כי אתה נרי ה׳ והוי״ה יגיה חשכי

1«Ибо Ты — мой светильник, Авая, и Авая озаряет мою тьму». [Нам следует] понять, почему имя Авая повторяется дважды: первый раз сказано «Авая», а второй — «и Авая», с добавленной буквой вав.

И вот сказано: «Светильник Авая — душа человека». Это означает, что душа человека, облачённая в тело, — это уровень светильника имени Авая, поскольку все четыре буквы имени Авая находят отражение в светильнике.

2То есть в лампе есть четыре составляющие: масло, фитиль и два цвета света — тёмный свет (неора ухма), который держится за фитиль, и белый свет (неора хивра), поднимающийся над ним.

Поэтому душа называется лампой, ведь в ней также есть все эти четыре аспекта — масло, фитиль и два цвета света, — на которые указывают четыре буквы имени Авая.

3[Нам следует] понять эти четыре аспекта в душе, а также понять смысл светильников, находившихся в Святилище.

О них наши мудрецы, благословенной памяти, сказали: «Разве Он нуждается в ее свете?» и т. д. «Но это свидетельство для всех приходящих в мир, что Шхина (Б‑жественное присутствие) пребывает среди Израиля». И необходимо объяснить, почему именно светильники служат свидетельством пребывания Шхины.

Но объяснение таково: свет сияет благодаря тому, что он охватывает фитиль и сжигает его. Однако один лишь фитиль быстро погас бы и сгорел.

И свет тоже не сиял бы так хорошо; [это происходит] лишь благодаря маслу, которое и обеспечивает соединение света с фитилем.

4И именно оно делает свет хорошим и ярким: благодаря маслу возникает оттенок белого света, а благодаря фитилю — тёмный оттенок.

И так же, как в этом образе, обстоит дело с облачением души в тело и животную душу: свет, который удерживается в животной душе и облачается в неё, подобен свету в этом образе, который удерживается на фитиле. Ведь животная душа происходит с уровня клипат нога [сияющая оболочка] и включает десять Сфирот нога — интеллект и эмоциональные качества (мидот).

Ибо «[Б‑г] создал одно в противоположность другому». Как в душе, то есть в Б‑жественной душе, есть десять Сфирот, принадлежащих святости, так и в животной душе есть десять уровней, существующих ради себя, и т. д. «Когда человек властвует над человеком».

5«И один народ будет сильнее другого народа». Десять Сфирот Б‑жественной души сцепляются с десятью Сфирот животной души и облекаются в них; эти Сфирот соответствуют друг другу. Замысел состоит в том, чтобы преобразить животную душу и поглотить ее светом души.

И [цель состоит в том,] чтобы произошло подчинение и преобразование (искафья и исхапха) и т. д., подобно тому, как фитиль сгорает в свете, охватившем его. И подобно тому, как сам фитиль превращается в свет и огонь, так и сама животная душа преобразуется (исхапха) и т. д.

6Но [нам нужно] понять, как может произойти преобразование животной души, дающей жизненную силу, чтобы она поднялась на столь высокий уровень, что из нее исходили бы свет и раскрытие Б‑жественности.

И вот написано: «Вознесу Тебя, Б‑г мой, Царь». У этого есть два толкования: первое — «Вознесу Тебя» снизу вверх; второе — «Вознесу Тебя» означает, что величие нисходит сверху вниз.

7Объяснение сказанного таково: слово «Элокай» («мой Б‑г») связано с выражением «эйлеи хаарец» («могущественные [люди] земли»), обозначающим силу. Именно это сказал царь Давид, мир ему, говоря о мире в целом.

[Он имел в виду], что сила и жизненная сила, нисходящие в них от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, — от света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), — относятся к уровню «Царя»: поскольку Он — Царь над всем миром, миры живут и существуют, возникнув из небытия в бытие благодаря этому аспекту Его Малхут (царства), да будет Он благословен.

8Известно, что царствование и власть царя — лишь аспект свечения и распространения вовне, к другим, и это не затрагивает самого царя, в отличие от прочих его достоинств и качеств — например, того, что он мудр, и т. д.

Таков [смысл слов]: «Царство Твое — царство всех миров»: возникновение всех миров, высших и низших, а также сила и жизненная сила (хают), облеченные в них и приводящие их к возникновению, исходят с уровня атрибута «Царство Твое» — Малхут (царство), представляющего собой сущность царствования и власти, — но не от сущности Самого Царя, а лишь от уровня Его царствования, и т. д.

9Итак, чтобы Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, распространился на уровень Его царства (Малхут), да будет Он благословен, потребовалось несколько цимцумов (сокращений), как сказано: «Возвестить сынам человеческим о Его могущественных деяниях и о славе великолепия Его царства».

