כי כאשר השמים החדשים והארץ החדשה וגו׳

Маамар начинается с обещания Ишаягу: «новые небеса и новая земля», которые создаст Б‑г, будут пребывать перед Ним, как и потомство Израиля и его имя. Прежде чем объяснить это, Альтер Ребе обращается к первому стиху Торы и толкованию мудрецов, согласно которому слово «Берешит» означает «ради рейшит (первого)»: мир был создан ради Израиля, который назван «первым».

Мудрецы также толкуют это как «ради Торы», которая тоже названа «первой». Альтер Ребе делает вывод: если физические небеса и земля существуют ради Торы и Израиля, значит, в самой Торе и в служении Израиля должны присутствовать духовные «небеса» и «земля»; именно они поддерживают существование физических небес и земли. Теперь маамар приступает к тому, чтобы определить, что это такое.

Мидраш объясняет название эрец (земля) игрой слов: земля «побежала» (рацса), чтобы исполнить волю своего Создателя. Альтер Ребе обращает внимание на то, что рацса несет сразу два значения — «бежать» (рац) и «желать» (рацон); оба они будут важны в дальнейшем.

Слова Давида «Тобою я пробегаю сквозь полчище» используют тот же корень, что и слово «бежать». Альтер Ребе добавляет, что стих заключает в себе также значение воли; он объяснит это позднее (абзац 8), истолковав «Тобою» как «в самой Твоей сущности».

В видении Йехезкеля хают — ангельские «живые существа», несущие Б‑жественную колесницу, — описаны словами «бежали и возвращались» (рацо вашов). Альтер Ребе определяет рацо, «бег», как томление сердца, стремящегося прилепиться к Б‑гу, и отмечает, что это слово имеет тот же корень, что и меруца — бег.

Как бегущий покидает свое место и движется дальше, так томление ангелов увлекает их за пределы собственного уровня — они поднимаются, чтобы самоустраниться и раствориться в Бесконечном. Серафимы из видения Ишаягу, которые «стоят выше Него», подобны им: их положение объясняется как стояние выше Шхины — уровня Б‑жественного присутствия, пребывающего над ними.

То же томление присуще источнику всех еврейских душ — Общине Израиля, которая стремится прилепиться к Бесконечному. Слова, сказанные Хаве, «и к мужу твоему будет стремление твое», истолковываются как стремление этой совокупной души — «невесты» — к Б‑гу.

Ее стремление связано с тем, что она воспринимает в своем положении «земли» — самого низкого Б‑жественного уровня (Малхут), благодаря которому возникает «народ»: существа, ощущающие себя отдельными от своего Царя. Находясь внизу, она стремится вновь соединиться с Ним.

То же происходит и с отдельной душой внизу: человек размышляет своим разумом о единстве Б‑га и о том, как Он «по благости Своей обновляет [каждый день деяние творения]» (слова из первого благословения перед Шма).

Обновляя творение, Б‑г приводит все миры из небытия к действительному существованию. Размышление об этом также делает душу человека «землей»: она побуждается устремиться к Б‑гу с желанием и любовью. Стих «любить Б‑га, ибо Он — жизнь твоя» показывает, что любовь возникает из осознания того, что Б‑г и есть сама жизнь человека.

Теперь Альтер Ребе соотносит рацо и шов с утренней молитвой. Шма, в котором провозглашается единство Б‑га и содержится заповедь любить Его, — это восхождение души; Шмонэ-эсрэ и последующее изучение Торы — «возвращение», при котором Б‑жественность нисходит и раскрывается внизу.

Псукеи де-Зимра — псалмы и стихи хвалы, произносимые перед Шма, — повествуют о величии Б‑га. В Теилим 149 сказано: «Возвышения Б‑га — в гортани их, и обоюдоострый меч — в руке их, чтобы вершить возмездие»; Альтер Ребе истолковывает саму хвалу как меч, рассекающий завесы, скрывающие Б‑жественность.

Все предшествующее подготавливает к Шмонэ-эсрэ, где нисхождение выражено в формуле каждого благословения. Слова «Благословен Ты, Авая, Б‑г наш» означают, что трансцендентный свет (Авая, совев) раскрывается внутри света, облаченного в миры («Б‑г наш», мемале).

