пред Него», чтобы включиться во внутреннюю сторону (пнимиют), возможно лишь «с пением».

18И вот почему пророк пришел утешить сынов Израиля даже во время изгнания, когда их называют «дочерью Циона», а не «Ционом»: несмотря на это, «ликуй и радуйся». И это потому, что «ибо вот, Я гряду» и т. д.

Ибо есть пробуждение свыше, чрезвычайно высокое (леэйла леэйла), — место, до которого пробуждение снизу вовсе не достигает; это аспект света, окружающего все миры (совев коль альмин). И оттуда будет привлечено вниз раскрытие потока и Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, — также и в аспект «дочери».

И это произойдет в грядущие времена, как сказано: «Вот, слуга Мой преуспеет; он возвысится, поднимется и станет весьма высок»; «и дух Авая будет пребывать на нем» и т. д.; «и он будет ощущать (веарихо)» и т. д.

19И это [имеется в виду под словами]: «И о Ционе будет сказано: „Муж и муж родился в ней“», то есть все будут в аспекте «мужа», даже аспект «дочери».

И это потому, что «Он, Вс‑вышний (эльйон), утвердит ее»: основанием (махоном) станет высочайший (эльйон), весьма возвышенный свет. И это [имеется в виду под словами]: «Ибо вот, Я приду и буду обитать среди вас»: «Вот Я», Я Сам, как бы, Сам Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он.

20И в этом смысл ханукального светильника, который [мудрецы] установили снаружи у входа в дом. Это подобно сказанному: «Откройте мне врата праведности»,

то есть: «врата праведности» — это аспект преддверия к аспекту «и будут воспевать Твою праведность»; в соответствии с этим [мудрецы] установили Псукей де-зимра.

Но тот, кто находится снаружи у входа и не имеет свойства пения и пробуждения сердца, не утратит, не дай Б‑г, раскрытия Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, в своей душе по этой причине.

Напротив, [мудрецы] установили зажигать снаружи у входа светильник с маслом, чтобы и снаружи у входа Ор Эйн Соф, благословен Он, нисходил в каждую мицву, которую человек исполняет, и [во всю] Тору, которую он изучает.

И не только это: постановление мудрецов предписывало зажигать светильник снаружи у входа, ближайшего к общественному пространству, то есть прямо в общественном пространстве — месте клипот (скорлуп), — чтобы превратить тьму в свет и т. д. В этом смысл слов: «И многие народы присоединятся к Авае».