Тора Ор · Глава Микец · Маамар 5
כי עמך מקור חיים באורך נראה אור
Ибо у Тебя источник жизни; в Твоём свете увидим свет
Главная мысль
Жизненная сила нисходит в миры лишь «при» Б‑ге, а не от Его сущности; посредством Торы, мицвот и самоустранения сердца Израиль низводит Его сущностный свет, чтобы он стал видимым, и Израиль был виден в этом свете.
Маамар вкратце
Маамар задаёт два вопроса о стихе «Ибо у Тебя источник жизни; в Твоём свете увидим свет»: что означают два прочтения слов «увидим свет» и почему в стихе сказано «при Тебе», а не «Ты есть». Ответ раскрывается через золотую менору Захарии — источник душ Израиля: её семь ламп — это Б‑жественные качества, которые светят каждому еврею свыше; по трубкам они получают питание от всё более высоких уровней, а нисходит всё это через «золото» — левую сторону. Б‑г, «восседающий на высоте», выше даже Хохмы и Хеседа, поэтому вступление в миры означает для Него снижение. Если смотреть с высоты Его величия, всё — ничто, народы берут верх в изгнании, а Его управление подобно сну. Если же смотреть «с небес», через Тору, Израиль представляется великим, как предмет в чистом зеркале. Небо и земля, Тора и молитва обусловливают это снижение, когда мицвот исполняются с пламенной любовью и самоустранением раба, пробуждаемыми корнями Торы и мицвот — двумя маслинами. Поэтому источник жизни — лишь «при» Б‑ге; Его свет виден через Тору и мицвот, и Израиль виден в этом свете.
План
- Два вопроса и золотая менораДва прочтения слов «увидим свет» и вопрос о словах «при Тебе»; менора как источник душ Израиля, её лампы и трубки как свет свыше, всё нисходит через золото — левую сторону.¶1–2
- Тот, Кто восседает на высоте, нисходитБ‑г выше Хохмы и Хеседа, поэтому Его вступление в миры означает снижение; оно происходит через Тору и мицвот — члены Царя, низводимые пробуждением снизу.¶3–4
- Высота, изгнание и сонС высоты Б‑жественного величия все миры — ничто: народы получают оттуда жизненную силу, а Его управление подобно сну; молитва «Пробудись!» просит раскрыть Его сущность через Тору и мицвот.¶5–7
- Взгляд с небес: Израиль виден через ТоруБлагодаря Торе Израиль виден великим, как предмет в чистом зеркале; для исполнения мицвот необходимо пламенное стремление сердца, разжигаемое размышлением о неизменной трансцендентности Б‑га.¶8–9
- Венец, раб и причина сниженияЧаша меноры — венец Малхут; истинное служение состоит в принятии царской власти Б‑га выше разума; небо и земля, Тора и молитва, а также горький плач низводят Бесконечный свет.¶10–14
- Маслины и ответКорни Торы и мицвот пробуждают пламенное стремление души; источник жизни — лишь «при» Б‑ге, Его свет виден через Тору и мицвот, и Израиль виден в нём.¶15–17
Ключевые понятия
- Пробуждение свышеאתערותא דלעילא
- Б‑жественный свет, ниспосылаемый без побуждения снизу. Здесь это семь ламп меноры, которые светят каждому еврею, даже нечестивому, как окружающий свет.
- Окружающий и наполняющий светסובב כל עלמין / ממלא כל עלמין
- Свет над мирами и свет внутри них; низведение света из первого во второй — это «вода», текущая с высоты вниз, то есть снижение для Б‑га.
- Золото, левая сторонаזהב / שמאל
- Золото символизирует Гвуру, а также пламенную любовь и трепет сердца, через которые происходит всякое низведение с высших уровней.
- Члены Царяרמ״ח אברין דמלכא
- 248 положительных мицвот соединены с Бесконечным светом, как член с душой; благодаря им Его свет облекается в Хохму и Хесед.
- Самоустранение волиביטול רצון
- Принятие рабом царской власти Б‑га выше разума; оно делает Б‑га Царём, подчиняет ситра ахра и низводит Бесконечный свет.
- Небо и земляשמים וארץ
- Письменная и Устная Тора или Тора и молитва: место, в которое Б‑г нисходит, и средство, посредством которого Его побуждают к этому.
Два вопроса и золотая менора ¶1–2
«Ибо у Тебя источник жизни; в Твоем свете увидим свет». Слова «увидим свет» (ниръэ ор) имеют два толкования.
Маамар начинается стихом из Теилим и отмечает, что его заключительные слова, ниръэ ор, можно прочесть двумя способами. Весь маамар покажет, что верны оба прочтения.
הא׳ הוא כפשוטו שהאור נראה ומתגלה. והב׳ לשון רבים מדברים בעדם כלומר אנחנו נראה את האור.
Первое — в прямом смысле: свет становится видимым и раскрывается. Второе — как форма множественного числа, когда говорят от собственного лица, то есть: мы увидим свет.
При одном прочтении сказано, что свет становится видимым. При другом слову ниръэ придан смысл первого лица множественного числа, и царь Давид говорит от имени Израиля: свет увидим «мы».
Чтобы понять это, следует также понять, что означает «ибо у Тебя источник жизни» и почему не сказано: «ибо Ты — источник жизни». Ведь написано (Захария 4): «И увидел я:
Алтер Ребе ставит второй вопрос: почему стих говорит, что источник жизни находится «у Тебя», а не просто «Ты — источник жизни»? Такая формулировка намекает, что источник жизни — нечто отличное от Самого Б‑га, не Его сущность. Чтобы ответить на этот вопрос, Алтер Ребе обращается к видению меноры у Захарии.
והנה מנורת זהב כולה וגולה על ראשה6 ושבעה נרתיה עליה שבעה ושבעה מוצקות לנרות אשר על ראשה ושנים זיתים עליה.7
вот менора, вся золотая, с чашей на вершине, и семь ее светильников на ней, семь и семь трубок к светильникам, которые на ее вершине, и две маслины над нею».
Таково видение пророка: золотая менора с чашей наверху, семью светильниками, трубками, подающими масло к светильникам, и двумя маслинами рядом с ней. Каждый элемент будет истолкован отдельно.
וביאור הדבר כי הנה ענין המנורה הוא כמ״ש זה דבר8 ה׳ אל זרובבל. כלומר שהמנורה הוא בחי׳ דבר ה׳ הוא בחי׳ כנ״י מקור נשמות
Объяснение таково: суть меноры связана со сказанным: «Таково слово Б‑га к Зерубавелю». Иными словами, менора — это уровень «слова Б‑га», то есть уровень Общины Израиля, источника душ
Ангел объясняет Захарии видение словами «слово Б‑га к Зерубавелю». Алтер Ребе понимает «слово Б‑га» как Малхут, которую также называют Общиной Израиля (Кнесет Исраэль), общим корнем всех еврейских душ. Таким образом, менора символизирует источник душ Израиля.
ישראל ושבעה נרותיה הם ז׳ מדות עליונות אהוי״ר והתפארות כו׳ שמאירים מלמעלה בכל נפש מישראל בבחי׳ אתעדל״ע שאפי׳ ברשע שורה עליו מלמעלה בבחי׳ מקיף
Израиля. А семь ее светильников — это семь высших качеств: любовь, трепет, красота и так далее. Они светят свыше каждой душе Израиля, как пробуждение свыше, так что даже на грешнике пребывают свыше окружающим светом (макиф).
