Тора Ор · Глава Берешит · Маамар 11
בעטרה שעטרה לו אמו כי מצות התורה הן…
«С венцом, которым увенчала его мать»
Начать маамар Скачать PDFPDF · 332 KB
Переведено ИИ с английского издания, затем сверено и исправлено в несколько этапов по английскому тексту и ивриту. Английский текст сейчас проверяют читатели. Если вы хорошо владеете русским языком, будем признательны за помощь в проверке этого перевода. Помочь проверить перевод
Главная мысль
Исполняемые посредством низких материальных вещей мицвот становятся венцом, ниспосылающим волю и наслаждение Б‑га; пока это наслаждение сокрыто и приносит радость, но в грядущем оно станет видимым и принесет подлинное наслаждение.
Маамар вкратце
Маамар разбирает стих из «Песни песней» 3:11 слово за словом. «Венец» — это 620 заповедей, достигающих уровня Кетер (Венец), находящегося выше цепи миров; подобно драгоценным камням, ценность которых — в чуде сияния неодушевленного камня, мицвот ниспосылают Кетер, поскольку материальная сущность, исправленная благодаря им, становится самоустраненной перед Б‑гом. Опираясь на Мишну, маамар объясняет, что «день его свадьбы» — это Дарование Торы, ниспославшее мудрость Б‑га и наслаждение, заключенное в Его воле, а «радость его сердца» — это Храм. Затем Алтер Ребе проводит различие между радостью и наслаждением: богач радуется сокровищу, которого не видит, но наслаждение возможно лишь при виде его. Поэтому сейчас мицвот приносят радость: мы знаем, что Б‑г наслаждается ими, хотя и не постигаем этого; Храм и молитва также позволяют постичь лишь существование света, но не его сущность. В грядущем наслаждение станет явным: «и увидит». Наконец, Малхут (царство) — это «сердце» Б‑га, направляющее жизненную силу к мирам и принимающее их служение обратно; жертвоприношения открывали это сердце, поколение Потопа перекрыло его («Он опечалился в сердце Своем»), а жертвоприношение Ноаха вновь открыло его.
План
- Венец мицвот620 заповедей образуют венец, достигающий Кетера; подобно драгоценным камням, ценность которых заключается в чуде сияния камня, мицвот, исполняемые с использованием материальных вещей, ниспосылают Кетер, когда материя исправлена и самоустранена.¶1–2
- Свадьба и радость сердцаДарование Торы ниспослало мудрость Б‑га и наслаждение; Храм открывает сердце, а изгнание — это любовная тоска, исцеляемая Торой.¶3
- Радость и наслаждениеРадость возникает, когда известно о существовании сокрытого блага, а наслаждение — лишь когда его видят; сейчас мицвот, Храм и молитва приносят радость, тогда как в грядущем наслаждение Б‑га станет видимым.¶4–6
- Сердце Б‑га, Потоп и жертвоприношение НоахаМалхут — сердце, которое дает жизнь мирам и принимает обратно их служение; жертвоприношения открывают его, поколение Потопа перекрыло его, а жертвоприношение Ноаха вновь открыло.¶7–8
Ключевые понятия
- Кетер (Венец)כתר
- Уровень выше интеллекта: воля и наслаждение Б‑га. 620 мицвот (числовое значение слова «кетер» — 620) ниспосылают его.
- Бирур (исправление)בירור
- Возвышение материальной сущности из клипат нога (сияющей оболочки) посредством ее использования для мицвы, благодаря чему она становится самоустраненной перед Б‑гом.
- Радость и наслаждениеשמחה ותענוג
- Радость испытывают по поводу блага, о существовании которого знают, даже если оно сокрыто; наслаждение возникает лишь тогда, когда благо действительно видят.
- Малхут как сердцеמלכות — לב
- Царство Б‑га, посредством которого жизненная сила течет к мирам и к которому возвращается их служение, подобно крови, циркулирующей от сердца и обратно к нему.
