Тора Ор · Глава Берешит · Маамар 10
בעטרה שעטרה לו אמו כי מצות התורה הן…
«Венцом, которым увенчала его мать»
Главная мысль
Мицвот, исполняемые с помощью низменных материальных вещей, становятся венцом, который низводит волю и наслаждение Б‑га; пока это наслаждение скрыто и приносит радость, но в Будущем мире оно станет видимым и принесёт истинное наслаждение.
Маамар вкратце
Маамар разбирает фразу из «Песни песней» 3:11 слово за словом. «Венец» — это 620 заповедей, достигающих Кетера, уровня выше цепи нисходящих миров; подобно драгоценным камням, ценность которых в том, что безжизненный камень сияет, мицвот низводят Кетер, поскольку материальная вещь, очищенная благодаря им, становится ничтожной перед Б‑гом. Следуя за Мишной, маамар объясняет: «день его свадьбы» — это Дарование Торы, низведшее мудрость Б‑га и наслаждение, заключённое в Его воле, а «радость сердца его» — это Храм. Затем Альтер Ребе проводит различие между радостью и наслаждением: богач радуется сокровищу, которого не видит, но наслаждение требует видеть. Поэтому сейчас мицвот приносят радость: мы знаем, что Б‑г находит в них наслаждение, хотя сами не постигаем его; Храм и молитва также достигают лишь существования света, но не его сущности. В Будущем мире наслаждение раскроется: «и увидишь». Наконец, Малхут — это «сердце» Б‑га: оно обращает жизненную силу к мирам и принимает обратно их служение; жертвоприношения раскрывали это сердце, поколение Потопа преградило ему путь («Он опечалился в сердце Своём»), а приношение Ноаха вновь раскрыло его.
План
- Венец мицвот620 заповедей — это венец, достигающий Кетера; подобно драгоценным камням, ценность которых заключается в чуде сияющего камня, мицвот, исполняемые с помощью материальных вещей, низводят Кетер, когда материя очищается и становится ничтожной.¶1–2
- Свадьба и радость сердцаДарование Торы низвело мудрость Б‑га и наслаждение; Храм — это раскрытие сердца, а изгнание — томление от любви, исцеляемое Торой.¶3
- Радость и наслаждениеРадость возникает от знания, что существует скрытое благо; наслаждение возможно лишь тогда, когда его видят. Сейчас мицвот, Храм и молитва приносят радость, а в Будущем мире станет видимым наслаждение Б‑га.¶4–6
- Сердце Б‑га, Потоп и приношение НоахаМалхут — это сердце, которое даёт жизненную силу мирам и принимает обратно их служение; жертвоприношения раскрывают его, поколение Потопа преградило ему путь, а жертва Ноаха вновь раскрыла его.¶7–8
Ключевые понятия
- Кетер (Венец)כתר
- Уровень выше разума: воля и наслаждение Б‑га. 620 мицвот (620 — числовое значение слова «кетер») низводят его.
- Бирур (очищение)בירור
- Возвышение материальной вещи из клипат нога посредством её использования для мицвы, так что она становится ничтожной перед Б‑гом.
- Радость и наслаждениеשמחה ותענוג
- Радость испытывают по поводу блага, о существовании которого знают, даже если оно скрыто; наслаждение возникает лишь тогда, когда благо действительно видят.
- Малхут как сердцеמלכות — לב
- Царство Б‑га, через которое жизненная сила течёт к мирам и к которому возвращается их служение, подобно крови, текущей от сердца и возвращающейся к нему.
- Майин нуквин и майин духринמ״ן ומ״ד
- Пробуждение снизу, направленное вверх, и нисходящий Б‑жественный поток, отвечающий на него; жертвоприношения возносили первое и низводили второй.
Венец мицвот ¶1–2
1בעטרה שעטרה לו אמו כי מצות התורה הן תרי״ג מצות דאורייתא וז׳ מצות דרבנן שהם תר״ך עמודי אור בחי׳ כתר ועטרה והוא מה שלמעלה מהשתלשלות.
«С венцом, которым увенчала его мать»: ведь заповеди Торы — это 613 заповедей Торы и семь постановлений мудрецов, составляющие 620 столпов света, уровень Кетера (Венца) и венца; это то, что выше цепи нисходящих миров (иштальшелут).