Прежде чем это может произойти, нужно сначала воздать хвалу Б‑гу в Псукеи де-Зимра, начиная с «Барух ше-амар». Как отмечает Цемах-Цедек, это, по-видимому, повторяет предыдущую мысль; однако здесь имеется в виду, что Псукеи де-Зимра готовит к Шма, где происходит рацо. Далее следует длинное отступление, после которого предложение продолжается в части 9.

В отступлении объясняется, почему требуется подготовка: по своей природе Б‑жественная душа — «земля», постоянно стремящаяся прилепиться к Б‑гу, однако это ее состояние в корне, свыше.

Спустившись в тело и животную душу, она оказывается во власти сил, скрывающих ее свет и увлекающих ее в тьму мирских забот; ее стремление к Б‑жественности становится сокрытым. Слова о Яакове и Эсаве «один народ одолеет другой» — мудрецы истолковывают их так: «когда поднимается один, другой падает» — описывают это противоборство: когда усиливается животная душа, стремление Б‑жественной души скрывается.

Чтобы достичь рацо в Шма, душе необходима значительная подготовка; именно эту задачу выполняет Псукеи де-Зимра. Однако само рацо не является целью: оно нужно ради шов — нисхождения, происходящего в Шмонэ-эсрэ.

Восхождение служит нисхождению, как левиты помогали коэнам. В более частном смысле Псукеи де-Зимра также непосредственно подготавливает к Шмонэ-эсрэ: рассечение разделяющих завес в этой молитве позволяет произойти раскрытию внизу.

Возвращаясь к основной мысли, Псукеи де-Зимра восхваляет Б‑га, описывая, как одним речением возникли небеса, земля и все их воинство. И «Йиштабах», завершающая эту часть молитвы, и «Барух ше-амар», открывающая ее, называют Б‑га «Единым, Жизнью миров» и «Царем».

Альтер Ребе объясняет эту фразу: Б‑г «Един» — Он один и не изменился, как и до сотворения мира; а «Жизнь миров» относится лишь к Его аспекту «Царя».

Царствование — лишь слабое сияние Б‑га. Именно это сияние, а не Его сущность, нисходит, чтобы стать жизненной силой всех миров. Контраст между «Единым» (самим Б‑гом) и «Царем» (лишь сиянием) подготавливает к следующим абзацам.

Каббала учит, что существует бесчисленное множество миров — и в высших, и в нижних мирах. Альтер Ребе усматривает это в ответе на Шма: «Благословенно славное имя царства Его во веки веков». Талмуд учит, что слово «ваэд» означает «без перерыва», то есть царство Б‑га простирается бесконечно.

Именно царствование Б‑га — «слава царства Его» — распространяется на все эти бесчисленные миры и создания, давая им жизнь. В книге Йова говорится о бесчисленных «воинствах» Б‑га, а в Даниэле — о «тысячах тысяч» и «мириадах мириад» ангелов; однако Талмуд говорит, что поразительное число из видения Даниэля относится лишь к одному воинству.

И всё это бесчисленное множество получает жизненную силу лишь от уровня «Царя», который представляет собой только «имя» Б‑га. Имя существует для того, чтобы другие могли обращаться к человеку, и не затрагивает его сущности; так и царская власть — это то, как Б‑г относится к другим, а не то, что Он есть. В первом благословении молитвы Шмоне-эсре слова «ради имени Его — с любовью» непосредственно стоят рядом со словом «Царь».

Эта животворящая царская власть — свет, наполняющий все миры (мемале), Б‑жественная энергия внутри каждого творения. Размышление об этом пробуждает любовь, когда человек произносит: «И возлюби Аваю, Б‑га твоего». А слова «Аваю, Б‑га твоего» означают то же, что объяснялось о словах «Аваю — наш Б‑г»: трансцендентная Авая раскрывается внутри «Б‑га твоего».

Особое преимущество Израиля перед всеми ангельскими воинствами состоит в том, что Б‑г «приблизил нас к Своему великому имени» — как сказано в благословении перед «Шма»: к совев, самой Его сущности, к уровню «Единого», который неизмеримо выше «Жизни миров» — лишь уровня «Царя», от которого получают жизненную силу ангелы.