- Маин нуквин и маин духрин (женские и мужские воды)מ״ן ומ״ד
- Пробуждение снизу, направленное вверх, и отвечающий ему Б‑жественный поток, нисходящий вниз; жертвоприношения возносили первое и ниспосылали второй.
Венец мицвот ¶1–2
1בעטרה שעטרה לו אמו כי מצות התורה הן תרי״ג מצות דאורייתא וז׳ מצות דרבנן שהם תר״ך עמודי אור בחי׳ כתר ועטרה והוא מה שלמעלה מהשתלשלות.
«С венцом, которым его увенчала мать»: ведь заповеди Торы — это 613 заповедей Торы и семь заповедей, установленных мудрецами, составляющие 620 столпов света, уровень Кетера (Венца) и атары (венца); это то, что выше цепи нисходящих миров (иштальшелут).
Маамар начинается со стиха из «Песни песней» 3:11, где царь Шломо увенчан своей матерью; в толковании мудрецов царь — это Б‑г, а «мать» — Израиль. «Венец» — это мицвот (заповеди): 613 заповедей Торы и семь, установленных мудрецами, в сумме дают 620 — числовое значение слова «Кетер» (венец). Поэтому заповеди называются «620 столпами света» и представляют собой и Кетер, и атара — слово из самого стиха, означающее венец. Кетер — это уровень воли Б‑га, находящийся выше упорядоченной цепи миров и уровней.
והנה עד״מ העטרה היא עשויה מאבנים טובות מאירים ומבהיקים מאד והרי גוף האבנים הם רק בחי׳ דומם אלא שמזככים אותם.1
Теперь, для сравнения: корона сделана из драгоценных камней, которые очень ярко сияют и сверкают; однако сами камни относятся лишь к уровню неживого, хотя и подвергнуты очистке.
Чтобы показать, как мицвот могут образовать такой венец, Алтер Ребе обращается к настоящей короне. Ее драгоценные камни сверкают, но сами по себе они всего лишь камни — низшая, неживая категория творения; они сияют лишь потому, что их огранили и отполировали.
В этом абзаце вводится стих и «венец» отождествляется с 620 заповедями, которые достигают уровня Кетер, находящегося выше всего порядка миров; затем начинается сравнение с венцом из неживых камней, которые были очищены и благодаря этому сияют.
То же сравнение, с тем же числом 620 «столпов света», развивается в «Ликутей Тора», Насо, где драгоценные камни, вставленные в царскую корону, уподобляются материальным мицвот, корни которых достигают уровня Кетер.
Мареи мекомот
- 1
2ולפי שהוא דבר פלא שהדומם כאבן יאיר1 כ״כ [כל כך] ע״כ הם יקרים מאד ולכך ניתן לתכשיט על הראש אעפ״י [אף על פי] שהראש מעלתו נכבדת להיות שבו שוכן אור החכמה כו׳
И поскольку удивительно, что неодушевлённый предмет, такой как камень, может так сиять, драгоценные камни чрезвычайно ценны; поэтому их помещают в качестве украшения на голову, хотя голова занимает почётное положение, ведь в ней пребывает свет Хохмы (мудрости) и т. д.
Почему драгоценные камни так ценны? В своих маамарах об изречениях мудрецов Альтер Ребе объясняет это так: свеча, которая светит, — не нечто необычное, но неодушевлённый камень, который светит, — великое чудо. Поэтому драгоценный камень помещают на голову, хотя голова — благороднейшая часть тела, вместилище разума: на ней покоится нечто, стоящее даже выше разума.
וכך המצות נעשים בענינים גשמיים מבחי׳ ק״נ [קליפת נוגה] אלא ע״י הבירור נעשה זה דבר הפלא שהיש גשמי יהיה בטל לכן נעשה מזה עטרה ובחי׳ המשכת הכתר והוא לעילא מן שמשא כו׳:
Так же и мицвот исполняются с помощью материальных предметов, принадлежащих к уровню клипат нога [нейтральной области]; однако благодаря бируру [очищению] происходит чудо: физическое «нечто» обретает самоустранение (битуль). Поэтому из этого создаётся венец и происходит привлечение Кетера (Венца) — уровня, который «выше солнца», и т. д.