Семь светильников — это семь эмоциональных качеств Б‑га: любовь, трепет, красота и остальные. Они светят каждому еврею как дар свыше, а не как награда за его собственные усилия. Поскольку этот свет лишь окружает человека, не проникая в него, он пребывает даже на грешнике.
ולכן כתיב עליה שבבחי׳ זו שהוא בבחי׳ השראה מלמעלה בבחי׳ מקיף כולם שוים לטובה וכמארז״ל אכל בי עשרה שכינתא שריא וכמ״ש בתניא.910
Поэтому сказано «на ней»: на этом уровне, когда свыше пребывает окружающий свет, все одинаково благополучны, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Где бы ни собрались десять, там пребывает Шхина», как объясняется в «Тании».
Слова «на ней» показывают, что светильники находятся над менорой и окружают ее. На этом уровне каждый еврей равен другому, как сказано в Талмуде: Шхина пребывает при любом собрании десяти человек, независимо от того, кто они.
В этом отрывке ставятся два вопроса о стихе «Ибо у Тебя источник жизни» и вводится менора из видения Захарии. Менора символизирует источник душ Израиля, а семь ее светильников — Б‑жественные качества, которые светят каждому еврею свыше, окружающим светом пребывая даже на грешниках.
Окружающий свет (макиф) воздействует на человека, не усваиваясь его разумом или поведением. Поэтому он может пребывать одинаково и на праведнике, и на грешнике; внутренний свет (пними) зависит от воспринимающего. Два прочтения слов ниръэ ор предвосхищают завершение маамара: свет становится видимым благодаря Торе и мицвот Израиля, а сам Израиль виден в этом свете.
Мареи мекомот
- 1כי עמך מקור חיים · הנחת כ״ק אדמו״ר האמצעי בסה״מ תקס״ג ע׳ נט. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. ראה ד״ה כי עמך מקור חיים תשל״ד. בלקו״ת נשא נט, ב. בהעלותך לד, ד. שלח לט, א. קרח נה, ג. מציין לד״ה זה.
- 2כי עמך מקור חיים · Psalms 36:10
- 3יש בו ב׳ פירושים · בסה״מ תקס״ג ע׳ נט מבאר ההפרש בין ב׳ הפירושים ”שכאשר יראה אור מתוך האור ה״ז ענין אספקלריא דלא נהרא כמו שרואין האור דרך מסך כו׳, וכאשר אנחנו נראה את האור היינו שנראה האור ממש ביתרון גדול”. ובד״ה כי עמך תשל״ד (מהנחה) מבאר: ”דהיינו שהכח לראות אור זה בעולם הוא רק בידי ישראל וכמבואר בכ״מ דכל הנבראים חוץ מישראל הרי הם בבחי׳ עומדים, שעומדים במקומם ובמדידה והגבלה שלהם, ולכן אין ביכולתם להמשיך אלא ענין שבמדידה והגבלה, משא״כ ישראל שהם מהלכים ולמעלה ממדידה והגבלה הרי יש ביכולתם להמשיך ע״י קיום התורה ומצות בחי׳ האור שלמעלה” ע״ש.
- 4כי הנה כתיב · בסה״מ תקס״ג שם מקשר ההמשך שכדי להבין ענין האור מהו, הנה כללות נש״י נמשלו למנורה.
- 5כי הנה כתיב וראיתי · Zechariah 4:2
- 6וגולה על ראשה · רש״י מבאר כמו גולות עליות (הושע טו, יט). בלקו״ת שה״ש כב, א מציין לכאן.
- 7ושנים זיתים עליה · Zechariah 4:3
- 8זה דבר ה׳ אל זרובבל · Zechariah 4:6
- 9אכל בי עשרה שכינתא שריא, וכמ״ש בתניא · Sanhedrin 39a:11
- 10כמ״ש בתניא · פ״ו. פי״א. בסה״מ תקס״ג ע׳ נט אינו מציין לתניא. בבוך 1103: בלק״א.
2ושבעה ושבעה מוצקות1 הם בחי׳ המשכות ממדריגות עליונות מבחינת סוכ״ע לאתעדל״ע זו. וכמה דרגין דא לעילא מן דא עד רום המעלות וכולם הם בחי׳ שבעה שבעה. וזהו לנרות אשר על ראשה.
«Семь и семь трубок» — это нисхождение от высших уровней, от уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), к этому пробуждению свыше. Много уровней, один выше другого, вплоть до высочайших высот, и все они устроены по образцу «семь и семь». Таково значение слов «к светильникам, которые на ее вершине».
Трубки, подающие масло к светильникам, — каналы, по которым свет нисходит от все более высоких уровней, вплоть до света, окружающего все миры, и достигает дара свыше, сияющего каждому еврею. Каждый более высокий уровень повторяет структуру семи, поэтому в видении светильники питаются от уровней, которые сами находятся «на ее вершине».
והנה כתיב מנורת זהב כולה שכל המשכות מלעילא לעילא מריש כל דרגין הוא ע״י בחי׳ זהב שהוא בחי׳ שמאל כמ״ש מצפון זהב יאתה על אלוה נורא הוד:23
Написано: «менора, вся золотая». Всякое нисхождение сверху, от главы всех уровней, совершается посредством уровня золота, то есть левой стороны, как сказано: «С севера приходит золото; Б‑г окружен грозным великолепием».
Менора «вся золотая», а золото в Каббале относится к левой стороне — стороне Гвуры. Алтер Ребе говорит, что всякое нисхождение от высочайших уровней происходит благодаря этому качеству, и приводит стих из книги Иова, связывающий золото с севером, то есть с левой стороной.
Здесь трубки объясняются как каналы, по которым свет с высших уровней нисходит к дару, пребывающему на каждом еврее. Также вводится мысль, что всякое такое нисхождение совершается через «золото», то есть левую сторону.
Серебро соотносится с Хеседом и правой стороной, золото — с Гвурой и левой. То, что высшие потоки нисходят через золото, предвосхищает мысль маамара: их привлекают пламенная любовь, битуль и сокрушенность души, а не одна лишь легкость дарения.
Мареи мекомот
- 1
- 2והנה כתיב . . נורא הוד · מובא באוה״ת בראשית כרך א קפב, א. יהל אור ע׳ עג.
- 3מצפון זהב יאתה . . נורא הוד · Job 37:22
Тот, Кто восседает на высоте, нисходит ¶3–4
Суть такова. Написано: «Вознесенный восседать, унижающий Себя, чтобы видеть на небесах и на земле». Слово «небеса» (шамаим) означает «там вода» (шам маим), то есть уровень воды,
Алтер Ребе приводит стих из Теилим, где говорится, что Б‑г превознесен, но склоняется, чтобы взглянуть на небеса и землю. Слово шамаим («небеса») он читает как шам маим — «там вода».
שהוא בחינת המשכה ממקום גבוה מסוכ״ע למקום נמוך להיות בחי׳ ממכ״ע והוא בחינת השפלה וירידה אצלו ית׳.
то есть нисхождение из высокого места — от света, окружающего все миры, — в низкое место, чтобы стать уровнем света, наполняющего все миры; для Него, благословен Он, это уничижение и нисхождение.
Вода течет сверху вниз, поэтому она символизирует свет, который нисходит от окружающего света, стоящего над мирами, к свету, наполняющему миры и облекающемуся в них. Для Б‑га это нисхождение.
ופי׳ בשמים ובארץ (בביתי״ן הנוספין) מתפרש לשני ענינים. הא׳ שהוא משפיל א״ע כביכול לראות תוך השמים ותוך הארץ.
Слова «на небесах и на земле» — с добавочными буквами бет — толкуются двояко. Первое толкование: Он, так сказать, уничижает Себя, чтобы взглянуть внутрь небес и внутрь земли.