Маамар начинается стихом из «Песни песней» 3:11, где царь Шломо увенчан своей матерью. «Венец» — это мицвот: 613 заповедей Торы и семь постановлений мудрецов составляют 620 — числовое значение слова «кетер» (венец), поэтому заповеди называются 620 «столпами света». Кетер — это уровень воли Б‑га, находящийся выше упорядоченной цепи миров и уровней.
והנה עד״מ העטרה היא עשויה מאבנים טובות מאירים ומבהיקים מאד והרי גוף האבנים הם רק בחי׳ דומם אלא שמזככים אותם.1
И вот, для примера: венец сделан из драгоценных камней, которые ярко сияют и сверкают; однако сами камни принадлежат лишь к уровню неживого, хотя и подвергнуты очищению.
Чтобы показать, каким образом мицвот могут образовать такой венец, Алтер Ребе обращается к настоящему венцу. Его драгоценные камни сверкают, но сами по себе они всего лишь камни — низшая, неживая категория творения; сияют они лишь потому, что их огранили и отполировали.
В этом абзаце приводится стих и «венец» отождествляется с 620 заповедями, достигающими уровня Кетера, находящегося выше всего порядка миров; затем начинается сравнение с венцом из неживых камней, которые очистили до сияния.
То же сравнение и те же 620 «столпов света» подробно разбираются в «Ликутей Тора», Насо: драгоценные камни в венце царя сопоставляются с материальными мицвот, корни которых восходят к Кетеру.
Мареи мекомот
- 1
2ולפי שהוא דבר פלא שהדומם כאבן יאיר1 כ״כ ע״כ הם יקרים מאד ולכך ניתן לתכשיט על הראש אעפ״י שהראש מעלתו נכבדת להיות שבו שוכן אור החכמה כו׳
И поскольку удивительно, что неживое, например камень, может так сиять, они очень ценны; поэтому их помещают как украшение на голову, хотя голова занимает почётное место, ибо в ней пребывает свет Хохмы (мудрости) и т. д.
Почему драгоценные камни так ценны? Нет ничего необычного в том, что светит свеча, но сияющий неживой камень — настоящее чудо. Поэтому драгоценный камень помещают на голову, хотя она — самая благородная часть тела, вместилище разума: на ней покоится нечто ещё более высокое, чем разум.
וכך המצות נעשים בענינים גשמיים מבחי׳ ק״נ אלא ע״י הבירור נעשה זה דבר הפלא שהיש גשמי יהיה בטל לכן נעשה מזה עטרה ובחי׳ המשכת הכתר והוא לעילא מן שמשא כו׳:
Так и мицвот исполняются с помощью материальных вещей, принадлежащих к уровню клипат нога; однако благодаря очищению происходит это чудо: материальное «нечто» становится самоустранённым. Поэтому из этого образуется венец и осуществляется привлечение уровня Кетера, то есть того, что «выше солнца» и т. д.
Соответствие таково: мицвот исполняются с помощью материальных вещей, например шерсти, кожи и пищи, принадлежащих к клипат нога — нейтральной области, которая может обратиться как к святости, так и к противоположному ей. Когда мицва очищает эту материю, материальное, самостоятельное «нечто» становится самоустранённым перед Б‑гом; именно это чудо привлекает Кетер. «Выше солнца» (арамейское выражение) означает выше природы, в противоположность тому, что находится «под солнцем».
Абзац завершает сравнение: как чудо сияющего камня делает драгоценные камни достойными занять место на голове, так чудо превращения материи в самоустранённое перед Б‑гом посредством мицвы делает мицвот венцом, привлекающим Кетер — уровень выше природы.
Помещение венца над головой (Хохмой) соответствует тому, что Кетер стоит выше Хохмы в порядке Сфирот. Высочайший свет исходит именно из низшей материи — это повторяющаяся тема хасидут: у самого низкого — самый высокий корень.
Мареи мекомот
- 1ולפי שהוא דבר פלא שהדומם כאבן יאיר · במאמרי אדה״ז על מארז״ל ע׳ קו מסביר זה ”כי כשהנר מאיר אין זה חידוש כלל, אך כשהאבן שהוא בחי׳ דומם מאיר הוא דבר חידוש גדול”. וראה גם לקו״ת נשא כג, ג.
Свадьба и радость сердца ¶3
«В день его свадьбы» — это дарование Торы. Выше уже объяснялось, почему оно называется «днём его свадьбы»: потому что в этот день привлекается высшая Хохма, «мозг» и т. д.
