צאינה וראינה וגו׳

1(Песнь песней, 3) «Выходите и смотрите» и т. д. «В день его свадьбы» — это дарование Торы; «и в день радости его сердца» — это строительство Святого Храма.

[Нужно] понять, почему дарование Торы уподоблено «дню его свадьбы», а строительство Святого Храма — «радости его сердца». И вот в чем дело: молитва заменяет жертвоприношения.

Молитва называется «служением сердца», как сказано в Гемаре о стихе «и служить Ему всем сердцем вашим»: «Что такое служение сердца? Это молитва». Поэтому Святой Храм, где приносили жертвоприношения, называется «радостью его сердца», ведь жертвоприношения подобны молитве, которая называется служением сердца.

Поэтому и ныне молитва, произносимая с намерением, и особенно [молитва] вместе с общиной в синагоге, которая называется «малым святилищем», представляет собой аспект «радости Его сердца», так сказать.

2И вот в чем дело: написано: «Ты пленила Мое сердце, сестра моя, невеста», — ведь Общину Израиля называют «сердцем». Ведь, если привести пример из человеческого тела, сердце изливает жизненную силу во все органы,

ибо вся кровь идет от сердца и направляется ко всем органам через сухожилия и артерии, до самых отдаленных частей всего тела, так что жизненная сила крови, которая является душой, достигает, как известно, даже ногтей на ногах.

3Вся кровь, вышедшая из сердца ко всем органам, возвращается и снова идет к сердцу. В сердце есть две камеры: в одной собирается кровь, поднимающаяся от органов к сердцу, а затем она выходит через вторую камеру.

К сердцу поднимается также кровь, образующаяся из пищи и питья, а затем выходит из сердца ко всем органам. Это подобно словам: «Все реки текут в море»,

а затем все идет по кругу, и вода выходит из моря в реки через жилы земли и т. д.; поэтому «море не наполняется» и т. д.

4Так же и в служении сердца — молитве: это время подъема и соединения любви Б-жественной искры со Святым, благословен Он, и это пробуждение происходит именно в сердце, как написано: «И возлюби…» и т. д.,

«всем сердцем твоим», — и это подобно тому, как кровь собирается от органов к сердцу. В этом смысл слов «Слушай, Израиль» (Шма): слово «шма» означает собирание и объединение, направленное к аспекту большой буквы аин, которая представляет собой совокупность семи эмоциональных качеств.

5Эта любовь пробуждается и рождается благодаря размышлению во время Песукей де-Зимра и чтения «Слушай, Израиль». Слова «Слушай, Израиль, Авая — наш Элоким» означают единство Хохмы и Бины, которое в Зоаре, в главе «Хайей Сара», называется «Мыслью» и «Юбилеем».

И вот в чем дело. Как сказано в Зоаре, одной мыслью Он создал все миры. Это подобно тому, как Он видит и обозревает конец всех поколений единым взглядом. Ибо то, что нисходит и возникает в измерении времени — в прошлом, настоящем и будущем, — имеет свой источник и корень в высших эмоциональных качествах,

как написано: «Тысяча лет в Твоих глазах — как вчерашний день»; шесть дней Творения коренятся в шести упомянутых выше качествах. Когда эти качества нисходят в речь и делятся на части, каждое качество становится тысячей лет; затем они делятся еще на новые месяцы, дни и часы и т. д.

Но на уровне высшей Мысли, которая выше речи и даже выше качеств, то есть прежде, чем качества возникли и были явлены, всё включено в единый взгляд.

6В этом смысл слов «Авая — наш Элоким»: как сказано выше, они относятся к уровню Мысли. Израиль возник в Мысли, поэтому сказано: «Авая — наш Элоким». И как это проявляется в измерении времени, так же оно проявляется в измерениях пространства и души, ведь они составляют триаду «мир, год, душа».

7И поскольку он выше аспекта «года», так и упомянутый выше аспект мысли выше аспекта «мира» и представляет собой свет, окружающий все миры (совев коль альмин). Поэтому пробудится любовь — «и возлюби», — чтобы Авая была «твоим Б‑гом», то есть чтобы раскрылся аспект совев коль альмин.