В стихе сказано: «глядеть ба-шамаим у-ваарец»; добавочная буква бет означает «в» или «посредством». Согласно первому толкованию, это «в»: Б‑г уничижает Себя, чтобы взглянуть внутрь небес и земли.
והב׳ כלומר שע״י בחינת שמים וארץ משפיל א״ע שהם הם הגורמים לבחי׳ ירידה והשפלה זו.
Второе толкование: посредством уровня небес и земли Он уничижает Себя, ибо именно они вызывают это нисхождение и уничижение.
Второе толкование понимает бет как «посредством»: небеса и земля сами служат причиной нисхождения Б‑га. Что именно в этом смысле означает «небеса и земля», объясняется далее в маамаре.
וביאור הענין כי פי׳ המגביהי לשבת אין ר״ל שהוא ית׳ גבוה בבחינת מקום שהרי הנה מקום אתי5 כתיב והוא ית׳ מקומו של עולם6 כו׳.
Объяснение таково: слова «вознесенный восседать» не означают, что Он, благословен Он, высок в пространственном смысле, ведь написано: «Есть место у Меня», и Он, благословен Он, — место мира и так далее.
Высота Б‑га не может означать положение в пространстве, поскольку Он — место мира, а не находится внутри мира. Слова «Есть место у Меня» и учение мидраша о том, что Б‑г — место мира, проясняют это.
אלא פי׳ גבוה במעלה ועילוי אחר עילוי עד אין קץ ותכלית שהוא קדוש ומובדל מגדר עלמין
Напротив, речь идет о высоте достоинства, поднимающегося от уровня к уровню без конца и предела, ибо Он свят и отрешен от границ миров.
Его высота — это высота достоинства: Он бесконечно выше любого уровня, свят и отрешен от самой категории миров.
כי כלם בחכמה עשית7 ועולם חסד יבנה8 והוא ית׳ רם ונשא ממדרגת חכמה עילאה וחסד עליון ואין להם ערוך אליו ית׳ כלל
Ведь «всех их Ты создал мудростью», а «мир основан на милости»; Он же, благословен Он, превознесен и возвышен над уровнем высшей Хохмы и высшего Хеседа, и они вовсе несравнимы с Ним, благословен Он,
Миры созданы посредством Хохмы и основаны на Хеседе, как сказано в двух стихах из Теилим. Б‑г выше даже высшей Хохмы и высшего Хеседа, и они совершенно несравнимы с Ним.
וכדכתיב לך ה׳ הגדולה כו׳ שמדת הגדולה היא בטילה אליו ואין עולה בשם גדולה כלל.
как сказано: «Тебе, Б‑г, величие» и так далее. Качество величия ничтожно перед Ним и вообще не заслуживает названия «величие».
Даже качество «величия», о котором говорится в стихе «Тебе, Б‑г, величие», ничтожно перед Ним. В сравнении с Б‑гом оно даже не заслуживает названия «величие».
וכן בחינת חכמה נחשבת לגבי הקב״ה כעשי׳ גשמית כמ״ש כולם בחכמה עשית אלא מה שמתלבש אור א״ס ב״ה בחכמה וחסד ומתפשט תוך עלמין הוא בחינת ירידה והשפלה גדולה.9
И уровень Хохмы считается по отношению к Святому, благословен Он, подобным физическому действию, как сказано: «Всех их Ты создал мудростью». Но то, что Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, облекается в Хохму и Хесед и распространяется в мирах, — великое нисхождение и уничижение.
Даже Хохма, высший разум, для Б‑га подобна физическому действию: стих называет сотворение мира посредством мудрости «созданием». Поэтому, когда Бесконечный свет облекается в Хохму и Хесед и распространяется в мирах, это великое нисхождение.
На основании стиха «Вознесенный восседать, унижающий Себя, чтобы видеть на небесах и на земле» здесь объясняется, что подлинное величие Б‑га выше даже Хохмы и Хеседа. Поэтому всякое вхождение Его света в миры — великое нисхождение. Также вводятся два толкования слов «небеса и земля»: как места и как причины этого нисхождения.
Игра слов шамаим / шам маим встречается в Талмуде и мидрашах; здесь она показывает, что небеса служат каналом нисхождения от совев к мемале. Мысль о том, что Хохма для Б‑га «подобна физическому действию», — постоянная тема «Тании» и хасидизма: даже высший уровень творения не ближе к Бесконечному, чем самый низший.
Мареи мекомот
- 1והענין כי הנה כתיב · מובא באוה״ת יתרו ע׳ א׳כה. ראה סה״מ תרכ״ט (הוצאת תשנ״ב) ע׳ לג. ושם ע׳ רצב נעתק קטע מכאן. וראה גם אוה״ת נ״ך כרך א ע׳ תקע.
- 2המגביהי לשבת · Psalms 113:5
- 3
- 4המגביהי לשבת המשפילי לראות בשמים ובארץ · Psalms 113:5–6
- 5הנה מקום אתי · Exodus 33:21
- 6והוא ית׳ מקומו של עולם · Bereshit Rabbah 68:9
- 7כולם בחכמה עשית · Psalms 104:24
- 8ועולם חסד יבנה · Psalms 89:3
- 9לך ה׳ הגדולה · I Chronicles 29:11
4והנה בחינת התלבשות זו היא בבחינת תורה ומצות. וכמארז״ל הקב״ה מניח תפילין הקב״ה מתפלל12 ואמרו מלמד שנתעטף הקב״ה3 כו׳. ואמרו ג׳ ראשונות יושב ועוסק בתורה4 כו׳.
Это облечение происходит посредством Торы и мицвот. Как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Святой, благословен Он, накладывает тфилин»; «Святой, благословен Он, молится»; и сказали: «Это учит, что Святой, благословен Он, обернулся…». А еще сказали: «Первые три [часа] Он сидит и занимается Торой…».
Б‑жественный свет облекается в Хохму и Хесед посредством Торы и мицвот. Талмуд описывает, как Б‑г накладывает тфилин, молится, оборачивается в талит и изучает Тору. Это показывает, что мицвот существуют и свыше, как сами одеяния Б‑жественного света.
וכן עד״ז כל המצות. וזהו אשר קדשנו במצותיו במצותיו דייקא שהמצות רמ״ח פקודין הן רמ״ח אברין דמלכא5 כלומר
Так же обстоит дело и со всеми остальными мицвот. В этом смысл слов благословения: «Который освятил нас Своими мицвот» — именно «Своими мицвот», ибо 248 заповедей — это 248 членов Царя. Иными словами,
В благословении говорится: «Который освятил нас Своими мицвот», подчеркивая, что они принадлежат Ему. «Тикуней Зоар» учит, что 248 положительных заповедей — это 248 «членов Царя».
כמו למשל אבר הגשמי שהוא בטל ומתאחד עם החיות הרוחני השוכן בקרבו כך כל המצות הם בטלים ומתאחדים באור א״ס ב״ה ממש ובהם
подобно тому, как физический орган ничтожен и един с пребывающей в нем духовной жизненной силой, так и все мицвот ничтожны и едины с самим Бесконечным светом, благословен Он; и посредством них
У физического органа нет собственной воли, и он всецело един с душой, дающей ему жизнь. Так же и мицвот всецело едины с самим Бесконечным светом.