«Его могущественные деяния» (гвуротав) — это сами цимцумы, благодаря которым существует «слава великолепия Его царства». И это не что иное, как уровень зив (сияния), предназначенный быть славой и великолепием, — как в словах: «Благословенно имя славы Его царства во веки веков»: это лишь уровень имени.

И потому сказано: «Я возвеличу Тебя»: благодаря этому человек приходит к исполнению слов «Возлюби Аваю, Б‑га твоего» — то есть Сам Бесконечный свет, благословен Он, — «всем сердцем твоим», обоими твоими побуждениями; благодаря этому происходит иткафья (подчинение) и т. д., так что у человека нет никакого желания или воли, кроме желания и воли к Нему, как сказано: «Кто у меня на небесах…» и т. д.

Таково значение слов «Я возвеличу Тебя» — снизу вверх. (См. Зоар, Ваэра, конец 28b.) А слова «Я возвеличу Тебя» означают также привлечение величия свыше вниз.

Смысл этого таков: иногда мы произносим: «Единственный, Жизнь миров, Царь», а иногда — «Царь, Единственный, Жизнь миров».

Смысл слов «Единственный, Жизнь миров, Царь» в том, что Он един и неповторим, только Он, да будет Он благословен, свят и отделен и т. д.

10И «Жизнь миров» возникает благодаря нескольким цимцумам (сокращениям), чтобы Он пребывал на уровне Царя мира; и благодаря этому: «Вознесу Тебя» — сверху вниз и т. д.

А слова «Царь, Единственный, Жизнь миров» означают, что, чтобы стать Жизнью миров, Он сокращает Себя до уровня Царя; и этот уровень Царя, хотя он является последним уровнем по отношению к Самому Бесконечному (Эйн Соф), благословен Он, тем не менее пребывает на уровне Единственного и Особого, святого и отрешенного и т. д. по отношению к возникновению миров.

И поэтому уровень Его Малхут (царства) нисходит к уровню «Единственный, Жизнь миров», чтобы Царь — единственный, святой и отрешенный и т. д. — облекся в миры; а именно — в этот материальный мир, ибо «их начало внедрено в их конец» — именно так.

11Таков [смысл слов]: «И да будут эти слова, которые Я заповедую тебе сегодня…» и далее: «сегодня — исполнять их», — ибо это привлечение самого Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он; слово «заповедую тебе» (метцавеха) понимается как связь.

[Это происходит] именно на уровне «сегодня — исполнять их», то есть в этом мире, мире действия, а не в высших мирах, возникающих благодаря цепи нисходящих миров (иштальшелут), при нисхождении по скрытым ступеням от причины к следствию, и потому далёких от самого Бесконечного света, благословен Он.

Но в конце действия раскрывается сам Бесконечный свет, благословен Он, — не посредством нисхождения и цепи нисходящих миров, а подобно свету, который загорается на фитиле: прежде чем он загорится на фитиле, он вовсе не считается светом.

12Благодаря тому, что оно цепляется за материальный предмет, возникает раскрытие света. Но этот свет необходимо привлечь вниз посредством служения человека, и «дух вызывает дух и привлекает вниз дух». «Если он обратит к Нему сердце, он соберёт к Нему свой дух и свою душу».

13В этом заключается смысл зажигания светильников: зажечь их и привлечь свет вниз, чтобы он удерживался на фитиле. Таков [смысл слов]: «Имя Авая близко ко всем, кто взывает к Нему, ко всем, кто взывает к Нему истинно».

Иными словами, чтобы в мире (ле-олам) была «истина Авая». Истина Авая состоит в том, что высшее и низшее равны перед Ним, благословен Он, — «как тьма, так и свет».

Порядок цепи нисходящих миров (иштальшелут) существует лишь относительно нас и всех миров, сотворенных из небытия в бытие, чтобы они не перестали существовать; это называется «по подобию Нашему», «подобие славы Авая». Но «по образу Нашему», «по образу Б‑га» означает истину Его единства, благословен Он, в высших и низших мирах в равной мере.

14И как «истина Авая» нисходит в мир? Писание говорит: «Ибо Его милость превознеслась над нами» — благодаря избытку высшей доброты (Хесед) и света, превосходящему меру цепи нисходящих миров (иштальшелут).

Это происходит благодаря животной душе, когда она преображается и подчиняется (итхафха и иткафья). Ведь хотя внизу, в этом мире, животная душа находится на низком уровне, ее корень и высший источник, тем не менее, чрезвычайно высоки.

Ибо ее корень происходит с уровня «до того, как воцарился какой-либо царь», как объясняется в другом месте о пище, благодаря которой живет человек: ее корень — из высокого места и т. д.

