קצת ביאור על זה

Этот заголовок открывает краткое объяснение, добавленное к предшествующему маамару «Пой и радуйся, дочь Циона», в котором три наименования еврейского народа из Мидраша — «дочь», «сестра» и «мать» — истолковывались как три ступени служения Б‑гу. Здесь Альтер Ребе дает каббалистическую основу этого толкования, прежде всего понятий «дочь» и «сестра». «Кехот» отмечает, что другая запись этого объяснения имеется в «Сефер а-Маамарим 5565» (p. 130) и в «Маамарей Адмор а-Эмцаи, Берешит» Мителер Ребе (p. 353).

«Дочь» — это то, что очищается, то, что отделяют и очищают; «сестра», знаток Торы (чья жизнь посвящена изучению Торы), — та, кто очищает. Поэтому в «Тикуней Зоар» — классическом каббалистическом сочинении в стиле Зоара — Тора названа заповедью отделять чистое от нечистого, а в книге Йешаяу говорится о словах Б‑га, вложенных в уста Израиля: слова Торы, произносимые человеком, принадлежат Самому Б‑гу и отделяют добро от зла.

В Талмуде (Брахот 34b) Раббан Йоханан бен Закай называет себя «как сановник перед царем», а рабби Ханина бен Доса — «как слуга перед царем»; здесь знаток Торы, который очищает, — это сановник, а «дочь», чьё служение состоит в исполнении мицвот, — слуга. На всё это намекает ханукальный светильник. В «Ликутей Тора», в разделе «Цав», Алтер Ребе объясняет, что, когда Царь раскрывается, сановник, служащий с радостью, радуется ещё больше, а слугу, служащего с трепетом, охватывает ещё больший трепет.

В «При Эц Хаим», записи рабби Хаима Виталя об учении Аризаля относительно мицвот и праздников, говорится о трёх единениях имени Авая: с Эхе-йе, с Элоким и с Адо-най. Их числовые значения в сумме дают нер, «светильник»: Авая (26) и Эхе-йе (21) дают 47; Авая и Элоким (86) — 112; Авая и Адо-най (65) — 91; а 47 + 112 + 91 = 250 — числовое значение слова נר (нун 50, реш 200).

Первое единение — Авая с Эхе-йе — объединяет Аба и Има, Хохму и Бину; оно достигается благодаря самопожертвованию при чтении «Шма», которое притягивает свет уровня Кетер, стоящего выше интеллекта. В изложении этого учения у Мителер Ребе (приведённом Кехот) Эхе-йе, «Я буду», истолковывается как «Я готов раскрыться»: это сокрытая сущность Бесконечного света (Ор Эйн Соф), сияющая во внутренней стороне (пнимиют) Кетера.

Второе единение, Авая с Элоким, объединяет Зеир Анпин и Нукву (Малхут) и достигается изучением Торы. Третье единение, Авая с Адо-най, достигается посредством мицвот, когда все света́ нисходят, подобно отпечатку печати. В этом и заключается сказанное: «Ты дашь истину Яакову», ибо «Тора истины» находится в Зеир Анпин, а Малхут получает её так, как воск принимает оттиск печати.

В грядущем будущем «дочь» — то, что очищается, — поднимется выше того, кто очищает, потому что её корень выше: имя Саг (Авая, записанная в полном написании со значением 63, связанное с Биной), от которого, согласно Каббале, произошли сосуды, разбившиеся и искры которых теперь очищаются. Как сказано в «Сефер Йецира»: «Конец их укоренен в их начале», а в гимне на Шабат «Леха Доди» говорится, что то, что «последнее в деянии», было «первым в замысле».

Тогда принимающий уровень станет «короной на его голове». В «Рая Меэмна» («Верный пастырь», часть Зоара, посвящённая мицвот), Зоар II, 158a, сказано: «Доблестная жена — венец своего мужа»: в этом мире Шхина (Б‑жественное присутствие) — сосуд внизу, служащий своему Мужу, но в Будущем мире она уже не сосуд и не служанка Ему, а корона на Его голове.