Аналогия такова: мицвот исполняются с помощью материальных предметов, таких как шерсть, кожа и пища, относящихся к клипат нога — нейтральной области, которая может быть направлена как к святости, так и к противоположному ей. Когда мицва совершает бирур [очищение] этого материала, физическое «нечто», существующее само по себе (йеш [самостоятельно существующее «нечто»]), приходит к самоустранению (битулю) перед Б‑гом, оставаясь при этом существующим; и именно это чудо приводит к привлечению Кетера. В «Ликутей Тора», в разделе «Насо», Альтер Ребе добавляет, что в этот материал упали искры из очень высокого источника, поэтому после очищения они возносятся и становятся Кетером. «Выше солнца» — арамейское выражение, означающее «выше природы», в противоположность тому, что находится «под солнцем».
Этот абзац завершает аналогию: как чудо сияющего камня делает драгоценные камни достойными занять место на голове, так и чудо того, что материальная сущность приходит к самоустранению перед Б‑гом посредством мицвы, делает мицвот венцом, который привлекает Кетер — уровень выше природы.
Помещение венца над головой (Хохмой) соответствует тому, что Кетер стоит выше Хохмы в порядке Сфирот. Наивысший свет исходит именно из низшего материального уровня — это повторяющаяся в хасидуте тема: у самого низшего находится самый высокий корень.
Мареи мекомот
- 1ולפי שהוא דבר פלא שהדומם כאבן יאיר · במאמרי אדה״ז על מארז״ל ע׳ קו מסביר זה ”כי כשהנר מאיר אין זה חידוש כלל, אך כשהאבן שהוא בחי׳ דומם מאיר הוא דבר חידוש גדול”. וראה גם לקו״ת נשא כג, ג.
Свадьба и радость сердца ¶3
3ביום חתונתו זו מ״ת [מתן תורה]1 כבר מבואר למעלה הטעם שנק׳ ביום חתונתו שהיא המשכת ח״ע [חכמה עילאה] מוחא כו׳ ובזה מתלבש כח התענוג שהוא פנימי׳ [פנימיות / פנימית] הרצון כנ״ל.
«В день его свадьбы» — это дарование Торы. Выше уже объяснялось, почему это названо «днем его свадьбы»: это нисхождение высшей Хохмы (мудрости) — «мозга» и т. д.; в ней облекается сила наслаждения, являющаяся внутренней стороной воли, как сказано выше.
Мишна истолковывает следующие слова стиха: «день его свадьбы» — это дарование Торы. В предыдущем маамаре объяснялось, что Тора ниспосылает высшую Хохму — собственную мудрость Вс‑вышнего, называемую «мозгом», — и что в этой мудрости облекается наслаждение Вс‑вышнего, сокровенная сердцевина Его воли.
ושמחת לבו זה בנין בהמ״ק [בית המקדש] פי׳ פתיחת הלב נק׳ שמחת לבו
«И [в день] радости его сердца» — это строительство Святого Храма. Иными словами, раскрытие сердца называется «радостью его сердца»,
Мишна продолжает: «радость его сердца» — это строительство Святого Храма. По словам Алтер Ребе, радость означает, что сердце раскрывается.
משא״כ בגלות נק׳ חולת אהבה שאין הסיבוב והילוך רוח החיים מהלב אל האברים כדבעי וע״כ אומרת סמכוני כו׳ ע״י התורה שנק׳ רפואה כנ״ל.2
тогда как в изгнании [она] названа «больной от любви», ибо циркуляция и течение духа жизни от сердца к конечностям не происходят как должно; поэтому она и говорит: «Поддержите меня» и т. д. — с помощью Торы, которая называется исцелением, как сказано выше.