ועל ידיהם נמשך גילוי אור א״ס ב״ה להתלבש בבחי׳ חכמה וחסד וקדשנו שבאתעדל״ת בעשיית האדם מצות ה׳ גורם אתעדל״ע ורוח אייתי רוח ואמשיך רוח67 כו׳:
нисходит раскрытие Бесконечного света, благословен Он, чтобы облечься в уровень Хохмы и Хеседа. Слова «Который освятил нас» указывают, что пробуждение снизу, когда человек исполняет мицвот Б‑га, вызывает пробуждение свыше, ибо «дух приносит дух и привлекает дух» и так далее.
Посредством мицвот Бесконечный свет нисходит в Хохму и Хесед. Исполнение человеком мицвы внизу пробуждает ответ свыше; в Зоаре это выражено словами: «Дух приносит дух и привлекает дух».
Тора и мицвот — канал, посредством которого Бесконечный свет облекается в Хохму и Хесед. Мицвот — это «члены» Б‑га, единые с Его светом; исполняя их внизу, человек привлекает свет свыше.
Учение «дух приносит дух» описывает, как пробуждение снизу — действие и намерение самого человека — привлекает соответствующее пробуждение свыше. Называя мицвот членами Царя, имеют в виду, что это не просто повеления: они являются сосудами, всецело едиными с выраженной в них волей.
Мареи мекомот
- 1הקב״ה מניח תפילין, הקב״ה מתפלל · Berakhot 6a:17–18
- 2הקב״ה מתפלל · Berakhot 7a
- 3מלמד שנתעטף הקב״ה · Rosh Hashanah 17b:5
- 4ג׳ ראשונות יושב ועוסק בתורה · Avodah Zarah 3b:7
- 5רמ״ח פקודין הן רמ״ח אברין דמלכא · Tikkunei Zohar, Tikkun 30 · 74a:8
- 6ורוח אייתי רוח ואמשיך רוח · Zohar II, 162b
- 7ורוח אייתי רוח ואמשיך רוח · Zohar, Terumah 66:669–678
Высота, изгнание и сон ¶5–7
Таков смысл слов: «Взгляни с небес и увидь» и «Взгляни из обители святости Твоей, с небес, и благослови народ Твой, Израиль». Ибо
В двух стихах Б‑га просят «взглянуть с небес», а во втором — благословить Израиль. Алтер Ребе объяснит, почему благословение зависит от того, что Б‑г смотрит «с небес», и сначала разъяснит, насколько Он превознесен.
הנה כתיב רם על כל גוים4 ה׳ שהעכו״ם מקבלים חיות5 מצד רוממות ה׳ והתנשאותו בעצמותו כביכול שהוא מצד עצמותו ומהותו רם ונשא מגדר עלמין עליונים ותחתונים ואין להם יחוס ושייכות אליו כלל
написано: «Б‑г превознесен над всеми народами». Народы-идолопоклонники получают жизненную силу со стороны величия Б‑га и Его превознесенности в самой Его сущности, так сказать: по самой Своей сущности и существу Он превознесен и возвышен над пределами миров, высших и низших, и у них нет с Ним ни малейшей связи или отношения.
«Б‑г превознесен над всеми народами»: стих связывает народы с величием Б‑га. Согласно этому учению, народы получают жизненную силу от того уровня, на котором Б‑г совершенно превыше миров и они никак с Ним не связаны. Там миры — ничто, поэтому между ними не ощущается никакого различия.
ומזה נמשך ממשלת העכו״ם על ישראל בזמן הגלות גוים מרקדין בהיכלו6 כו׳. כי שממית בידים תתפש7 והיא בהיכלי מלך שאינו תופס מקום כלל.
Отсюда происходит владычество народов-идолопоклонников над Израилем во время изгнания, когда «народы пляшут в Его святилище» и так далее. Ведь «паук цепляется своими лапками», хотя он и находится во дворце царя, потому что совсем не занимает места.
Из этого источника исходит власть народов над Израилем во время изгнания; мудрецы описывают это образом чужеземцев в святилище Б‑га. Стих о пауке, который живет даже во дворце царя, поскольку не занимает места, показывает, что то, что считается ничем, не вытесняется.
Здесь начинается объяснение слов «Взгляни с небес и благослови народ Твой, Израиль»; прежде всего описывается противоположное: жизненная сила народов и их власть во время изгнания происходят от величия Б‑га, перед Которым все миры — ничто.
Это один из отрывков, говорящих о народах и изгнании. Алтер Ребе рассматривает два способа отношения Б‑га к миру: в отношении к Его сущности, которая выше всех миров, ничто не имеет самостоятельного существования и различия не ощущаются; посредством Торы и мицвот свет нисходит в Хохму и Хесед, и тогда Израиль «виден» и благословен, как объясняется в следующих абзацах.
Мареи мекомот
- 1וזהו הבט · מובא באוה״ת פ׳ וירא כרך ד תשס, א. ואתחנן ע׳ שלב. וראה אוה״ת פ׳ זכור ע׳ א׳תשפו מענין הבטה והשקפה.
- 2הבט משמים וראה · Psalms 80:15
- 3והשקיפה ממעון קדשך · Deuteronomy 26:15
- 4רם על כל גוים ה׳ · Psalms 113:4
- 5שהעכו״ם מקבלים חיות · ע׳ בספר המאמרים תש״א ע׳ יא.
- 6גוים מרקדין בהיכלו · Yoma 69b
- 7שממית בידים תתפש · Proverbs 30:28
6וכך כל העולמות עליונים ותחתונים כולא כלא ממש חשיבי קמי קוב״ה וכדכתיב כי נשגב שמו לבדו12 רק הודו וזיוו והארתו על ארץ ושמים.
Так и все миры, высшие и низшие, поистине считаются ничем перед Святым, благословен Он, как сказано: «Ибо только имя Его превознесено; лишь слава Его, сияние Его и свет Его — на земле и небесах».
Все миры — ничто перед Б‑гом. Слова «Только имя Его превознесено; лишь слава Его на земле и небесах» означают, что с мирами связано лишь слабое сияние Его света, тогда как Сам Он превознесен над ними.
וזהו כד סליק קוב״ה לעילא כו׳. ר״ל שנסתלק החיות מההארה למעלה מעלה לבחי׳ עצמותו ומהותו
Таков смысл слов: «Когда Святой, благословен Он, восходит ввысь» и так далее. То есть жизненная сила отводится от сияния все выше и выше, к уровню Его сущности и существа.
Слова Зоара «Когда Святой, благословен Он, восходит ввысь» истолковываются как отведение жизненной силы от этого сияния обратно к самой сущности Б‑га.
ואזי העולמות אינם תופסים מקום כלל והנהגת העולמות הוא בבחי׳ שינה3 כביכול כאדם הישן שנסתלק שכלו מהכלי שהוא הגוף למקורו ושרשו ולא נשאר כ״א כח הדמיון שהוא רשימו כו׳.
Тогда миры совсем не занимают места, и управление мирами подобно сну, так сказать. Это подобно спящему человеку: его разум покидает свой сосуд — тело — и возвращается к своему источнику и корню, и остается только сила воображения, представляющая собой отпечаток (решимо) и так далее.
Тогда миры ничего не значат, а управление Б‑га ими подобно сну. Во время сна разум покидает тело и возвращается к своему источнику, оставляя лишь воображение — слабый след. Так и в мирах для управления ими остается лишь слабый отпечаток Б‑жественного света.
Здесь говорится, что когда Б‑жественный свет отступает к сущности Б‑га, миры перестают что-либо значить, а управление ими уподобляется сну; остается лишь отпечаток света.
Во сне воображение действует без руководства разума; это объясняет, почему во время изгнания может казаться, будто миром управляют беспорядочно. Решимо — отпечаток, остающийся после отступления света, — ключевое понятие в учении Ари о цимцуме.