Мишна толкует следующие слова стиха: «день его свадьбы» — это дарование Торы. В более раннем маамаре объяснялось, что Тора привлекает высшую Хохму, собственную мудрость Б‑га, называемую «мозгом».
ובזה מתלבש כח התענוג שהוא פנימי׳ הרצון כנ״ל. ושמחת לבו זה בנין בהמ״ק פי׳ פתיחת הלב נק׳ שמחת לבו
В неё облекается сила наслаждения, являющегося внутренней стороной воли, как говорилось выше. «И [в день] радости его сердца» — это строительство Святого Храма. Иными словами, раскрытие сердца называется «радостью его сердца»,
В эту мудрость облекается наслаждение Б‑га — самая сокровенная суть Его воли. Мишна продолжает: «радость его сердца» — это строительство Святого Храма. По словам Алтер Ребе, радость означает раскрытие сердца.
משא״כ בגלות נק׳ חולת אהבה שאין הסיבוב והילוך רוח החיים מהלב אל האברים כדבעי וע״כ אומרת סמכוני כו׳ ע״י התורה שנק׳ רפואה כנ״ל.2
тогда как в изгнании [она] называется «больной от любви», потому что круговорот и движение жизненного духа от сердца к конечностям происходят не так, как должно; поэтому она говорит: «Подкрепите меня» и т. д. — посредством Торы, которая, как говорилось выше, называется исцелением.
В изгнании народ Израиля, невеста из «Песни песней», «болен от любви»: это подобно телу, в котором кровь неправильно циркулирует от сердца к конечностям. Поэтому она просит: «Подкрепите меня», а лекарство — Тора, которая, как объяснялось в более раннем маамаре, называется исцелением.
Абзац переходит к следующим выражениям стиха, следуя толкованию Мишны: свадьба — это дарование Торы, когда привлекаются мудрость и наслаждение Б‑га; радость сердца — это Храм, когда сердце раскрыто. В изгнании сердце закрыто, и Тора становится его исцелением.
Противопоставление раскрытого сердца и затруднённого кровообращения подготавливает сравнение сердца и конечностей, которое в абзацах 7 и 8 будет применено к Малхут и мирам.
Мареи мекомот
- 1ביום חתונתו זו מ״ת · Mishnah Ta'anit 4:8
- 2
Радость и наслаждение ¶4–6
4והנה התענוג והשמחה לכאורה ענין א׳ הם אבל באמת ב׳ ענינים המה כי עד״מ עשיר שיש לו מטמון
Итак, на первый взгляд, наслаждение и радость — одно и то же, но в действительности это два разных понятия. Для примера: у богатого человека есть клад
Теперь Алтер Ребе различает два чувства, которые кажутся похожими: наслаждение (таануг) и радость (симха). Он поясняет это на примере богатого человека и его клада.
כסף וזהב באוצרו הוא שמח וטוב לב אעפ״י שאינו רואה אותו וגם אעפ״י שהממון רחוק ממנו כמה מאות פרסאות.
серебра и золота в сокровищнице, и он радуется и весел сердцем, хотя не видит его, и даже если его состояние находится от него за несколько сотен парсаот.
Богатый человек рад своему богатству, даже когда не смотрит на него и когда оно находится за сотни парсаот (парса — древняя мера расстояния, равная нескольким километрам).
אך להיותו יודע שישנם בשלימות בודאי אעפ״י שמכוסה ונעלם הוא מעיניו עתה ישמח לבו מאד וזהו ענין ומהות השמחה שיכול להיות על הטוב אף כשהוא נעלם ומכוסה מעיניו.
Но поскольку он знает, что клад наверняка цел и невредим, хотя сейчас скрыт и не виден ему, его сердце сильно радуется. В этом состоит суть радости: она может быть вызвана чем-то хорошим, даже если оно скрыто и не видно.
Его радует знание о том, что клад наверняка существует и цел. Такова природа радости: её можно испытывать по поводу чего-то хорошего, чего не видишь.
אבל ענין התענוג והשעשועים אינו אלא דוקא כשרואה הדבר שמתענג ממנו בעיניו ממש כמו שעשוע האב עם בנו הוא דוקא כשרואהו בעיניו
Но наслаждение и услада возникают только тогда, когда человек собственными глазами видит то, чем наслаждается. Например, отец радуется общению с сыном именно тогда, когда видит его своими глазами;
Наслаждение устроено иначе: для него необходимо видеть сам предмет. Отец наслаждается сыном, когда тот находится перед ним.
