Torah Ohr · Sefer Bereishis · شبات ۸ آبان
פרשת בראשית
پاراشاها בראשית
11 ماماریمِ آلتر ربه دربارهٔ پاراشا، به زبان عبریِ نسخهٔ کهوت، با امکان گشودن هر ارجاع منبع درست در همان‌جایی که آمده است. هر بخش کوتاه، همراه با ترجمه‌ای وفادارانه به فارسی و توضیحی کوتاه.
آغاز با مامار ۱ ادامهپاراشا به‌صورت PDFPDF · 4.1 MBText onlyThe Hebrew and the translation · PDF · 1.2 MB
پیشرفت شما در پاراشاها בראשית
مامارها 11
- השמים כסאי והארץ הדום רגלי אי זה בית וגו׳ «آسمان‌ها تختِ من و زمین زیرپاییِ من است» ה׳ که نه جسم دارد و نه مکان، بر תורה «می‌نشیند»؛ «پای» او، یعنی قوم یهود، بر «زیرپاییِ» מצוות عملی برافراشته می‌شود و او در نماز «جای می‌گیرد». هر یک از این امور از راه خدمتِ خودِ انسان به پایین کشیده می‌شود: از تأمل و عشق گرفته تا عمل و خودنفی‌گری (ביטול, bittul).
- כי כאשר השמים החדשים והארץ החדשה וגו׳ “For as the new heavens and the new earth” The world’s heaven and earth are sustained by a spiritual “earth” and “heaven” — the soul’s upward rush of longing (ratzo) and the drawing down of G‑dliness through Torah and mitzvos (shov). In the future, the pulse of ratzo and shov will flow from G‑d’s own essence, heaven first, and Israel’s service will be raised to stand before Him with it.
- ביאור על הנ״ל An Explanation of the Above Torah and mitzvos, though clothed in physical matters, are G‑d’s own wisdom and will, one with Him as no created soul can be; they draw the unity of Atzilus into the lower worlds, and in the Time to Come they will rise even higher, into the World of Akudim revealed in the “new heavens and new earth.”
- להבין הטעם שנשתנה יצירת גוף האדם משאר כל… برای فهمیدن علتِ تفاوتِ آفرینشِ بدنِ انسان… گیاهان و حیوانات یک‌باره و به‌تمامی، تن و جان با هم، پدید آمدند؛ زیرا مرتبهٔ نباتی و مرتبهٔ حیوانی مجاورند. اما بدنِ انسان نخست به‌صورت خاکی بی‌جان ساخته شد، زیرا نفسِ ناطق که ریشه در حکمتِ برین (חכמה, Chochmah) دارد، تنها می‌تواند با پایین‌ترین مرتبه، یعنی جماد، پیوند یابد («سرآغازشان در پایانشان فرو نشانده شده است») و از همان‌جا همهٔ آفرینش را بالا ببرد.
- ולהבין בתוס׳ ביאור ענין וייצר ה׳ אלקים את… برای فهمِ بیشتر و با توضیحی افزون‌تر دربارهٔ موضوعِ «و نامِ چهارحرفی (ה׳, Havayah) و نامِ אלקים (אלקים, Elokim) صورت داد...» مرتبه‌هایی که در زنجیرهٔ نزولِ عوالم (השתלשלות, hishtalshelus) در کنار یکدیگرند، با هم پدید می‌آیند؛ همچون صفاتِ عاطفی (מדות, middos) که از قوای عقلانی (מוחין, mochin) پدید می‌آیند، و بدنِ حیوان یا فرشته که همراه با نفسش پدیدار می‌شود. مرتبهٔ بی‌جان، یعنی فرمانروایی (מלכות, Malchus) و «حروف»، بیرون از این زنجیره قرار دارد و مستقیماً به‌واسطهٔ حکمت (חכמה, Chochmah) بنیاد می‌یابد؛ ازاین‌رو تنها والاترین نفس، یعنی نفسِ آدمِ نخستین (אדם הראשון) که ریشه در حکمتِ برین دارد، می‌توانست در بدنی از خاکِ بی‌جان جای گیرد و آن را دگرگون سازد.
- לא טוב היות האדם לבדו אעשה לו עזר כנגדו It is not good that the man be alone; I will make him a helper opposite him The concealment of the Name Elokim, which seems to oppose G‑d’s revealed light, is itself the “helper”: like the silver backing of a mirror, it turns the light back upward as reflected light that rises even higher than its source.
- ויאמר ה׳ אלקים הן האדם היה כאחד ממנו… «و ה׳ אלקים گفت: اینک، انسان چون یکی از ما شده است» دانستنِ شر در «بالا» بی‌زیان است؛ آنجا شناخت فراگیر است و شر را جدا نگه می‌دارد. اما در مورد انسان، که شناختش درونی است، این دانستن به آمیختن با شر می‌انجامد. ازاین‌رو ה׳ درختِ معرفت را ممنوع کرد و چون انسان با شر آمیخته شده بود، او را از حیات ابدی بازداشت و فرستاد تا جهان را از راه کشمکش پالایش کند، نه با نورِ محض.
- להבין ענין הברכות כי הנה אנשי כנה״ג תקנו… “To understand the matter of the blessings” A blessing’s opening ‘Baruch’ draws G‑d’s hidden Infinite Light into revelation, and its closing ‘Baruch,’ the ‘seal,’ guards that revelation so that it stays in holiness and does not feed the forces of evil; the same structure shapes the wedding blessings, Torah study and the love of G‑d in prayer.
- יבל הוא היה אבי יושב אהל ומקנה «یابل ـ پدرِ ساکنانِ خیمه‌ها بود» هر صعودی به مرتبه‌ای بالاتر از راهِ «سرود» می‌گذرد: از خودنفی‌گری (ביטול, bittul)؛ همان‌گونه که دانه باید بپوسد تا جوانه بزند. یوبل با چنگش همان سرود است؛ یابل، «پدرِ ساکنانِ خیمه‌ها و دام‌ها»، سرچشمهٔ آن است: نوری فراگیر و فراتر از هر تقسیم، که می‌توان آن را حتی به فرودست‌ترین چیزها فروکشید.
- צאינה וראינה וגו׳ برو و بنگر نماز، «خدمتِ دل»، «شادیِ دلِ» ה׳ است و نیروهای نفس را به‌سوی بالا گرد می‌آورد، همان‌گونه که خون به قلب بازمی‌گردد؛ اما تورات (תורה, Torah)، که در فرمان‌های جسمانی (מצוות, mitzvos) پوشیده است، «عروسیِ» اوست؛ زیرا همچون دانه‌ای، نوری واقعاً تازه از ذاتِ بی‌نهایتِ مطلق (אין סוף, Ein Sof) فرومی‌کشد، فراتر از تمامِ نظامِ آفرینش.
- בעטרה שעטרה לו אמו כי מצות התורה הן… «با تاجی که مادرش بر سر او نهاد» فرمان‌ها (מצוות, mitzvos) که با اشیای جسمانیِ فرودست انجام می‌شوند، تاجی می‌سازند که اراده (רצון, ratzon) و لذت (תענוג, taanug)ِ ה׳ را از بالا به پایین فرومی‌آورد؛ فعلاً این لذت پنهان است و شادی می‌آورد، اما در دوران آینده آشکار خواهد شد و لذت حقیقی خواهد آورد.
آن را در هفت روز بیاموزید یکشنبه تا شَبّوس
ربّه خواست که همهٔ مامارهای پارشای هفته در همان هفته و در طول هفت روز آن آموخته شوند. در اینجا پارشا به هفت بخش با طول تقریباً برابر تقسیم شده است.