Torah Ohr · Sefer Bereishis · Шабат 10 октября
פרשת בראשית
Глава Берешит
Маамаров Алтер Ребе на эту главу: 10, на иврите издания Кегот, и каждый маре меком открывается там, где он приведён. У каждого небольшого раздела — верный перевод и короткое пояснение.
Ваш прогресс: Глава Берешит
Маамары 10
- השמים כסאי והארץ הדום רגלי אי זה בית וגו׳ «Небеса — престол Мой, а земля — подножие ног Моих» Б‑г, не имеющий тела и не занимающий места, «восседает» на Торе, покоит Свои «ноги» на еврейском народе, возвышенном посредством мицвот, и «обитает» в молитве; все это нисходит благодаря личному служению человека — от размышления и любви до поступков и самоустранения.
- כי כאשר השמים החדשים והארץ החדשה וגו׳ «Ибо новое небо и новая земля» Небо и земля этого мира поддерживаются духовными «землёй» и «небом» — устремлённым вверх томлением души (ратицо) и нисхождением Б‑жественности посредством Торы и мицвот (шов). В будущем пульсация ратицо и шов будет исходить из самой сущности Б‑га: сначала возникнет небо, а служение Израиля будет вознесено, чтобы предстать перед Ним вместе с ним.
- ביאור על הנ״ל Объяснение сказанного выше Тора и мицвот, хотя и облечены в материальные предметы, являются собственной мудростью и волей Б‑га и едины с Ним так, как не может быть едина ни одна сотворённая душа; они привлекают единство Ацилут в нижние миры, а в Будущем мире поднимутся ещё выше — в мир Акидим, который раскроется в «новых небесах и новой земле».
- להבין הטעם שנשתנה יצירת גוף האדם משאר כל… О смысле различия в образовании тела человека… Растения и животные возникли целостными — тело и душа вместе, — поскольку их уровни смежны; тело же человека сперва было создано как безжизненная пыль, ибо лишь высшая душа, коренящаяся в высшей Хохме, способна снизойти в самое низкое, неживое тело — и оттуда вознести всё творение.
- לא טוב היות האדם לבדו אעשה לו עזר כנגדו Нехорошо быть человеку одному; сотворю ему помощника, соответствующего ему Сокрытие имени Элоким, которое кажется противостоящим раскрытому свету Б‑га, само является «помощником»: подобно серебряной подкладке зеркала, оно отражает свет обратно вверх, и отраженный свет поднимается еще выше своего источника.
- ויאמר ה׳ אלקים הן האדם היה כאחד ממנו… «И сказал Б‑г: вот, человек стал как один из нас» Знание о зле безвредно «свыше», где знание охватывающее и удерживает зло отдельно; но для человека, чье знание внутреннее, оно означает смешение со злом. Поэтому Б‑г запретил Древо познания, не позволил человеку обрести вечную жизнь после того, как тот смешался со злом, и послал его исправлять мир через борьбу, а не посредством одного лишь света.
- להבין ענין הברכות כי הנה אנשי כנה״ג תקנו… «Понять смысл благословений» Начальное «Барух» в благословении низводит скрытый Бесконечный свет Б‑га, раскрывая его, а заключительное «Барух», «печать», охраняет это раскрытие, чтобы оно пребывало в святости и не питало силы зла; та же структура определяет благословения под хупой, изучение Торы и любовь к Б‑гу во время молитвы.
- יבל הוא היה אבי יושב אהל ומקנה «Яваль — отец живущих в шатрах» Каждое восхождение на более высокий уровень совершается посредством «песни» — самоустранения от своего нынешнего «я», подобно тому как семя должно сгнить, прежде чем прорасти. Юваль с его арфой — это такая песня; Яваль, «отец живущих в шатрах и разводящих скот», — ее источник: окружающий свет, превосходящий разделение и способный низойти даже в самые низкие вещи.
- צאינה וראינה וגו׳ Выйди и смотри Молитва, «служение сердца», — это «радость сердца» Б‑га: она собирает силы души и возносит их вверх, подобно тому как кровь возвращается к сердцу. Но Тора, облечённая в материальные мицвот, — Его «свадьба»: подобно семени, она привлекает поистине новый свет из бесконечной сущности, выше всего порядка творения.
- בעטרה שעטרה לו אמו כי מצות התורה הן… «Венцом, которым увенчала его мать» Мицвот, исполняемые с помощью низменных материальных вещей, становятся венцом, который низводит волю и наслаждение Б‑га; пока это наслаждение скрыто и приносит радость, но в Будущем мире оно станет видимым и принесёт истинное наслаждение.
Выучить за семь дней С воскресенья до шабата
Ребе просил учить все маамары главы этой недели в ту же неделю, распределив их на семь дней. Здесь глава разделена на семь частей примерно равной длины.