משא״כ מרחוק אינו שייך תענוג רק שמחה ולכן מברכין ברכת הראיה כשרואה אדם החביב לו1 כו׳.
тогда как вдалеке наслаждение невозможно — есть только радость. Поэтому мудрецы установили благословение при встрече, когда человек видит дорогого ему человека и т. д.
На расстоянии возможна радость, но не наслаждение. Поэтому мудрецы установили благословение, когда человек после долгой разлуки вновь видит близкого друга: само это зрелище приносит новое наслаждение.
В этом абзаце формулируется ключевое различие маамара: радость может возникнуть от знания о существовании скрытого блага, тогда как наслаждение возможно лишь при непосредственном созерцании этого блага.
Мареи мекомот
- 1מברכין ברכת הראיה כשרואה אדם החביב לו · Berakhot 58b
5והנמשל יובן בענין שמחה של מצוה דהנה טעמי תורה לא נתגלו עתה שאין עתה הגילוי רק שכך רצונו ית׳.
Смысл этого сравнения станет понятен из радости, связанной с исполнением мицвы. Ведь причины заповедей Торы сейчас не раскрыты: сейчас нет раскрытия, известно лишь, что такова Его воля, благословен Он.
Теперь сравнение применяется к радости от исполнения мицвы. В настоящее время нам не известны внутренние причины мицвот; мы исполняем их потому, что такова воля Б‑га.
ולע״ל יתגלו טעמי תורה בחי׳ ענג עליון שיש בכל מצוה אמנם גם עתה ידוע לנו שמלובש ונמשך בהמצוה מבחי׳ תענוג העליון
А в будущем раскроются причины Торы — уровень высшего наслаждения, заключённый в каждой мицве. Однако уже сейчас нам известно, что в мицве облечено и нисходит в неё нечто от высшего наслаждения,
В будущем — в эпоху Мошиаха — эти причины раскроются: они представляют собой собственное наслаждение Б‑га каждой мицвой. Уже сейчас нам известно, что это наслаждение облечено в мицву.
רק שאין מהותו מושג ולכן יכול להיות מזה בחי׳ שמחה גדולה וכמ״ש בשמחה ובטוב לבב מרוב כל.1
но его сущность непостижима; поэтому из этого может возникнуть великая радость, как сказано: «С радостью и веселым сердцем, от изобилия всего».
Мы знаем, что оно есть, но не можем постичь, что оно собой представляет, подобно богатому человеку, чей клад скрыт; одно это знание может принести великую радость. Поэтому Тора требует служить Б‑гу «с радостью и веселым сердцем».
כמו שהעשיר שמח מהמטמון אף שאינו רואהו בעיניו כו׳. אך לע״ל יתגלה מהות התענוג העליון וזהו ישקני מנשיקות פיהו.2
Подобно тому как богач радуется кладу, хотя не видит его собственными глазами, и т. д. Однако в будущем раскроется сущность высшего наслаждения — в этом смысл слов: «Пусть он целует меня поцелуями уст своих».
В будущем раскроется само наслаждение. В этом смысл слов «Пусть он целует меня поцелуями уст своих»: близость станет непосредственной и сокровенной, вместо того чтобы оставаться знанием о чём-то скрытом и далёком.
Абзац применяет сравнение: в настоящем мицва приносит радость, потому что мы знаем, хотя и не видим, что в ней заключено наслаждение Б‑га; в будущем это наслаждение раскроется и будет переживаться непосредственно.
Радость соответствует знанию о существовании чего-либо, а наслаждение — постижению того, что это такое. То же различие между существованием и сущностью используется в следующем абзаце применительно к Храму и молитве.
Мареи мекомот
- 1בשמחה ובטוב לבב מרוב כל · Deuteronomy 28:47
- 2ישקני מנשיקות פיהו · Song of Songs 1:2
6ולכן בהמ״ק נק׳ שמחת לבו שהיה האור ג״כ מוסתר בארון וכפורת כו׳. וכן תפלה באהוי״ר הוא ג״כ רק השגת המציאות ולא המהות.
Поэтому Святой Храм называется «радостью его сердца»: ведь и там свет был сокрыт в Ковчеге и его крышке (капорете) и т. д. Так и молитва с любовью и трепетом даёт лишь постижение существования, но не сущности.