Мареи мекомот
- 1וכדכתיב כי נשגב שמו לבדו · בספה״מ תרכ״ט שם ע׳ לג נוסף כאן הג״ה: ”(שגם בחי׳ נשגב סוכ״ע הוא ג״כ מבחי׳ שמו)”.
- 2כי נשגב שמו לבדו · Psalms 148:13
- 3והנהגת העולמות הוא בבחי׳ שינה · בסה״מ תש״ח שם העיר כ״ק אדמו״ר זי״ע ”ראה עד״ז במאמר פורים תש״ח פ״ו ואילך. ד״ה בלילה ההוא ש״ת (בס׳ המאמרים)”. ראה יהל אור לקאפי׳ עג ע׳ 260.
7ולכן כתיב ויקץ כישן1 ה׳ וכתיב עורה למה תישן2 ה׳ שיהיה גילוי אור א״ס ב״ה בחכמה וחסד בבחינת עצמותו ומהותו ית׳ בכבודו ובעצמו ויאר פניו3 פנימיות רצונו כו׳. והיינו ע״י המשכת התומ״צ.
Поэтому сказано: «И пробудился Б‑г, словно ото сна», и сказано: «Пробудись! Почему спишь, Б‑г?» — чтобы Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, раскрылся в Хохме (мудрости) и Хеседе (доброте) на уровне Его самой сущности и бытия, благословен Он, во всей Своей славе и Самим Собой, и чтобы «озарил Он Свое лицо» — внутреннюю сторону Его воли и т. д. И это происходит посредством нисхождения Торы и мицвот.
Стихи «И пробудился Б‑г, словно ото сна» и «Пробудись! Почему спишь, Б‑г?» — это просьба, чтобы управление Б‑га больше не было подобно сну, но чтобы Его самая сущность раскрылась в Хохме и Хеседе, озаряя внутреннюю сторону Его воли. Это пробуждение вызывается нисхождением света посредством Торы и мицвот.
В этом абзаце образ сна превращается в молитву о пробуждении: о раскрытии сущности Б‑га и внутренней воли в мирах, которое происходит благодаря Торе и мицвот.
Слова «озарил Он Свое лицо» истолковываются как внутренняя сторона воли (пнимиют а-рацон), в отличие от внешней воли, которая поддерживает миры лишь слабым отблеском. Выражение «во всей Своей славе и Самим Собой» взято из описания Исхода в Агаде, где сказано, что Б‑г действовал не через посредника.
Мареи мекомот
- 1ויקץ כישן ה׳ · Psalms 78:65
- 2עורה למה תישן ה׳ · Psalms 44:24
- 3ויאר פניו · Psalms 67:2
Взгляд с небес: Израиль виден через Тору ¶8–9
8וזהו הבט משמים וראה והשקיפה ממעון קדשך1 מן השמים שם מים23 שהיא בחי׳ התורה שנמשלה למים4 ואזי וברך את עמך את ישראל
И это [смысл слов]: «Взгляни с небес и увидь» и «Воззри из обители святости Твоей, с небес»: [«небеса», шамаим, понимаются как] «там вода» (шам маим) — это уровень Торы, уподобляемой воде; тогда «и благослови народ Твой, Израиль».
Теперь Альтер Ребе отвечает, почему благословение Израиля зависит от того, что Б‑г смотрит «с небес». Шамаим снова истолковывается как шам маим — «там вода», а вода является распространенным образом Торы. Поэтому взгляд Б‑га «с небес» означает взгляд через Тору.
כי ע״י בחינה זו נהי׳ אנחנו עם בני ישראל נתראים לפניו לדבר חשוב5 שכל עיקר ההשגה והגילוי הוא
Ибо благодаря этому уровню мы, народ сынов Израиля, будем представать перед Ним как нечто значительное, ведь вся суть постижения и раскрытия происходит
Когда Б‑г смотрит на мир через Тору, Израиль предстает перед Ним как нечто действительно значительное, в отличие от взгляда с высоты Его величия, при котором все — ничто. Это потому, что всякое постижение и раскрытие Б‑га происходит через Тору.
ע״י התורה והתורה היא אצלנו בהתגלות וזהו נפתחו השמים6 ואראה מראות אלקים בחינת אספקלריא המאירה שע״י בחי׳ שמים.
через Тору, а Тора находится у нас в раскрытом виде. И это [смысл слов]: «Отверзлись небеса, и я увидел видения Б‑га» — уровень ясного, сияющего зеркала (аспаклария а-меира), достигаемый благодаря уровню небес.
Тора раскрыта и дана нам. Слова Йехезкеля «Отверзлись небеса, и я увидел видения Б‑га» описывают ясное, сияющее зеркало пророчества; Альтер Ребе связывает эту ясность с «небесами», то есть с Торой.
הנה מתראה לפניו כביכול כאלו עד״מ רואה במראה המאירה שהיא מכלי זכוכית שע״י המראה נראה הדבר שרואין בה לדבר גדול יותר ומשובח יותר ממה שרואין אותה כך בלא מראה.
[Израиль] предстает перед Ним, так сказать, словно при следующем уподоблении: человек смотрит в сияющее зеркало из стекла; в зеркале увиденный предмет кажется больше и прекраснее, чем когда его видят без зеркала.
Хорошее стеклянное зеркало может сделать отраженный предмет зрительно больше и прекраснее, чем он кажется невооруженному глазу. Эта аналогия подготавливает утверждение о том, как выглядит Израиль, когда на него смотрят через Тору.
כך ע״י הבטה והשקפה בבחי׳ התורה שם נראים לפניו ישראל שהם מקיימי׳ התורה בבחי׳ שבח וגדולה.
Так и благодаря взгляду и созерцанию через Тору Израиль, исполняющий Тору, предстает перед Ним в славе и величии.
Когда на Израиль смотрят через Тору, которую он соблюдает, он предстает перед Б‑гом в славе и величии. Тора действует подобно этому зеркалу, увеличивая ценность Израиля в глазах Б‑га.
וזהו ומי כעמך ישראל7 גוי אחד בארץ פי׳ שהם ממשיכים להיות שורה ומתגלה בחי׳ הוי״ה אחד שיהיה שורה בארץ התחתונה.
И это [смысл слов]: «И кто подобен народу Твоему, Израилю, единому народу на земле» — то есть они ниспосылают сюда, чтобы пребывал и раскрывался уровень «Авая един», чтобы он пребывал на нижней земле.
Стих «И кто подобен народу Твоему, Израилю, единому народу на земле» описывает предназначение Израиля: низвести единство Авая, чтобы оно пребывала и раскрывалось на самой нижней земле. Израиль — «единый народ», потому что он приносит единство Б‑га в мир.
В этом абзаце объясняется: когда Б‑г смотрит на мир «с небес», то есть через Тору, Израиль предстает драгоценным и великим, словно предмет, увеличенный в ясном зеркале. Деятельность Израиля низводит единство Б‑га на землю.
«Сияющее зеркало» (аспаклария а-меира) — талмудический термин, обозначающий ясное пророчество Моше, в отличие от «несияющего зеркала» других пророков. В записи маамара, сделанной Средним Ребе и упомянутой в примечаниях к первому абзацу, два прочтения слов «ниръэ ор» связываются с этими двумя видами зеркала.
Мареи мекомот
- 1השקיפה ממעון קדשיך · Deuteronomy 26:15
- 2מן השמים שם מים · ראה בלקו״ת שה״ש יד, א בפי׳ מן השמים.