Поэтому Община Израиля называется «единой», как сказано в «Песни песней»: «Едина она, голубка Моя»: она получает от «Авая един» — от самого единства Б‑га, а не только от Его царской власти.

Стих «Едина она, голубка Моя» продолжается словами «едина она для матери своей». Альтер Ребе объясняет, как душа достигает этого единства: благодаря размышлению у неё появляется единая воля.

Эта единая воля состоит в том, чтобы прилепиться к Самому Б‑гу. Это рацо, описанное выше, направленное теперь к совев — трансцендентной сущности Б‑га, а не к жизненной силе внутри миров; как говорит псалмопевец: «Кого имею я на небесах [кроме Тебя]?»

Такова любовь, выраженная словами «И возлюби» в «Шма». Стих Давида «Тобою пробегаю войско» теперь получает полный смысл: «тобою» означает в самой сущности Б‑га, а «войско» — бесчисленные ангельские воинства из видения Даниэля.

В скобках Альтер Ребе отсылает к другому маамару, где корень каждого ангельского «войска» прослеживается до шести эмоциональных Сфирот Ацилут. Душа пробегает мимо всех этих воинств, потому что желает только Самого Б‑га.

Вторая часть стиха Давида — «Б‑гом моим перепрыгиваю стену» — относится к ещё более высокому уровню: к окружающим светам (макифим), слишком возвышенным, чтобы войти в миры; они окружают миры, как стена окружает город. «Шур» означает «стена», как в благословении Яакова Йосефу.

Душа «перепрыгивает» и эти возвышенные окружающие уровни, потому что её стремление направлено не к какому-либо раскрытию, каким бы высоким оно ни было, а к самой сущности Б‑га.

Вторая ремарка в скобках: перед Б‑гом даже высшие окружающие света — ничто. Поэтому они названы «стеной»: стена сложена из камней, то есть из неживого; и поэтому в стихе сказано: «Он совершает чудеса». С точки зрения Б‑га даже «чудеса» — высшие макифим — представляют собой лишь «действие», самый низший вид деятельности.

Стих из псалма подводит итог: «небеса» означают окружающие света («стену»), а «земля» — внутренние света, входящие в миры («войско»). Душа пробегает мимо обоих и перепрыгивает через них силой своего стремления к «тобою» — самой сущности Б‑га.

Восходящее рацо «Шма» переходит в шов молитвы Амиды. Поэтому само «Шма» тоже завершается нисхождением: «Я — Авая, Б‑г ваш».

Слова «Б‑г ваш» следует понимать буквально: Б‑жественность должна раскрыться в каждом человеке, сверху вниз. Выражение из «Зоара» «дабы стать единым с Единым» описывает это единство, когда Высший Единый раскрывается в нижнем единстве.

В молитве Шмоне-эсре раскрытие нисходит в полной мере шов через восемнадцать благословений. Каждое начинается словами «Благословен Ты»: переход от «Благословен» — что в хасидут понимается как нисхождение, — к «Ты» обращён непосредственно к Б‑гу, как к присутствующему и раскрытому.

После молитвы следует изучение Торы, и то же раскрытие нисходит в Тору, которую книга Мишлей называет «светом». Связь объясняет принцип «дух приносит дух»: дух, пробуждаемый человеком в молитве, вызывает соответствующий дух свыше в его изучении.

Именно рацо «Шма» притягивает этот «дух» свыше. Слова Иова «Если он обратит к Нему сердце своё, Он соберёт к Себе Его дух и душу» толкуются так: когда человек обращает сердце к Б‑гу, дух Б‑га нисходит к нему.

Шов продолжается ещё дальше в практическом исполнении мицвот. Корневая цель мицвот — привлечь Б‑жественный свет в сосуд, то есть в физические предметы и поступки, как указывает образ «мицва — светильник»: светильник — это сосуд, вмещающий свет.

Слова Мишны «Поневоле живёшь» применяются к исполнению мицвот. После рацо души — столь сильной любви, что она готова полностью отдать себя, — душа должна «вернуться» и продолжать жить в теле против своей воли, потому что только там через практические мицвот Б‑жественный свет может раскрыться внизу.