Поэтому, когда животная душа преображается и добро берет верх над злом, это пробуждает соответственно вверху, в ее корне, избыток света и высшей доброты, чтобы в мире раскрылась «истина Авая» — сама истинность Авая.

(Это уровень высшей доброты, смягчающей гвурот (сдерживающие силы). Иными словами, как объяснялось выше, распространение света в уровень Малхут (царство) происходит посредством гвурот и цимцумим (сокращений), как сказано: «Чтобы возвестить сынам человеческим о Его могучих деяниях (гвуротав)» и т. д.

Но уровень «Ибо Ты — мой светильник, Авая» — это уровень «Ибо Его милость превознеслась над нами»: он приносит добавление света без сокращений и т. д. Этот уровень смягчения называется единением Святого, благословен Он, и Его Шхины (Б‑жественного присутствия), как объясняется в примечании к главе 41 «Тании».

Однако, как в приведенной выше притче о свете светильника: от одного лишь сгорания фитиля свет не бывает таким ярким — для этого необходимо масло.

Так и в служении человека, когда душа облачена в тело, необходим уровень масла. Это «священное масло помазания» (шемен мишхат кодеш), которое указывает на Тору.

Ибо «святость» (кодеш) соответствует уровню Хохмы (мудрости), а «Тора исходит из Хохмы». Масло — это внутренняя сторона (пнимиют) жизненной силы во всех вещах, из которых его получают.

15Поэтому во всём есть масло, даже в камнях, ибо «Ты создал всё с помощью Хохмы (мудрости)», и во всём присутствует внутренняя сторона (пнимиют) жизненной силы — на уровне масла.

И масло, нисходящее из «святости» (кодеш), которая есть высшая Хохма, также облачается даже в материальные сферы, например в Зераим [и] Моэд и т. д.

16Это масло вызывает великое сияние, благодаря которому свет хорошо светит. Иными словами, оно приводит к тому, чтобы Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, раскрылся в душе человека подлинно и явно, словно человек видит и т. д.

Не в воображаемых картинах, порожденных одной лишь мыслью, которые проходят и исчезают и не закрепляются в душе в абсолютной истине. Напротив, раскрытие должно пребывать в сердце, в абсолютной истине, быть прочно укорененным и крепким, словно неподвижный колышек, чтобы оно всегда было перед ним.

Это раскрытие должно привести к тому, чтобы «трепет перед Б‑гом» был «на его лице»: высший трепет (ира илаа), на уровне подлинного самоустранения (битуль), на который указывает буква йуд имени Авая. Ведь, как известно, имя Авая — это трепет и любовь, любовь и трепет (дехилу у-рехиму, рехиму у-дехилу).

Следовательно, буква йуд, указывающая на Хохму (мудрость), соответствует трепету (дехилу), то есть высшему трепету: «Если нет Хохмы, нет и трепета». Поэтому наши мудрецы, благословенна их память, сказали: «Как там — в трепете и благоговении, так и здесь…»

17Это происходит благодаря облачению высшей Хохмы (мудрости), в которой пребывает и раскрывается сам Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), благословен Он, в состоянии самоустранения (битуль), даже в материальных вопросах, о которых говорится в Торе, находящейся перед нами.

И эта алаха — само слово Б‑га. Так же и человек, когда он занимается Торой, [это] само слово Б‑га, и дыхание Его уст говорит в нем.

18Как сказано: «И слова Мои, которые Я вложил в уста твои»; и об этом говорится: «И будешь говорить о них (бам)», — чтобы в них (бам), то есть в словах Торы, привлекались Хохма (мудрость) и высший трепет.

Из этого проистекает молитва Шмоне-эсре [молитва Восемнадцати благословений] [произносимая] шепотом и в тишине — уровень масла, то есть уровень самоустранения (битуль). На это указывают поклоны и простирания ниц во время молитвы: они служат привлечением самоустранения.

19Поэтому сказано: «Когда они стояли, они опускали крылья» — это уровень шепота и безмолвия. А трепет, на который указывает последняя буква «хей» имени Авая, — это нижний трепет (ира татаа): не восставать против Царя царей царей, Святого, благословен Он, и не противиться очам славы Его. Это аспект фитиля, над которым властвует свет огня, чтобы преобразить и сжечь его.

20Два оттенка света — это два [упоминания] любви (рехиму) в имени Авая, ведь выражение «веаавта» («и возлюби») по гематрии равно двум словам «ор» («свет»). То есть любовь, обозначенная первой буквой хей имени Авая, — это уровень великой любви (ахава раба), приходящей свыше, «любви в наслаждениях», которая представляет собой уровень дара и т. д.

Это уровень белого света (неора хивра). А любовь, обозначенная буквой вав имени Авая, — это любовь, рождающаяся в душе, постигающей и созерцающей величие Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он; это уровень темного света (неора ухма), близкого к фитилю и цепляющегося за него.