Вот почему Храм называется лишь «радостью его сердца», но не его наслаждением: даже там Б‑жественный свет был сокрыт в Ковчеге и его крышке. Подобным образом любовь и трепет в молитве позволяют лишь осознать, что Б‑г существует, но не постичь, каков Он; поэтому они приносят радость, а не наслаждение.
אך ביום חתונתו זו מתן תורה נמשך בחי׳ תענוג אלא שמ״מ עכשיו אין התענוג בגלוי
Однако «в день его свадьбы» — в день дарования Торы — был привлечён уровень наслаждения; тем не менее сейчас наслаждение не раскрыто,
Во время дарования Торы, «дня его свадьбы», само наслаждение Б‑га было привлечено в Тору и мицвот, однако в настоящее время оно не раскрыто.
שמלובש ג״כ בהתלבשות בענינים גשמיים כ״א לע״ל יתגלה מתוך הלבושים וע״ז נאמר וראנה1 בבחי׳ ראי׳ ממש כמ״ש ולא יכנף עוד2 כו׳ והיו עיניך רואות כו׳:
ибо и оно облечено в материальные вещи. Лишь в будущем оно раскроется из этих оболочек. Об этом сказано: «И увидьте» — подразумевая настоящее видение, как сказано: «И не будет более скрываться» и далее: «И увидят глаза твои» и т. д.
Оно скрыто в материальных оболочках мицвот, а в будущем засияет изнутри них. Поэтому в стихе сказано: «Выйдите и увидьте» — то есть увидеть воочию, как обещает Йешаяу: Б‑г больше не будет скрыт и «глаза твои увидят».
Абзац описывает ступени раскрытия: Храм и молитва дают радость от скрытого света; при даровании Торы было привлечено само наслаждение, хотя сейчас оно по-прежнему облечено в материальные мицвот; в будущем оно станет видимым.
Мареи мекомот
- 1וראנה · Song of Songs 3:11
- 2ולא יכנף עוד · Isaiah 30:20
Сердце Б‑га, Потоп и приношение Ноаха ¶7–8
7ועפ״ז יובן המדרש (בפ׳ בראשית פ׳ כ״ז) ע״פ ויתעצב אל לבו1 אמר רבי ברכיה משל למלך שבנה פלטין ע״י אדריכל ראה אותה
Исходя из этого, становится понятен мидраш (на главу Берешит, раздел 27) о стихе «И опечалился Он в сердце Своем»: рабби Берехия сказал: «Притча о царе, который построил дворец с помощью архитектора; он увидел его…»
Теперь Альтер Ребе применяет тему «сердца» Вс-вышнего к мидрашу из Берешит Рабба на Берешит 6:6: увидев развращение перед Потопом, Вс-вышний «опечалился в сердце Своем».
ולא ערבה לו על מי יש לו להתכעס לא על אדריכל2 כך ויתעצב אל לבו עכ״ל.
…и он ему не понравился. На кого ему сердиться, если не на архитектора? Так же и здесь: «И опечалился Он в сердце Своем». Конец цитаты.
Притча рабби Берехии: царю не нравится дворец, построенный архитектором, и он винит архитектора. Так и Вс-вышний скорбел «в сердце Своем»: сердце, так сказать, является архитектором мира.
כי ממש״ל בענין וביום שמחת לבו זה בנין בהמ״ק3 שמדת מלכותו ית׳ נקראת לב שממנו נמשך החיות לכל האברים
Ибо, согласно сказанному выше о словах «и в день радости сердца его — это строительство Святого Храма», Его качество Малхут (царство), благословен Он, называется «сердцем», от которого жизненная сила распространяется ко всем органам;
Чтобы объяснить притчу, Альтер Ребе возвращается к пункту 3: Малхут Вс-вышнего, качество, посредством которого Он творит миры и управляет ими, называется «сердцем», поскольку, подобно сердцу, оно посылает жизненную силу всем органам.
ואח״כ חוזרים הדמים מכל האברים אל הלב כך בחי׳ מלכותך הוא מכ״ע4 שממנה נמשך השפעת החיות לבי״ע והוא בחי׳ ממכ״ע
а затем кровь возвращается от всех органов к сердцу. Так же и уровень «Твое царство» — это «царство всех миров», от которого жизненная сила распространяется к [мирам] Брия, Йецира и Асия; это уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин).