Два выражения из «Шма» соответствуют двум движениям: «всем сердцем твоим» — это рацо, исполненное самопожертвования, а «всей душою твоею» — шов, при котором человек связывает свою мысль, речь и действие с мыслью, речью и действием Торы и её заповедей.

Теперь шов отождествляется с «небесами». Посредством Торы и мицвот привлекается свет, окружающий душу (макиф), подобно тому как небеса окружают землю. Поэтому мицвот становятся «одеяниями» души в Ган Эдене: одеяние — разновидность окружающего.

Благословение Авигайль, чтобы душа Давида была «связана в узле жизни», понимается как относящееся к мицвот, облекающим душу. Тора называется «пищей», которая усваивается изнутри, подобно внутреннему свету; однако и она является одеянием.

Стих «Он облекается светом, словно одеждой» показывает, что свет — Тора — подобен одеянию. В скобках указаны другие маамары, где эта тема раскрывается: о прощении в Йом-Кипур, о цицит и о соблюдении Шабата.

Таким образом, шов, достигаемый посредством Торы и мицвот, называется «небесами»: он окружает «землю» рацо души, как небеса окружают землю.

Ещё один вывод из физического мира: по сравнению с необъятной небесной сферой, одинаково окружающей её со всех сторон, вся земля не больше горчичного зерна.

То же соотношение существует и в духовном. Рацо души, каким бы сильным оно ни было, ничтожно по сравнению с шов Торы и мицвот, потому что Тора и мицвот — это собственные воля и мудрость Б‑га, тогда как рацо — лишь стремление творения.

Стих Йешаяу «Небеса — престол Мой, а земля — подножие ног Моих» теперь рассматривается через рацо и шов. Подставка для ног приподнимает ноги; души называются «ногами» Б‑га («сын — нога отца своего»), и они возносятся посредством «земли» — стремления вверх, рацо.

В частности, высшая «земля» — это Община Израиля, и она возносится в особые времена: в Шабат, как сказано: «Если удержишь ногу твою ради Шабата», а также в три праздника, которые называются регалим — «ногами».

«Небеса — престол Мой» относятся к шов, нисхождению: сидящий на престоле опускает свой стан. Так же и слова: «Ты, Святой, восседаешь на хвалениях Израиля».

Б‑г «свят» — отделён и превыше всех миров; лишь посредством хвалений Израиля Он привлекается, чтобы «восседать», нисходя и раскрываясь внизу. Образ из Талмуда, где Б‑г «сидит и занимается Торой», отражает это же нисхождение в Тору.

Зоар называет молитву лестницей из сна Яакова: «поставленной на земле, вершина которой достигает небес». Сама лестница — восхождение вверх — это рацо.

Но «вершина её достигает небес»: шов начинается на вершине молитвы, в Шмоне-эсре, и завершается посредством Торы и мицвот. Этим объясняется мнение Талмуда, что земля была сотворена прежде небес.

Как показано выше, в порядке Шма, Шмоне-эсре и изучения Торы рацо предшествует шов. Таково общее правило: пробуждение свыше, Б‑жественный ответ, возникает лишь благодаря пробуждению снизу, человеческому почину.

Стих из книги Иова показывает этот порядок: сначала «он обратит к Нему сердце своё», а затем «дух его и душу его Он соберёт к Себе». Поэтому эрец, «земля», — стремление, — предшествовала «небесам», возвращению.

Альтер Ребе возвращается к вопросу из абзаца 1: почему мудрецы сказали, что материальные небеса и земля были сотворены «ради» Израиля и Торы?

Ответ таков: Тора и Израиль воплощают два духовных движения. Тора — это шов, нисхождение воли и мудрости Б‑га, поэтому она — «небеса»; Израиль в своём служении с самопожертвованием воплощает рацо, устремление вверх, поэтому это «земля».

Следовательно, именно благодаря этим духовным соответствиям — рацо и шов, возникающим благодаря Израилю и Торе, — продолжают существовать материальные небеса и земля.

В скобках приводится подтверждение и уточнение. Б‑г говорит пророку: «Я вложил слова Мои в уста твои… чтобы насадить небеса и заложить основание земли»: Тора утверждает небеса и землю. Можно также сказать, что в самой Торе и мицвот есть небеса и земля: практические мицвот — это «земля», «подножие», которое возвышает человека.