Что касается Песукей де-Зимра, предваряющих чтение Шма: поскольку до чтения Шма происходит восхождение, чтобы достичь уровня «всем сердцем твоим», — подобно восхождению и собиранию крови от органов к сердцу, — поэтому установили произносить определенные псалмы,

так что этот псалом соответствует восхождению от уровня этих органов, а второй псалом — восхождению от других органов. Как сказано в трудах святого Ари, псалмы, начинающиеся словом «Алелуя», соответствуют десяти Сфирот мира Йецира: этот псалом соответствует Малхут мира Йецира,

8а второй псалом соответствует Йесод мира Йецира и так далее; см. там. Все это — аспект рецо (стремительного устремления) и восхождения; затем молитва Шмоне-Эсре, относящаяся к Ацилут, представляет собой аспект шов (возвращения) и нисхождения.

Так же и занятие Торой и практическими мицвот: подобно тому как кровь направляется от сердца ко всем 248 органам и 365 жилам, так и мицвот называются 248 органами Царя.

Мицва без намерения подобна телу без души, а намерение — это молитва, как объясняется в другом месте в связи со стихом «Не увидел Он неправды в Яакове». Поэтому это подобно распространению и течению крови от сердца ко всем 248 органам.

Так же можно понять и происходящее в высших мирах: ведь Малхут тоже ночью нисходит в Брия, Йецира и Асия, подобно тому как кровь нисходит от сердца к ногтям на ногах. Это ее нисхождение служит очищению 288 искр;

затем, начиная с полуночи, она начинает подниматься — подобно тому как кровь поднимается к сердцу; благодаря этому свет привлекается от мозга к сердцу. Это и есть единство Аба и Има, а также Зеир Анпина и Нуквы во время чтения Шма и молитвы и так далее.

Поэтому Община Израиля называется «сердцем Моим»: «Ты пленила сердце Мое, сестра Моя, [невеста]». См. также объяснение к стиху «И сердце мое бодрствует» и так далее, «стучит» и так далее, а также «и Б‑г вспомнил» и так далее. См. «Иггерет а-Кодеш», в конце книги, раздел 31, начало «Известно в вратах», и то, что там сказано в Тикуним.

9Мы видим, что если циркуляция и движение жизненного духа от сердца к органам и от органов к сердцу происходят как положено, человек совершенно здоров.

Но если где-либо происходит повреждение — например, закупорка или рана в каком-либо органе, препятствующая и задерживающая циркуляцию и движение крови либо ослабляющая их, —

то эта связь, соединяющая все органы с сердцем, нарушается или ослабевает. Тогда человек заболевает и слегает, да убережет нас Б‑г, и нуждается в исцелении.

10Так и в духовном служении: занятия человека на протяжении всего дня подобны привлечению жизненной силы от сердца к органам,

то есть от молитвы к 248 положительным заповедям, 248 органам, а также ко всем поступкам человека, согласно сказанному: «И все дела твои да будут во имя Небес».

11Поэтому, если занятия разрешенными вещами происходят подобным образом, на следующий день человек сможет снова подняться от органов к сердцу, чтобы пребывать в состоянии «и возлюби… всем сердцем твоим».

Но если он оступился в каком-либо грехе, это подобно ране в одном из органов, которая препятствует и задерживает восхождение, и связь нарушается.

Это и есть болезнь души. О ней сказано: «От подошвы ноги до головы нет в нем здорового места: раны и ушибы» и так далее. И нет иного исцеления, кроме тшувы, которая называется исцелением,

как сказали наши благословенной памяти мудрецы: «Велика тшува, ибо она приносит исцеление миру». Она соответствует уровню «всем могуществом твоим», ибо с этого уровня нисходит исцеление, если, не дай Б‑г, поврежден аспект любви «всем сердцем твоим».

Ведь тшува предшествовала миру. Это означает, что она привлекает свет с уровня, находящегося выше всей жизненной силы цепи нисходящих миров, — посредством «всем могуществом твоим», с большей силой.

12Поэтому это нисхождение способно исправить изъян и повреждение в циркуляции и движении жизненного духа от сердца к органам — то есть в аспекте света и жизненной силы, оживляющей «мир, год, душу», в аспекте Малхут, света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), которая, как сказано выше, называется «сердцем Моим». А поскольку

посредством тшувы привлекается уровень «из глубин» — «Он открывает глубокое», то есть привлекается новый, обновленный свет, поэтому жизненная сила вновь обновляется и так далее. (А повреждение исцеляется посредством словесного признания: «Мы провинились, мы изменили» и так далее.)