В теле кровь также возвращается от органов к сердцу. Подобным образом Малхут — «Твое царство, царство всех миров» — посылает жизненную силу трем нижним мирам: Брия, Йецира и Асия. Это свет, наполняющий все миры, который дает жизнь каждому из них в соответствии с его мерой.
ואח״כ עולה האתעדל״ת מבי״ע לבחי׳ מלכות ואתעדל״ת זו הוא מ״ש ואהבת את הוי״ה אלקיך בכל לבבך5 כו׳
Затем пробуждение снизу поднимается из Брия, Йецира и Асия к уровню Малхут. Это пробуждение снизу — то, о чем сказано: «И люби Аваю, Б‑га твоего, всем сердцем твоим» и т. д.
Обратный поток — это «пробуждение снизу»: служение человека, поднимающееся из этих миров обратно к Малхут. Его образец — любовь к Б‑гу «всем сердцем», когда человеческое сердце отвечает Б‑жественному «сердцу».
ולכן בנין בהמ״ק שבו מקריבים הקרבנות שהוא ענין העלאת מ״ן מבירור ק״נ ונפש הבהמית נק׳ שמחת לבו שהשמחה היא פתיחת הלב שעי״ז המ״ן נמשך מ״ד מבחי׳ סוכ״ע בממכ״ע.
Поэтому строительство Святого Храма, где приносили жертвы, — то есть вознесение майин нуквин посредством очищения клипат нога и животной души, — называется «радостью сердца его». Ведь радость раскрывает сердце, и благодаря этому майин нуквин притягивает майин духрин от уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), в свет, наполняющий все миры.
Жертвоприношения в Храме были таким возвращением: вознесением майин нуквин («женских вод» — устремления нижнего вверх) посредством очищения материальных животных и животной души. Поэтому Храм и называется «радостью сердца его»: радость раскрывает сердце, и в ответ майин духрин («мужские воды» — нисходящий Б‑жественный поток) притягивается от света, окружающего все миры, в свет, наполняющий их.
В этом абзаце объясняется, почему Храм называется радостью «сердца» Вс-вышнего: Малхут — это сердце, которое дает жизнь мирам и принимает их служение обратно; жертвоприношения, возносящие очищенный материальный мир, раскрывают это сердце, и высший, окружающий свет нисходит в миры.
Майин нуквин и майин духрин — каббалистические термины, обозначающие пробуждение снизу со стороны получающего и ответное нисхождение со стороны дающего. Двустороннее обращение крови в сердце служит образом связи Малхут с мирами Брия, Йецира и Асия.
Мареи мекомот
- 1ויתעצב אל לבו · Genesis 6:6
- 2ויתעצב אל לבו אמר רבי ברכיה משל למלך שבנה פלטין ע״י אדריכל ראה אותה ולא ערבה לו על מי יש לו להתכעס לא על אדריכל · Bereshit Rabbah 27:4
- 3ושמחת לבו זה בנין בהמ״ק · Mishnah Ta'anit 4:8
- 4מלכותך הוא מכ״ע · Psalms 145:13
- 5ואהבת את הוי״ה אלקיך בכל לבבך · Deuteronomy 6:5
8ולכן ההפוך מזה היה בדור המבול שהיו מכעיסין ובאין. ה״ז עד״מ כמו שיש ח״ו קלקול בהאברים המונע סיבוב והילוך הדם מהלב אל האברים ומהאברים אל הלב כו׳ ועי״ז לא נמשך ג״כ מהמוח בהלב ונפסק הקשר כו׳.
Поэтому в поколении Потопа происходило противоположное: они продолжали гневить [Его]. Это можно уподобить, не дай Б‑г, повреждению органов, которое препятствует циркуляции и движению крови от сердца к органам и от органов к сердцу и т. д.; вследствие этого не притягивается и поток из мозга в сердце, и связь прерывается и т. д.
Поколение Потопа поступало противоположно тому, что происходит при служении в Храме: вместо того чтобы возносить сердца к Б‑гу, люди продолжали гневить Его. В этой аналогии поврежденный орган преграждает циркуляцию в обоих направлениях, и тогда воздействие мозга уже не достигает сердца.
וכך הוא ענין ויתעצב אל לבו שלא נמשך האור בגילוי מבחי׳ סוכ״ע אל בחי׳ ממכ״ע הוא בחי׳ מלכות כו׳.
Таков смысл слов «И опечалился Он в сердце Своем»: свет не притягивался в раскрытии от уровня света, окружающего все миры, к уровню света, наполняющего все миры, то есть к уровню Малхут, и т. д.