В изгнании еврейский народ — невеста из «Песни песней» — «изнемогает от любви»: это подобно телу, в котором кровь не циркулирует должным образом от сердца к конечностям. Поэтому она просит: «Поддержите меня», а исцеление — Тора, которую предыдущий маамар назвал исцелением. Вместо заключительного раздела этого маамара в одной рукописи (Bukh 35; как сообщает примечание Kehot) объясняется почему: Тора подобна врачу, которого царь держит при себе, чтобы никогда не заболеть, тогда как тшува (возвращение) исцеляет уже нанесенный ущерб; Тора, изучаемая ради нее самой, привлекает новый свет и исцеляет подобно тшуве.
Этот абзац переходит к следующим словам стиха, следуя толкованию Мишны: свадьба — это дарование Торы, при котором ниспосылаются мудрость и наслаждение Вс‑вышнего; радость сердца — это Храм, когда сердце раскрыто. В изгнании сердце закрыто, и Тора становится его исцелением.
Противопоставление раскрытого сердца и нарушенного кровообращения подготавливает аналогию сердца и конечностей, которую в абзацах 7 и 8 применяют к Малхут (царству) и мирам.
Мареи мекомот
- 1ביום חתונתו זו מ״ת · Mishnah Ta'anit 4:8
- 2
Радость и наслаждение ¶4–6
4והנה התענוג והשמחה לכאורה ענין א׳ הם אבל באמת ב׳ ענינים המה
Итак, наслаждение и радость, на первый взгляд, — одно и то же, но в действительности это два разных понятия.
Теперь Альтер Ребе проводит различие между двумя чувствами, которые кажутся похожими: наслаждением (таануг) и радостью (симха). Они выглядят как одно и то же, но это два разных чувства.
כי עד״מ עשיר שיש לו מטמון כסף וזהב באוצרו הוא שמח וטוב לב אעפ״י [אף על פי] שאינו רואה אותו וגם אעפ״י [אף על פי] שהממון רחוק ממנו כמה מאות פרסאות.
Например, богатый человек, у которого в сокровищнице хранится клад из серебра и золота, радуется и сердцу его весело, хотя он его не видит, и даже если деньги находятся от него на расстоянии нескольких сотен парсаот.
Он приводит пример богатого человека: тот радуется своему запасу серебра и золота, даже когда не смотрит на него и даже когда клад находится от него за сотни парсаот (парса — древняя мера расстояния, около четырех километров).
אך להיותו יודע שישנם בשלימות בודאי אעפ״י [אף על פי] שמכוסה ונעלם הוא מעיניו עתה ישמח לבו מאד וזהו ענין ומהות השמחה שיכול להיות על הטוב אף כשהוא נעלם ומכוסה מעיניו.
Но поскольку он знает, что клад несомненно существует и находится в полной сохранности, хотя сейчас он закрыт и скрыт от его глаз, сердце его преисполняется радостью. В этом состоит суть и природа радости: она может быть вызвана чем-то хорошим, даже когда оно скрыто от глаз.
Его радует знание о том, что клад наверняка существует и цел. Такова природа радости: она может возникнуть из-за чего-то хорошего, даже если оно не видно.
אבל ענין התענוג והשעשועים אינו אלא דוקא כשרואה הדבר שמתענג ממנו בעיניו ממש כמו שעשוע האב עם בנו הוא דוקא כשרואהו בעיניו
Но наслаждение и услада возможны лишь тогда, когда человек собственными глазами видит то, что доставляет ему наслаждение, — как отец наслаждается сыном именно тогда, когда видит его своими глазами;
Наслаждение отличается от радости: для него необходимо видеть сам предмет. Отец наслаждается своим ребенком, когда тот находится перед ним.
משא״כ מרחוק אינו שייך תענוג רק שמחה ולכן מברכין ברכת הראיה כשרואה אדם החביב לו1 כו׳.
