Torah Ohr · Sefer Bereishis · شابوس 30 أكتوبر
פרשת בראשית
الباراشات בראשית
11 ماماريم للألتر ربي حول الباراشا، بالنص العبري لطبعة كيهوت، مع إمكانية فتح كل إحالة في موضع ورودها. وكل مقطع قصير مصحوب بترجمة أمينة وشرح موجز.
ابدأ بالمامار 1 تابعالباراشا بصيغة PDFPDF · 4.1 MBText onlyThe Hebrew and the translation · PDF · 1.2 MB
تقدّمك في الباراشات בראשית
الماماريم 11
- השמים כסאי והארץ הדום רגלי אי זה בית וגו׳ «السماوات عرشي، والأرض موطئ قدميّ» إن ה׳، الذي لا جسم له ولا مكان، «يجلس» على التوراة، ويرفع «قدمه» ـ أي الشعب اليهودي ـ على «موطئ القدم» المتمثل في الوصايا العملية (מצוות, mitzvos)، ويُتَّخذ له «مسكن» في الصلاة؛ ويُستجلب كل ذلك بعمل الإنسان نفسه، من التأمل والمحبة إلى الأفعال وإبطال الذات (ביטול, bittul).
- כי כאשר השמים החדשים והארץ החדשה וגו׳ «فكما أن السماوات الجديدة والأرض الجديدة» تستمدّ سماء العالم وأرضه قوامهما من «أرض» و«سماء» روحيتين: الاندفاع الصاعد للشوق في النفس (רצוא, ratzo)، وتنزيل الألوهية بواسطة التوراة (תורה, Torah) والوصايا (מצוות, mitzvos) (שוב, shov). وفي المستقبل، سينبع نبض الاندفاع والعودة من ذات ה׳، وتأتي السماء أولًا، وترتفع خدمة إسرائيل لتقف أمامه معها.
- ביאור על הנ״ל An Explanation of the Above Torah and mitzvos, though clothed in physical matters, are G‑d’s own wisdom and will, one with Him as no created soul can be; they draw the unity of Atzilus into the lower worlds, and in the Time to Come they will rise even higher, into the World of Akudim revealed in the “new heavens and new earth.”
- להבין הטעם שנשתנה יצירת גוף האדם משאר כל… لفهم سبب اختلاف تكوين جسد الإنسان… ظهرت النباتات والحيوانات كاملة، بالجسد والنفس معًا، لأن المستوى النباتي والمستوى الحيواني متجاوران؛ أما جسد الإنسان فصُنع أولًا من تراب هامد، لأن النفس الناطقة، المتجذّرة في الحكمة العليا (חכמה, Chochmah)، لا يمكنها الاتصال إلا بأدنى المستويات، مستوى الجماد («بدايتهم مغروسة في نهايتهم»)، ومن هناك ترفع الخليقة كلها.
- ולהבין בתוס׳ ביאור ענין וייצר ה׳ אלקים את… To understand with further explanation the matter of “And Havayah Elokim formed…” Levels adjacent in the chain of cause and effect come into being together, as the emotive attributes from the intellect and an animal’s or angel’s body with its soul. The inanimate, Malchus and the “letters,” stands outside that chain and is founded directly by Chochmah; so only the highest soul, Adam’s, rooted in supernal Chochmah, could be vested in a body of lifeless dust and transform it.
- לא טוב היות האדם לבדו אעשה לו עזר כנגדו It is not good that the man be alone; I will make him a helper opposite him The concealment of the Name Elokim, which seems to oppose G‑d’s revealed light, is itself the “helper”: like the silver backing of a mirror, it turns the light back upward as reflected light that rises even higher than its source.
- ויאמר ה׳ אלקים הן האדם היה כאחד ממנו… “And Havayah Elokim said: Behold, man has become like one of us” Knowing evil is harmless ‘above,’ where knowledge is encompassing and keeps evil apart, but for man, whose knowing is inner, it means becoming mixed with evil; therefore G‑d forbade the Tree of Knowledge, kept man from eternal life once he was mixed with evil, and sent him to refine the world through struggle instead of through sheer light.
- להבין ענין הברכות כי הנה אנשי כנה״ג תקנו… لفهم أمر البركات تستجلب كلمة «ברוך» (Baruch، «مبارك») في افتتاح البركة النور اللانهائي (אור אין סוף, Or Ein Sof) المستور إلى حيّز الكشف، أمّا «ברוך» في ختامها، وهو «الختم»، فيحرس هذا الكشف ليبقى في القداسة ولا يغذّي قوى الشر؛ والبنية نفسها تتجلّى في بركات الزواج، ودراسة التوراة، ومحبة ה׳ في الصلاة.
- יבל הוא היה אבי יושב אהל ומקנה «يابال (יבל) — كان أبا الساكنين في الخيام» كل ارتقاء إلى مستوى أعلى إنما يكون عبر «الغناء» (שיר، shir)، أي إبطال الذات القائمة، كما لا بد للبذرة أن تتعفن قبل أن تنبت. ويوبال (יובל)، بعزفه على القيثارة، هو ذلك الغناء؛ أما يابال، «أبو الساكنين في الخيام ومربي المواشي»، فهو مصدره: نور محيط يتجاوز الانقسام، ويمكن إنزاله حتى إلى أدنى الأشياء.
- צאינה וראינה וגו׳ اخرجن وانظرن الصلاة، «عبادة القلب»، هي «فرح قلب» ה׳، إذ تجمع قوى النفس إلى أعلى كما يعود الدم إلى القلب؛ أما التوراة (תורה)، الملبّسة بالوصايا العملية (מצוות), فهي «عرسه»، لأنها، كالبذرة، تجذب نورا جديدا حقا من جوهر اللامتناهي (אין סוף, Ein Sof)، فوق نظام الخلق بأسره.
- בעטרה שעטרה לו אמו כי מצות התורה הן… “With the crown with which his mother crowned him” The mitzvos, done with lowly physical things, become a crown that draws down G‑d’s will and delight; for now that delight is hidden and brings joy, but in the Time to Come it will be seen and bring true delight.
تعلّمه في سبعة أيام من الأحد إلى شابوس
طلب الريبي أن تُدرَس جميع ماماريم باراشا الأسبوع في أسبوعها، موزعةً على أيامه السبعة. وهذه الباراشا مقسّمة إلى سبعة أقسام متقاربة الطول.