Так же и сказано: «Благотворительность возвышает народ»: практическая мицва поднимает, подобно подножию. Тора — это «небеса», нисхождение. Читателю также предлагается обратиться к другому обсуждению высказывания «мезуза справа». В стихе Йешаяу слова «Я вложил слова Мои в уста твои» относятся к Торе.

В том же стихе слова «тенью руки Моей укрыл тебя» относятся к мицвот, которые окружают человека, словно покров; вместе они «насаждают небеса и закладывают основание земли». Поэтому Тора, сама содержащая небеса и землю — изучение Торы и мицвот, — по праву является тем «началом», ради которого был сотворён мир.

Израиль также заключает в себе рацо и шов, поэтому мир существует и ради него. В скобках, завершающих рассуждение, приводится ссылка на объяснение слов Зоара в недельной главе Шофтим: «Небеса и земля — свидетели».

Всё, о чём шла речь до сих пор, описывает небеса и землю в их нынешнем состоянии: сначала «земля» рацо, а затем получаемые в ответ «небеса» шов.

Пророки говорят о «новом на земле» в будущем времени; формулировка Альтер Ребе соединяет слова Йешаяу «Вот, Я творю новое» со словами Ирмеяу «новое на земле». Новизна будет заключаться в самой «земле»: рацо в его нынешнем понимании уже не будет применимо.

Нынешнее рацо — это стремление вырваться из противоположного состояния, в котором «тьма покрывает землю». Поэтому, как объяснялось выше, необходимы Псукей де-Зимра — «возвышения Б‑га в гортани их».

Хваления в Псукей де-Зимра становятся «мечом обоюдоострым», совершающим «месть над народами», которые теперь отождествляются с животной душой и телом. Благодаря рацо собственная воля человека устраняется, и «тьма превращается в свет»: сами силы сокрытия обращаются в святость.

Всё это относится лишь к нынешнему времени, когда клипот скрывают Б‑жественность подобно облачениям, как сказано: «Облачу небеса мраком». Там, где нет тьмы, не от чего вырываться.

Поскольку сейчас существует сокрытие, в Шма звучит предостережение: «Берегитесь, чтобы сердце ваше не соблазнилось… и вы не поклонились [иным богам]». В понятиях хасидизма всякая скрывающая клипа — это «иные боги»: всё, что скрывает Б‑жественность, подобно идолопоклонству.

Поклон означает привлечение вниз. В святости поклон на слове «Благословен» в молитве «Амида» привлекает раскрытие Б‑жественности; а поскольку «Б‑г создал одно противоположно другому», поклонение «другой стороне» привлекает к ней жизненную силу.

В Талмуде сказано, что евреи, живущие за пределами Земли Израиля, «поклоняются идолам в чистоте», то есть делают это невинно. Альтер Ребе понимает под «землей» высшую «землю» — волю и стремление к Б‑гу («земля, которая стремилась исполнить волю своего Создателя»). Человек, совершенно «находящийся за пределами» этой земли, утратил всякое рацо к Б‑гу.

Такой человек полностью увлечен мирскими удовольствиями. Даже если это дозволенные вещи, происходящие из добра внутри нога — промежуточной клипы, которую можно возвысить к святости или, напротив, низвести, — погоня за ними ради них самих подпитывает нога, а не возносит ее.

Стремление к мирским вещам ради них самих — это «поклонение иным богам»: оно дает дополнительную подпитку внешним силам (клипот). Следствием этого, как сказано во втором абзаце «Шма», будет: «Он затворит небеса, и не будет дождя». Это означает, что шов — нисхождение святости с высших «небес» — будет удержан.

Следовательно, каждый должен пробудить рацо, направить свое сердце к Б‑гу, чтобы превратить тьму в свет и горечь в сладость.

Это и есть «служить Ему всем сердцем вашим» — «земля» рацо. В ответ приходит «Я дам дождь вашей земли» — шов, нисходящий с небес. Таким образом, второй абзац «Шма» описывает и проблему, и ее решение.

В грядущем мире все будет иначе: Б‑г обещает «удалить дух нечистоты», так что ни одна клипа не станет скрывать Б‑жественность, и «твой Учитель больше не будет сокрыт; глаза твои увидят».