- 3שם מים · Chagigah 12a
- 4בחי׳ התורה שנמשלה למים · בספר המאמרים תש״ח שם: [שנאמר הוי כל צמא לכו למים כו׳ שזה קאי על בחי׳ התורה כו׳].
- 5אנחנו עם בני ישראל נתראים לפניו לדבר חשוב · מובא באוה״ת פ׳ בלק ע׳ א׳כח. ע״ש.
- 6נפתחו השמים · Ezekiel 1:1
- 7ומי כעמך ישראל · I Chronicles 17:21
9והנה ארז״ל מצות צריכות כוונה1 היינו כוונת הלב רעותא דלבא להמשיך אא״ס ב״ה ממקורא דכולא שיומשך ויתגלה בבחי׳ חכמ׳ וחסד.
Наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Мицвот требуют намерения». Это означает намерение сердца, желание сердца (реута де-либа) — низвести Бесконечный свет, благословен Он, от Источника всего, чтобы он нисшел и раскрылся на уровне Хохмы и Хеседа.
Установление мудрецов о том, что мицвот требуют намерения, здесь понимается как желание сердца низвести Бесконечный свет из его источника в Хохму и Хесед. Мицва служит каналом, а устремление сердца приводит свет в движение по этому каналу.
וזהו בחי׳ הזהב שהזהב הוא מנוצץ כעין ניצוצי וגחלי אש לוחשות. וכך צריך להיות בחי׳ רעותא דלבא ברשפי אש האהבה.2
И это уровень золота, ибо золото сверкает, подобно искрам и тлеющим угольям огня. Так и желание сердца должно быть исполнено пламенем огня любви.
Вот почему менора сделана из золота: золото сверкает, словно раскаленные угли. Так и желание сердца при исполнении мицвы должно гореть огнем любви.
והיינו כשיקיים מארז״ל בכל יום3 יהיו בעיניך כחדשים. דהיינו כשישים אל לבו ויתבונן במוחו ושכלו מ״ש אני ראשון ואני אחרון.4
Это происходит, когда человек исполняет сказанное нашими мудрецами, благословенной памяти: «Каждый день пусть будут они в твоих глазах как новые». То есть когда он принимает это близко к сердцу и размышляет своим умом и разумом о написанном: «Я первый и Я последний»,
Этот огонь возникает, когда человек следует наставлению считать слова Торы каждый день новыми. К этому приводит размышление о том, что Б‑г — «первый и последний», выше времени.
ואני הוי״ה לא שניתי5 ואתה הוא קודם שנברא העולם כו׳. וזהו פי׳ הא׳ של בשמים ובארץ דהיינו שמשפיל א״ע לתוך בחינת שמים וארץ:
и «Я, Авая, не изменился», и «Ты был [тем же] до сотворения мира» и т. д. И это первое толкование слов «на небесах и на земле»: Он смиряет Себя, нисходя на уровень небес и земли.
Б‑г не меняется: до сотворения мира и после него Он остается тем же, поэтому мир ничего к Нему не прибавляет. Осознание того, что Его свет вообще входит в небеса и землю, и составляет первое прочтение слов «смиряет Себя, чтобы взглянуть на небо и землю»: Б‑г смиряет Себя, нисходя в них.
В этом абзаце говорится, что мицву следует исполнять с пламенным желанием сердца — с «золотом» меноры, которое рождается из размышления о неизменном превосходстве Б‑га. Так завершается первое толкование того, что Б‑г смиряет Себя, обращаясь к небесам и земле.
Размышление о словах «Я, Авая, не изменился» показывает, что сотворение мира — чистое нисхождение для Б‑га, в котором Он не нуждается; это осознание пробуждает любовь, стремящуюся низвести Его в мир. Слова «Ты был до сотворения мира» взяты из утренних молитв.
Мареи мекомот
- 1מצות צריכות כוונה · Berakhot 13a:22–25
- 2שהזהב הוא מנוצץ . . ברשפי אש האהבה · מובא ביהל אור ע׳ עג.
- 3בכל יום יהיו בעיניך כחדשים · רש״י דברים ו, ו. בשם הספרי.
- 4אני ראשון ואני אחרון · Isaiah 44:6
- 5ואני הוי״ה לא שניתי · Malachi 3:6
Венец, раб и причина снижения ¶10–14
10וביאור פי׳ הב׳ שבחינת שמים וארץ הוא הגורם ההשפלה יובן עם מ״ש וגלה על ראשה1 שפי׳ גולה הוא מלשון גולת הכותרת2 שהיא בחי׳ כתר למעלה מן הראש. והיינו בחי׳ כתר מלכות עטרת תפארת.
Смысл второго толкования, согласно которому именно уровень небес и земли вызывает это нисхождение, станет понятен из слов «и чаша на верхушке ее»: слово гула связано с выражением гулат а-котерет — «венчающая часть капители», то есть с уровнем венца над головой. Это уровень Кетера Малхут — венца Тиферет.
Второе прочтение, согласно которому небеса и земля вызывают нисхождение Б‑га, начинается с чаши «на верхушке» меноры из видения Захарии. Гула понимается как венчающая чаша капители колонны — венец над головой, то есть Кетер Малхут, венец, который Малхут образует для Тиферет.
Этот абзац вводит второе толкование слов «на небесах и на земле», истолковывая чашу меноры как венец над головой — Кетер Малхут.
В каббале Малхут называется «венцом своего мужа» (Притчи 12:4), венцом Тиферет, и укоренена в Кетере. В следующих абзацах объясняется, что этот венец образуется благодаря принятию Израилем царства Б‑га.
Мареи мекомот
- 1וגלה על ראשה · Zechariah 4:2
- 2מלשון גולת הכותרת · I Kings 7:41
11והענין כי זה כלל גדול בעבודת ה׳ שהעבודה שמצד הרצון והבחירה שמחמת השגת המשכילים קרבת אלקים כי טוב אין זו נק׳ בשם עבודת עבד
Суть здесь такова: великое правило в служении Б‑гу состоит в том, что служение, основанное на собственном желании и выборе, потому что мыслящие люди понимают: «близость к Б‑гу — благо», не называется «служением раба».
Служение, основанное на собственном понимании человека, который постиг, что близость к Б‑гу — благо, еще не является служением раба. Оно по-прежнему опирается на его собственную волю и рассуждения.
כי עיקר העבודה היא לקבל עליו עול מ״ש שהיא למעלה מן הטעם והדעת המושג וכמ״ש שום תשים עליך מלך1
Ибо суть служения — принять на себя иго Царства Небесного, которое выше постижимых причин и разума, как сказано: «Поставь над собой царя»,
Суть служения — принять царство Б‑га выше разума, как повелевает Тора: «Поставь над собой царя».
וכמארז״ל בטל רצונך מפני רצונו23 שיהיה לו ביטול רצון וכאלו אין לו רצון אחר כלל רק לקיים מה שמצוה עליו השי״ת ובקבל׳ זו אתכפיי׳ סט״א4 ואסתלק יקרא דקוב״ה כו׳.
и, как сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Отмени свою волю перед Его волей». Человек должен устранить свою волю, словно у него вовсе нет иной воли, кроме как исполнить то, что повелевает ему Святой, благословен Он. Благодаря этому принятию покоряется ситра ахра (другая сторона), и возносится слава Святого, благословен Он, и т. д.
Слова Мишны «Отмени свою волю перед Его волей» означают, что у человека не должно быть собственной воли, кроме желания исполнить то, что повелевает Б‑г. Такое принятие покоряет ситра ахра — сторону, противостоящую святости, — и тем самым возносит славу Б‑га, как учит Зоар.