13Итак, Тора также называется исцелением для души, как сказано: «и исцелением для всего его тела». Это также потому, что Тора предшествовала миру: в ней и посредством неё тоже привлекается новый свет свыше порядка нисхождения миров.

И это [смысл слов]: «В день его свадьбы — это дарование Торы». Объяснение: молитва называется служением сердца; она связана с «радостью его сердца». В сердце пребывает стихия огня, которая поднимается снизу вверх;

но стихия воды пребывает в мозгу, и в ней заключена сила наслаждения души, ибо вода взращивает всякого рода наслаждения; а наслаждение выше радости.

14В качестве примера: капля происходит от стихии воды в мозгу, и в ней облачается [нечто] от самой сущности разума и наслаждения души; поэтому благодаря ей происходит новое рождение — рождение подобного себе. Это возможно именно потому, что она облачена в физическую каплю,

в отличие от речи и т. п. Так же и благодаря тому, что Тора облачается в физические деяния — «сегодня исполнять их», — посредством этого будет привлечён поистине новый свет от Бесконечного света, благословен Он, свыше порядка нисхождения миров.

15И это смысл сказанного: «Нет ничего нового под солнцем»; но труд над Торой, который выше солнца, привлекает новый свет. Ведь 600 000 букв Торы — это буквы Мысли.

Ведь одной Мыслью Он обозревает и взирает и т. п. Тора же относится к уровню слов «как глубоки Твои помыслы» — именно глубоки, к глубине Мысли. Так же и о тшуве сказано: «Из глубин». Это происходит именно благодаря тому, что Тора облачается в физическое, как в приведённом выше примере.

16Объяснение и смысл слов «новый свет» таковы: известно, что корень всей цепи нисходящих миров — Ацилут, Брия, Йецира и Асия — происходит от уровня кава и хута (линии и нити); сначала он проходит через цимцум и освободившееся пространство, а затем нисходит только линия.

Поэтому всё, что привлекается от свечения кава, не называется поистине новым светом и т. п. Свет же, привлекаемый от самой сущности Бесконечного света, выше пустого пространства и кава, называется новым светом. Как сказали наши благословенной памяти мудрецы о словах Торы: «Каждый день пусть будут они в твоих глазах как новые» и т. п.

И потому жених называется «хатан» — «хут дарга» («спустись на ступень»); «перепрыгивая через горы» — это перепрыгивание свыше порядка нисхождения миров и т. п. Поэтому приношения вождей были подробно повторены в Торе для каждого из них, а не сказано: «И так же принёс такой-то вождь»,

а потому, что, хотя сочетания букв в приношениях всех вождей совершенно одинаковы, свет, облачённый в них, в каждом случае был поистине новым. Так, выражение «вес его — сто тридцать» соответствует пяти именам Авая:

в приношении каждого вождя привлекались пять новых имён Авая от сущности Источника эманации; в приношении предшествовавшего ему вождя подобное не привлекалось и т. п. Это подобно словам: «Из глубин воззвал я к Тебе, Авая».

17И это [смысл слов]: «Выходите и смотрите». «Выходите» — из места своего корня наверху, в Ган Эдене, чтобы облачиться в этот физический мир. Ведь только посредством «сегодня исполнять их» — в этом мире — через Тору привлекается новый, обновлённый свет и т. п. Вверху же, в духовных мирах, этого нет, как сказано выше.

18«О царе Шломо» — о Царе, Которому принадлежит мир (шалом). Объяснение: благодаря тому, что свыше порядка нисходящих миров привлекается новый свет, возникает мир и соединяются две противоположности — дающий и получающий, огонь и вода. Поэтому наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Занимающийся Торой устанавливает мир в небесном чертоге и в земном чертоге».

Ибо Малхут мира Ацилут становится Атик мира Брия и соединяет Ацилут с Брия, хотя Ацилут и Брия — две противоположности. Эта сила есть у уровня Малхут мира Ацилут

потому что «конец их вклинен в начало их», а её корень — в уровне Кетера, который является нижним уровнем Эманатора. Поэтому Малхут способна соединить Ацилут с Брия, Йецира и Асия.

Как известно из объяснения слов «владычество и трепет у Него, Он творит мир в высотах Своих» и т. д. И это — «Царь, Которому принадлежит мир»: уровень Малхут Бесконечного, откуда исходят все виды мира.