Тогда не понадобится устранять свое ощущение самости (еш), к чему приводит нынешнее рацо, вырывающееся из противоположного ему. Это и есть «новое в земле»: «земля» больше не будет означать рацо такого рода.

Сейчас нисхождение зависит от нашего рацо — пробуждения снизу. Тогда же, поскольку Б‑жественность будет открыто раскрыта внизу так же, как наверху, не к чему будет «стремиться».

Отступление в скобках объясняет слова «горы отступят». «Гора» символизирует рацо — подъем вверх (Талмуд говорит, что Авраам назвал место Храма «горой»). Когда Б‑жественность будет видна «глаза в глаза» и внизу, такой подъем станет не нужен.

Поэтому Б‑г говорит: «новые небеса и новая земля, которые Я творю», — именно «Я», то есть только благодаря пробуждению свыше. Пробуждение снизу требуется лишь для очищения мира и превращения его тьмы в свет.

В грядущем мире, когда не будет тьмы, которую нужно превращать, все будет исходить только свыше; поэтому они и названы «новыми» небесами и «новой» землей.

Они новые потому, что это раскрытие исходит из самой сущности Б‑га, «Эманаатора», — уровень, который не раскрывался даже в самом начале цепи миров.

В противоположность этому, нынешние небеса и земля были созданы, как сказано в Берешит 2:4, посредством «Авая Элоким», причем имя «Элоким» указывает на цимцум — сокращение и сокрытие.

Нынешний мир возник посредством имени Элоким: «Вначале Элоким сотворил». Рацо, выраженное словом «земля», смягчает — буквально, «подслащает» — суд и сокрытие, связанные с Элоким.

Сочетание «Авая Элоким» в стихе выражает, что имя Элоким (сокращение) включается в Авая (бесконечность). Таким образом, слова «Авая Элоким создал» указывают на соединение и слияние этих двух имен.

Это соединение достигается посредством «земли» и «небес», рацо и шов; но в нынешнем порядке первой должна идти «земля», как сказано в стихе: «земля и небеса».

В грядущем мире новые небеса и земля будут «которые Я творю», без сокращений Элоким, и поэтому первыми будут «небеса».

Тогда не понадобится, чтобы прежде возникло рацо. Слова пророка Зхарьи «И выйдет Его стрела, как молния» описывают такое раскрытие, вспыхивающее сверху вниз.

Альтер Ребе ставит вопрос о самом стихе, разбираемом в маамаре. Сказано, что новые небеса и земля возникают исключительно благодаря пробуждению свыше; именно это означает выражение «которые Я творю».

Если так, как в будущем вообще может быть «земля», если «земля» означает рацо — стремление творения вверх, к Б‑гу?

Отступление в скобках усиливает вопрос: только что было объяснено, что в будущем даже творения внизу не будут испытывать рацо; тем более ему нет места в раскрытии, исходящем от Б‑га свыше.

Почему же стих говорит о «новой земле, которую Я творю», а не только о новых небесах?

Краткий ответ таков: даже в потоке, исходящем исключительно свыше, присутствуют оба движения — рацо и шов, но там сначала идут «небеса», а затем «земля». В следующих абзацах объясняется, как это возможно.

До сих пор рацо описывалось как стремление творения выйти из сокрытия. Как нечто подобное может существовать в самой сущности Б‑га, где ничто не скрывает ничего?

Пример из человеческого тела: дыхание жизни в сердце пульсирует; Зоар называет это «биением сердца». Жизненная сила сердца действует подобно дыханию — расширяется и отступает, то есть проявляется рацо и шов.

Пульс на запястье показывает тот же ритм: жизненная сила распространяется, отступает и снова распространяется — непрерывно.

Биение сердца — это именно такой ритм расширения и отступления дыхания жизни, соответствующий рацо и шов.

Важно, что это рацо и шов происходят целиком внутри самого тела; ничто извне не заслоняет жизненную силу и не оттягивает ее. Это просто способ, которым жизненная сила души течет в тело, — посредством расширения и отступления.

Этот пример показывает и другое: в биении сердца шов предшествует рацо. Сначала жизненная сила распространяется в сердце, подобно шов — вхождению света в сосуд.