В этом абзаце изложено великое правило служения Б‑гу: истинное служение состоит в принятии Его царства выше разума, в устранении собственной воли перед Его волей. Это покоряет ситра ахра и возносит Его славу.
Учение Зоара об иткафье — покорении другой стороны — гласит, что, когда ситра ахра покоряется, слава Б‑га возносится во всех мирах. Здесь этого достигают принятием ига, а не интеллектуальным наслаждением.
Мареи мекомот
- 1שום תשים עליך מלך · Deuteronomy 17:15
- 2בטל רצונך מפני רצונו · אבות ב, ד.
- 3בטל רצונך מפני רצונו · Pirkei Avot 2:4
- 4אתכפיי׳ סט״א · Zohar II, 128b
12וזהו ברוך אתה הוי״ה אמ״ה שנמשך להיות בחי׳ מלכותו על העולם מחמת ביטול רצון להיות עבד לו. ואזי נמשך מלמעלה להיות בחי׳ מלך כי אין מלך בלא עם.1
И это [смысл слов]: «Благословен Ты, Авая, Б‑г наш, Царь мира»: Его царство над миром нисходит благодаря устранению собственной воли — ради того, чтобы быть Его рабом. Тогда свыше нисходит уровень Царя, ибо нет царя без народа.
Формула благословения «Царь мира» выражает царство Б‑га, которое становится явным благодаря тому, что люди устраняют свою волю и становятся Его рабами. Как гласит изречение, нет царя без народа; следовательно, именно принятие народом делает Б‑га Царем.
וזהו כי לי בני2 ישראל עבדים פירושו שע״י שיהיו בבחי׳ עבדים אזי יהיו לי ואזי יומשך גילוי אור א״ס ב״ה ממקורא דכולא.
И это [смысл слов]: «Ибо сыны Израиля — рабы Мне»: то есть, став рабами, они станут «Моими», и тогда нисходит раскрытие Бесконечного света, благословен Он, от Источника всего.
Слова «Сыны Израиля — рабы Мне» истолковываются как причина и следствие: став рабами, они становятся «Моими», и благодаря этому раскрывается Бесконечный свет от Источника всего.
В этом абзаце показано, что царство Б‑га над миром и вместе с ним раскрытие Бесконечного света нисходят благодаря тому, что Израиль устраняет свою волю, становясь Его рабами.
«Нет царя без народа» — классический хасидский принцип: царство требует подданных, которые отделены от царя, но добровольно ему покоряются. В примечании «Кеот» приводится толкование из «Ликутей Тора»: слово «ам» («народ») связывается со словом «омемут» — «затуманенность», то есть с отдельными существами, которые, тем не менее, полностью устраняют свою волю.
Мареи мекомот
- 1אין מלך בלא עם · נסמן לעיל ה, א. לקמן נג, ד. מה שמבואר כאן בענין ביטול רצון, מצויין בלקו״ת ואתחנן יא, ג: דאין מלך בלא עם לשון עוממות שהוא יש ודבר ואעפ״כ מבטל רצונו מכל וכל, וכל דבר שאינו בביטול הרצון אינו נק׳ עבודה כלל (ועמ״ש בפ׳ שלח ע״פ ועתה יגדל, וע״פ כי עמך מקור חיים). ע״כ.
- 2כי לי בנ״י עבדים · Leviticus 25:55
И это [значит]: «Кто склоняется, чтобы взирать на небо и землю» — то есть посредством уровня неба и земли, которыми являются Письменная Тора и Устная Тора, а иногда
Теперь применяется второе толкование: «небо и земля» — это Письменная Тора и Устная Тора, и именно они побуждают Б‑га склониться.
שהם נקראים בחינת תורה ותפלה ועי״ז גורם ירידת והמשכת אור א״ס ב״ה כי התפלה היא מבחי׳ ארץ שהיא בחי׳ ביטול רצון להיות כעפר.
они называются Торой и молитвой; благодаря этому вызываются нисхождение и привлечение Бесконечного света, благословен Он. Ибо молитва относится к уровню земли, которая выражает самоотстранение воли — готовность стать подобным праху.
Иногда небом и землей называют Тору и молитву. Молитва — это «земля», поскольку она выражает самоотстранение собственной воли, готовность стать подобным праху земли; посредством Торы и молитвы привлекается Бесконечный свет.
Абзац завершает второе толкование: небо и земля — это Тора и молитва, или Письменная Тора и Устная Тора; посредством них человек вызывает нисхождение Бесконечного света.
«Подобным праху» перекликается с молитвой «да будет душа моя подобна праху для всех», произносимой в конце Амиды. Земля принимает всё и не заявляет о себе — таково битуль молитвы.
Мареи мекомот
- 1המשפילי לראות בשמים ובארץ · Psalms 113:6
14וזהו ענין הצעקה במרירות צעק לבם1 ויצעקו אל2 ה׳ בצר להם ועי״ז ופרעה הקריב3 כי ע״י אתעדל״ת מעומק׳ דלבא במרירו׳ נפשו מפנימיות נקודת הלב אזי אתכפיי׳ סט״א ואסתלק יקרא דקוב״ה וכו׳
И таков смысл воззвания с горечью: «Возопило их сердце», «И воззвали они к Б‑гу в бедствии своем»; благодаря этому — «И приблизился фараон». Ибо пробуждение снизу, исходящее из глубины сердца, из горечи души, из внутренней стороны точки сердца, приводит к покорению ситра ахра и вознесению славы Святого, благословен Он, и т. д.
Горестный вопль из глубины сердца — это пробуждение снизу, которое покоряет ситра ахра. Альтер Ребе приводит стихи о том, как Израиль воззвал в бедствии, и о том, что «приблизился фараон»; Мидраш толкует это так, что фараон приблизил Израиль к раскаянию, вызвав в них страх.
וכן ע״י התורה והמצות אשר קדשנו במצותיו שהעלנו בקדש העליון כו׳ כמ״ש במ״א רוח אייתי רוח4 ואמשיך רוח5 ה׳ וגילוי אור א״ס ב״ה ממקורא דכולא.
И так же — посредством Торы и мицвот, которыми Он освятил нас Своими мицвот и возвел в высшую святость, и т. д., как объясняется в другом месте: «дух приносит дух и привлекает дух» Б‑га, а также раскрытие Бесконечного света, благословен Он, из Источника всего.
Тора и мицвот также возводят человека в высшую святость. Как сказано в Зоаре, дух снизу приносит дух свыше, и так привлекается раскрытие Бесконечного света из его Источника.
В абзаце добавляется, что нисхождение Б-жественного света вызывают и горестный вопль из глубины сердца, и Тора с мицвот.
Внутренняя точка сердца — глубочайшая сердцевина души; горечь, исходящая оттуда, — не печаль, а боль души из-за ее отдаленности от Б‑га, которая разрушает власть ситра ахра.
Мареи мекомот
- 1צעק לבם · Lamentations 2:18
- 2ויצעקו אל ה׳ בצר להם · Psalms 107:6
- 3ופרעה הקריב · Exodus 14:10
- 4כמ״ש במ״א רוח אייתי רוח · Zohar II, 162b
- 5רוח אייתי רוח ואמשיך רוח · Zohar, Terumah 66:669–678
Маслины и ответ ¶15–17
15וזהו בחי׳ מנורת זהב כו׳ בחי׳ שמאל וכמ״ש מצפון זהב יאתה1 כו׳. אך הגורם לבחי׳ ומדרגה רבה זו וביטול רצון זה. הנה כתיב ושנים זיתים עליה2 אחד מימין הגלה וא׳ על שמאלה.