тогда как на расстоянии возможно не наслаждение, а только радость. Поэтому произносят благословение при виде дорогого человека и так далее.
На расстоянии можно испытывать радость, но не наслаждение. Поэтому мудрецы установили благословение, которое произносят, увидев дорогого друга после долгой разлуки: сам факт, что человек видит дорогого друга, приносит новое наслаждение.
В этом отрывке раскрывается основное различие, проводимое в маамаре: радость может возникнуть от знания о существовании скрытого блага, тогда как наслаждение возможно лишь при непосредственном созерцании этого блага.
Мареи мекомот
- 1מברכין ברכת הראיה כשרואה אדם החביב לו · Berakhot 58b
5והנמשל יובן בענין שמחה של מצוה דהנה טעמי תורה לא נתגלו עתה שאין עתה הגילוי רק שכך רצונו ית׳.
Применение этого уподобления станет понятно на примере радости, связанной с мицвой. Ведь причины Торы теперь не раскрыты: в настоящее время раскрыто лишь то, что такова Его воля, благословен Он.
Теперь уподобление применяется к радости от исполнения мицвы. В настоящее время нам неизвестны внутренние причины мицвот; мы исполняем их потому, что такова воля Б‑га.
ולע״ל [ולעתיד לבוא] יתגלו טעמי תורה בחי׳ ענג עליון שיש בכל מצוה אמנם גם עתה ידוע לנו שמלובש ונמשך בהמצוה מבחי׳ תענוג העליון
А в грядущее время раскроются причины Торы — уровень высшего наслаждения, заключённого в каждой мицве. Однако и теперь нам известно, что [нечто] от уровня высшего наслаждения облекается в мицву и нисходит в неё,
В грядущее время — в эпоху Машиаха — эти причины раскроются; они представляют собой собственное наслаждение Б‑га каждой мицвой. И теперь нам известно, что это наслаждение облечено в мицву.
רק שאין מהותו מושג ולכן יכול להיות מזה בחי׳ שמחה גדולה וכמ״ש בשמחה ובטוב לבב מרוב כל.1
но сама его сущность непостижима; поэтому это может вызвать великую радость, как сказано: «С радостью и веселием сердца, от изобилия всего».
Мы знаем, что это наслаждение есть, но не можем постичь, что оно собой представляет, подобно богачу, у которого есть сокрытое сокровище; и одного этого знания достаточно, чтобы испытать великую радость. Такова радость, о которой говорится в стихе: «С радостью и веселием сердца, от изобилия всего»: радость человека, знающего, что он владеет сокровищем.
כמו שהעשיר שמח מהמטמון אף שאינו רואהו בעיניו כו׳. אך לע״ל [לעתיד לבוא] יתגלה מהות התענוג העליון וזהו ישקני מנשיקות פיהו.2
Подобно тому как богач радуется сокровищу, хотя и не видит его своими глазами, и т. д. Но в грядущее время раскроется сама сущность высшего наслаждения; и это — «Да поцелует он меня поцелуями уст своих».
В будущем раскроется само наслаждение, и в этом смысл слов: «Да поцелует он меня поцелуями уст своих» — близость непосредственная и сокровенная, вместо знания издалека. Раши толкует этот стих так же: Израиль тоскует по близости Синая и по обещанию Вс‑вышнего вновь раскрыть сокрытые причины Его Торы.
В этом абзаце применяется уподобление: сейчас исполнение мицвы приносит радость, потому что мы знаем, хотя и не видим, что в ней заключено наслаждение Вс‑вышнего; в грядущее время это наслаждение раскроется, и его можно будет пережить непосредственно.
Радость соответствует знанию о том, что нечто существует; наслаждение — восприятию того, что оно собой представляет. Та же пара — существование и сущность — используется в следующем абзаце применительно к Храму и молитве.