Сразу же жизненная сила отступает — подобно рацо, когда свет выходит из сосуда, — а затем вновь в нем утверждается, и так снова и снова.

Дыхание устроено сходным образом: сначала оно выходит, затем возвращается и снова выходит. По этому примеру вдумчивый читатель может понять рацо и шов в потоке сверху вниз.

Отступление в скобках: рацо и шов есть не только у творений — например, у хайот в видении Йехезкеля, — но и в потоке Бесконечного в сосуды (Сфирот) и миры.

Отступление и расширение присутствуют даже на самой первой стадии, когда Бесконечный свет нисходит, чтобы облачиться в корень сосудов — источник всех миров.

Причина в том, что если бы свет продолжал распространяться, не отступая, сосуды оказались бы переполнены и перестали бы быть сосудами. Поэтому поток должен пульсировать. Но сначала происходит расширение (шов), а затем отступление (рацо). Альтер Ребе отсылает к своему маамару на слова «И пусть возьмут Мне приношение».

Возвращаясь к основной мысли: рацо присутствует и в потоке свыше, однако там сначала происходит расширение света, затем он сразу отступает и снова распространяется.

Таков смысл слов из Песни Песней: «Голос возлюбленного моего стучит» (дофек). Б‑жественный «голос», нисходящий к нам, пульсирует подобно сердечному биению (дофек).

В «Эц Хаим», классическом труде Аризаля, эту пульсацию называют «достигает и не достигает» (мати ве-ло мати): свет достигает сосуда, затем отступает и перестает достигать его. Сначала происходит «достижение». И все это совершается внутри самой Б‑жественности, а не вследствие какого-либо внешнего сокрытия.

Поэтому Тора называет Б‑га «огнем пожирающим». Огонь разгорается, а затем отступает — мерцает, — подобно биению сердца; именно поэтому он служит подходящим образом Б‑жественного потока.

Так разрешается вопрос из абзаца 22: новые небеса и новая земля, возникающие исключительно благодаря пробуждению свыше, тоже включают в себя «небо» и «землю».

В потоке Б-жественного света его нисхождение в сосуд («достижение») — это «небо», а удаление света из сосуда («недостижение») — «земля»: рацо, стремительное движение обратно вверх.

Вот почему в стихе говорится «новые небеса и новая земля»: небо стоит первым, потому что в Б-жественном движении достижение предшествует недостижению. У творений, напротив, сначала идёт рацо — «животные бежали и возвращались», «земля и небо», — как объяснялось выше.

Стих продолжается: новые небеса и земля «стоят предо Мною». Лефанай, «предо Мною», связано корнем со словом паним — «внутреннее» — и потому указывает на самую сокровенную сущность Б-га, уровня, которого не может достичь никакое пробуждение человека. И всё же: «так будут стоять и семя ваше, и имя ваше».

«Семя ваше и имя ваше» символизируют пробуждение снизу и то, что оно ниспосылает. Мицвот называются «сеянием», как сказано в благословении перед Шма: Б-г «сеет праведность».

В этом благословении далее говорится, что Б-г «взращивает спасения»: подобно семени, мицва приносит плод, намного превосходящий её саму, — раскрытие с уровня «370 светов» (термин Зоара, обозначающий чрезвычайно высокий уровень Б-жественного света). «Имя ваше» — это принятие ига Небес, как сказано: «Давид создал себе имя»; Давид служит образцом царственности.

Алтер Ребе повторяет: новые небеса и земля — это будущее раскрытие с уровня, которого не может достичь никакое пробуждение снизу.

Можно было бы заключить, что наше нынешнее служение — Тора и мицвот, наши «земля и небо», рацо и шов, — будет поглощено этим потрясающим раскрытием и утратит всякое значение.

Стих отвечает: «Так будут стоять и семя ваше, и имя ваше». Наше пробуждение снизу тоже будет вознесено и «станет предо Мною» на внутреннем уровне — подобно новым небесам и новой земле.

Слова Ишаяу «Раб Мой преуспеет… и будет очень высок» выражают ту же мысль: «раб Мой» — это служение, основанное на пробуждении снизу, подобное поручению, данному Адаму: «возделывать его и хранить его». Это служение будет подниматься от уровня к уровню, пока не достигнет «очень высокой» ступени.