И это — уровень «золотого светильника», и т. д., уровень левой стороны, как сказано: «С севера придет золото», и т. д. Но что приводит к этому великому уровню и степени, к такому самоотстранению воли? Об этом сказано: «А над ним две маслины: одна справа от чаши, а другая слева от нее».
Описанное выше пламенное самоотстранение — это «золото» светильника, левая сторона. Теперь Альтер Ребе спрашивает, что приводит к этому великому уровню, и указывает на две маслины по обе стороны светильника.
В абзаце служение с пламенным самоотстранением соотносится с золотом светильника, после чего вводятся две маслины как причина этого состояния.
В отрывке из «Ликутей Тора», на который указывают примечания, золото отождествляется с трепетом (ира), поэтому оно относится к левой стороне.
Мареи мекомот
- 1מצפון זהב יאתה · Job 37:22
- 2ושנים זיתים עלי׳ · Zechariah 4:3
16וכתוב אחד אומר אשר הם מריקים הזהב1 פי׳ שע״י2 נמשך בחי׳ הזהב והם הם בחי׳ התורה והמצות בשרשם שמהם נשפע בחינת התעוררות בנצוץ אלקות שבאדם
В другом стихе сказано: «которые выливают из себя золото»; то есть посредством них привлекается уровень золота. Они и есть Тора и мицвот в их корне, откуда нисходит пробуждение в искру Б-жественности, пребывающую в человеке,
Маслины «выливают золото»: они представляют собой корни Торы и мицвот, пробуждающие искру Б-жественности в человеке. От них происходит золото пламенной любви.
לעורר את האהבה כרשפי אש ומרירות על נפשו מעומקא דלבא בצר לו בגלותא במאסר הגוף ולהיות כלתה נפשו להשתפך אל חיק אביה3 בכלות הנפש לצאת מנרתקה.
чтобы пробудить любовь, подобную огненным всполохам, и горечь за свою душу, исходящую из глубины сердца, — в бедствии ее, в изгнании, в заточении тела; чтобы душа изнывала от желания излиться в лоно своего Отца, в самоотдаче души, дабы выйти из своей оболочки.
Это пробуждение вызывает пламенную любовь и горечь из-за изгнания души в теле, а также желание излиться в лоно своего Отца, чтобы выйти из своей оболочки. Душа в теле подобна узнику, который стремится вернуться домой.
В абзаце объясняется, что корни Торы и мицвот пробуждают в душе пламенную любовь и горестное томление — то самое «золото», которое привлекает Б-жественный свет.
Образ души, жаждущей излиться в лоно своего Отца, развивается в главе 50 «Тании», где описывается «любовь, подобная огненным всполохам», исходящая от левой стороны.
Мареи мекомот
- 1אשר הם מריקים הזהב · Zechariah 4:12
- 2שע״י · בבוך תניא-ברוק הגי׳: שעל ידם.
- 3להשתפך אל חיק אביה · תניא פרק נ. ראה גם לעיל כז, א, ולקמן סז, א וש״נ.
17וזהו כי עמך מקור חיים1 ר״ל שמקור החיים והמשכות שפע אור אלקי בכל העולמות עליונים ותחתונים הוא בטל וטפל לגבי קוב״ה בכבודו ובעצמו כי הקב״ה בכבודו ובעצמו אינו בגדר המשכה והשפע׳ כלל
И это [значит]: «Ибо у Тебя источник жизни» — то есть источник жизни и нисхождение потока Б-жественного света во все высшие и нижние миры самоустранен и второстепенен по отношению к Святому, благословен Он, во славе Своей и в самой Своей сущности. Ибо Святой, благословен Он, во славе Своей и в самой Своей сущности вовсе не относится к категории нисхождения и потока.
Здесь дан ответ на начальный вопрос: стих говорит, что источник жизни — «у Тебя», потому что этот источник, поток света ко всем мирам, не является сущностью Б-га. Он второстепенен и самоустранен перед Ним, тогда как Сам Б-г выше всякого нисхождения.
אלא שבאורך נראה אור דהיינו ע״י הארת אור התורה ומצות שהן הן בחי׳ אברין דמלכא שם בחי׳ המשכה להיות נראה אור ונתגלה בבחי׳ גילוי
Но «в свете Твоем увидим свет»: то есть благодаря сиянию света Торы и мицвот, которые и есть «члены Царя», происходит нисхождение, чтобы свет стал видимым и раскрылся явно.
«В свете Твоем увидим свет» — это первое толкование: благодаря свету Торы и мицвот, «членам Царя», сущностный свет Б-га привлекается вниз и становится видимым.
וגם אנחנו נראה כי מאחר שעל ידינו מתראה האור הרי אנחנו נראים באור זה ומתגל׳ הארת קדוש׳ ישראל כמ״ש ומי כעמך ישראל2 כו׳:3
И также: «мы увидим» — ибо, поскольку свет становится явным посредством нас, мы сами видны в этом свете, и раскрывается сияние святости Израиля, как сказано: «И кто подобен народу Твоему, Израилю», и т. д.
Второе толкование относится к словам «мы увидим»: поскольку свет раскрывается посредством Израиля, Израиль также виден в этом свете, и сияет святость Израиля. Так мы возвращаемся к словам «кто подобен народу Твоему, Израилю».
В заключительном абзаце даны ответы на оба начальных вопроса: источник жизни пребывает лишь «у» Б-га, но не является Его сущностью; посредством Торы и мицвот виден Его свет, и в этом свете виден Израиль.
В записи маамара Ребе 5734 года добавлены и заключительные слова стиха — «один народ на земле». Ребе задается вопросом, почему в конце этого абзаца маамар их не цитирует: не исключил ли их цензор или же Альтер Ребе произнес текст именно так. Слова «один народ на земле» цитировались ранее, в абзаце 8.
Мареи мекомот
- 1כי עמך מקור חיים באורך נראה אור · Psalms 36:10
- 2ומי כעמך ישראל · I Chronicles 17:21
- 3וגם אנחנו נראה . . כמ״ש ומי כעמך ישראל כו׳ · בד״ה זה בספה״מ תשל״ד (הנחה) מוסיף: ”ויש להוסיף בזה דסיום הכתוב (מי כעמך ישראל) הוא גוי אחד בארץ, היינו שישראל הם למעלה מכל האומות [וצ״ע מדוע לא הובא סיום הכתוב בהדרוש, אם זהו מחמת השמטת הצנזור או שכך אמר רבינו הזקן בדיבור]”, ע״ש.
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Исполняй мицвот с намерением: пусть сердце пламенно стремится низвести свет Б‑га, разжигаемое размышлением о том, что творение ничего в Нём не изменило, и потому мицвот каждый день как новые. Прежде всего прими Его царскую власть выше разума, устраняя свою волю перед Его волей, и пусть молитва будет «землёй» — смиренной, как прах; взывай из глубины сердца о далёкости души в изгнании. Благодаря этому Его свет раскрывается в мире, и Израиль виден в нём.
Вопросы для обсуждения
- Почему в стихе сказано «у Тебя источник жизни», а не «Ты — источник жизни»? Что это подразумевает относительно нисхождения жизненной силы в миры?
- Как один и тот же свет может пребывать в равной мере на праведниках и нечестивцах и в чём различие между окружающим и внутренним светом?
- Почему величие Б‑га оставляет миры «спящими» и как Тора и мицвот «пробуждают» Его?
- В маамаре сказано, что служение, основанное на собственном понимании, ещё не является «служением раба». Что добавляет принятие царской власти Б‑га?
- Как образ зеркала объясняет, каким образом Израиль «виден», когда Б‑г смотрит через Тору?