21Вот [что означает сказанное]: «Ибо Ты — мой светильник, Авая»: уровень Авая соответствует уровню светильника с маслом, фитилём и двумя оттенками света, на которые указывают четыре буквы Авая; он становится «моим светильником», облекаясь в «светильник Авая — душу человека», как объяснялось выше.

22«И Авая озаряет мою тьму». «И Авая» — с добавленной буквой вав — указывает на еще более высокий уровень Авая, как сказано: «Авая, Авая, Б‑г, милосердный и милостивый» и т. д.

Между ними стоит знак кантилляции (песик), указывающий, что существуют два уровня Авая. Объяснение: в одном месте сказано: «Авая, милосердный и милостивый», а в другом: «Милостивый и милосердный — Авая».

23Смысл слов «Авая, милосердный и милостивый» в том, что для раскрытия качеств милосердия и милости из Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, — ведь «Он вообще не относится ни к одному из этих качеств», — необходим был уровень Авая, представляющий собой сокращение и распространение, привлечение вниз и распространение.

Но смысл слов «Милостивый и милосердный — Авая» в том, что из аспекта милосердия и милости, то есть потому, что «Он желает доброты», нисходит уровень Авая, представляющий собой сокращение и распространение и т. д., в порядке цепи нисходящих миров (иштальшелут).

А Авая, предшествующая словам «милосердный и милостивый», — это Авая, находящаяся выше пределов цепи нисходящих миров.

И там также возникает уровень Авая, представляющий собой сокращение и распространение и т. д., чтобы привлечь качество милосердия и милости в Авая, относящуюся к порядку цепи нисходящих миров.

(См. также объяснение стиха «И я молил Аваю» и стиха «И увидел Израиль великую руку» и т. д., где говорится о двух Именах Авая.)

24И вот в первых поколениях, как [во времена] пророков и судей, мы встречаем поколение, целиком праведное или целиком виновное. Тот, кто был праведным, был праведен на уровне великого цадика (праведника) или пророка, а тот, кто был виновен, был совершенным злодеем; поэтому не было промежуточных.

Но в поздних поколениях, из поколения в поколение, нет ни таких злодеев, ни столь хороших цадиким.

25Объяснение состоит в том, что в ранних поколениях были возвышенные души, принадлежавшие к высоким ступеням, и благодаря самим своим душам они могли властвовать над злом в своей душе; как только человек размышлял о величии Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, к нему приходил трепет и т. д. — кроме совершенно нечестивого человека, который с полным пренебрежением усиливал зло в своей душе.

Но поздние поколения — «пятки Машиаха» (иквета де-Мешиха), ступень пяток, — не обладают силой собственных душ, чтобы властвовать над злом, и им необходимы великие усилия: труд души и труд плоти.

26Это [значение слов]: «И Авая озаряет мою тьму» — уровень тьмы в поздних поколениях. Царь Давид, мир ему, сказал это от имени всего Израиля, среди которого в поздних поколениях — в поколениях, идущих по пятам Машиаха, — есть аспект тьмы.

[Тогда] уже нет [аспекта] «Ты — мой светильник, Авая»; то есть уже нет [аспекта] «Светильник Авая — душа человека». И все же «и Авая» — уровень высшей Авая, которая выше цепи нисходящих миров (иштальшелут), — «озаряет мою тьму», и «ради Себя, ради Себя Он поступит», ибо «Он желает доброты», посредством пробуждения свыше без пробуждения снизу.

27В этом заключается смысл чуда Хануки, когда греки вошли в Святилище (Эйхал). Эйхал — это уровень разума: [его буквы —] хей-йуд [и] каф-ламед, числовое значение которого по гематрии соответствует пятидесяти вратам Бины (понимания).

Эти греки представляют уровень Хохмы (мудрости) клипы (скорлупы): внешние мудрости, такие как философия. Ведь в то время были философы, отрицавшие пророчество.

28Поэтому они осквернили все масла — [масла] уровня Хохмы (мудрости) в святости, ибо стремились «заставить их забыть Твою Тору» и т. д. И произошло чудо благодаря кувшину с маслом, на котором была печать первосвященника, — «борода первосвященника», высший Хесед (доброта); «когда Аарон возжигает светильники» — Аарон, «сопровождающий Царицы».

Это любовь, исходящая свыше благодаря пробуждению свыше. Из нее зажигали светильники все восемь дней, соответствующие мысли и семи эмоциональным качествам (мидот), чтобы они сияли светом любви, исходящей свыше, без пробуждения снизу. И это — от уровня вав, от добавочной вав, от высшего [уровня], который находится намного выше цепи нисходящих миров (иштальшелут).