Таков смысл слов «Он опечалился в сердце Своем»: высший, окружающий свет больше не притягивался открыто в Малхут — свет, наполняющий все миры, — поскольку восходящий поток снизу прекратился.
ולכן בפ׳ נח אחר שהקריב קרבן וכתיב וירח ה׳ את ריח הניחוח1 כתי׳ ויאמר ה׳ אל לבו כו׳ והוא ע״ד מעין שנקרא בנין בהמ״ק מקום הקרבנות שמחת לבו כנ״ל:2
Поэтому в главе Ноах после того, как он принес жертву, и сказано: «И ощутил Б‑г приятное благоухание», далее говорится: «И сказал Б‑г сердцу Своему» и т. д. Это подобие того, что называется строительством Святого Храма — места жертвоприношений, «радостью сердца его», как сказано выше.
После Потопа Ноах принес жертву, Б‑г ощутил ее приятное благоухание, и стих говорит, что Б‑г сказал сердцу Своему, что больше не проклянет землю. Жертва Ноаха восстановила поток и стала малым подобием Храма — места жертвоприношений, «радости сердца его».
Этот абзац завершает объяснение мидраша: поколение Потопа прервало связь между мирами и «сердцем» Вс-вышнего, тогда как жертва Ноаха вновь открыла ее и стала предвестием Храма.
В примечании издательства «Кеот» указано, что весь текст от абзаца 7 («Исходя из этого, становится понятен мидраш…») до этого места отсутствует в рукописи Bukh 35. Вместо него там приведен отрывок о том, почему Тора называется исцелением: изучение Торы служит профилактическим лечением, тшува исцеляет после ущерба, а изучение Торы ради нее самой притягивает новый свет и исцеляет подобно тшуве.
Мареи мекомот
- 1וירח ה׳ את ריח הניחוח · Genesis 8:21
- 2ועפ״ז . . שמחת לבו כנ״ל · כל הקטע ליתא בבוך 35 [ובאוה״ת שה״ש כרך ג ע׳ תתקכב בכמה שינויים ע״ש], ובמקומו נמצא קטע דלהלן: עוד י״ל בדרך אפשר [באוה״ת שם — בדרך אחר] שהתורה נק׳ רפואה דהנה כתיב כל המחלה כו׳ לא אשים כו׳ כי אני ה׳ רופאך והקשו אם לא אשים החולי רפואה למה, והתירוץ הוא כמו מלך ישר [באוה״ת שם — או שר] מחזיק אצלו רופא המורה לו הנהגה טובה שלא יבא לידי חולי ר״ל, וזהו נקרא ג״כ בלשון רפואה וזהו הרפואה ע״י התורה, אך אם כבר הגיע הקלקול אזי הרפואה ע״י התשובה, וב׳ הדרכים אמת שיש תורה ויש תורה ע״ד מעיקרא כי קעביד אינש אדעתי׳ דנפשי׳ קעביד היא רק רפואה ע״ד הב׳, אבל יש בחי׳ עוסק בתורה לשמה ואז ממשיך אור חדש ממש, [באוה״ת שם נוסף — כמ״ש ממושבותיכם תביאו כו׳ לכן היא רפואה] לכן רפואה כמו תשובה דכמו שתלמוד מביא לידי מעשה כך ג״כ לידי תשובה, והאור שבתורה מחזירו למוטב, וב׳ הבחי׳ אלו שבתורה נק׳ גשם וטל כמ״ש יערוף כמטר כו׳ ותיזל כטל.
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Человеку следует служить Б‑гу с великой радостью, исполняя мицвот и зная, что в них облечено само наслаждение Б‑га, хотя пока оно и не видно; очищая материальные вещи посредством мицвот и любя Б‑га «всем сердцем», он пробуждает снизу, открывающее поток Б‑жественного света в мир.
Вопросы для обсуждения
- Почему маамар говорит, что ценность драгоценного камня заключается в чуде сияющего камня, и как это объясняет силу материальных мицвот?
- В чём разница между радостью и наслаждением и почему сейчас мицвот могут приносить лишь радость?
- Почему и о Храме, и о молитве с любовью и трепетом говорится, что они постигают лишь существование света, но не его сущность?
- Как аналогия с сердцем и круговоротом крови объясняет слова «Он опечалился в сердце Своём» и ответ Б‑га на жертву Ноаха?