Мареи мекомот
- 1בשמחה ובטוב לבב מרוב כל · Deuteronomy 28:47
- 2ישקני מנשיקות פיהו · Song of Songs 1:2
6ולכן בהמ״ק [בית המקדש] נק׳ שמחת לבו שהיה האור ג״כ מוסתר בארון וכפורת כו׳. וכן תפלה באהוי״ר [באהבה ויראה] הוא ג״כ רק השגת המציאות ולא המהות.
И поэтому Храм называется «радостью его сердца»: ведь и там свет был сокрыт в Ковчеге и капорет (покрытии Ковчега) и т. д. И молитва, сопровождаемая любовью и трепетом, также дает лишь постижение [его] существования, но не его сущности.
Это объясняет, почему Храм называется лишь «радостью его сердца», а не его наслаждением: даже там Б‑жественный свет был сокрыт в Ковчеге и его покрытии. Подобным образом любовь и трепет в молитве позволяют лишь знать, что Б‑г присутствует, но не постичь, каков Он; поэтому они приносят радость, а не наслаждение.
אך ביום חתונתו זו מתן תורה נמשך בחי׳ תענוג אלא שמ״מ עכשיו אין התענוג בגלוי
Но «в день его свадьбы» — это дарование Торы — был привлечен свыше уровень наслаждения; однако, несмотря на это, сейчас наслаждение не раскрыто,
При даровании Торы, в «день его свадьбы», само Б‑жественное наслаждение было привлечено в Тору и мицвот; однако в настоящее время оно не раскрыто.
שמלובש ג״כ בהתלבשות בענינים גשמיים כ״א לע״ל [לעתיד לבוא] יתגלה מתוך הלבושים וע״ז נאמר וראנה1 בבחי׳ ראי׳ [ראיה] ממש כמ״ש ולא יכנף עוד2 כו׳ והיו עיניך רואות כו׳:
ибо и оно облечено в одеяние — в материальные вещи; но в Будущем мире оно раскроется изнутри облачений. И об этом сказано: «и увидьте» — в смысле действительного видения, как написано: «И [Учитель твой] больше не будет скрывать [Себя]» и т. д., «и глаза твои увидят» и т. д.
Оно сокрыто в материальных облачениях мицвот, а в будущем воссияет изнутри них. Поэтому в стихе сказано «выйдите и увидьте»: речь идет о действительном видении, как обещает Ишаяу: «Учитель твой больше не будет скрываться» и «глаза твои увидят». Глагол «йиканеф» происходит от слова «канаф» — «край одежды»: как объясняет Раши, Б‑г больше не будет покрывать Себя краем Своей одежды; именно так можно представить наслаждение, ныне облеченное в одеяния.
В этом абзаце последовательно показаны ступени: Храм и молитва дают радость от скрытого света; дарование Торы низвело само наслаждение, хотя оно по-прежнему облечено в материальные мицвот; в Будущем мире оно станет видимым открыто.
Мареи мекомот
- 1וראנה · Song of Songs 3:11
- 2ולא יכנף עוד · Isaiah 30:20
Сердце Б‑га, Потоп и жертвоприношение Ноаха ¶7–8
7ועפ״ז [ועל פי זה] יובן המדרש (בפ׳ בראשית פ׳ כ״ז) ע״פ ויתעצב אל לבו1 אמר רבי ברכיה משל למלך שבנה פלטין ע״י אדריכל
В свете сказанного станет понятен Мидраш (в разделе 27 главы «Берешит») о стихе «И опечалился Он в сердце Своем»: рабби Берехия сказал: «Притча о царе, который построил дворец с помощью архитектора».
Теперь Алтер Ребе применяет тему Б‑жественного «сердца» к Мидрашу из «Берешит Рабба» о стихе Берешит 6:6, где Б‑г, видя порочность людей перед Потопом, «опечалился в сердце Своем». В простом смысле этот стих означает, что Б‑г, так сказать, скорбел в Себе.
ראה אותה ולא ערבה לו על מי יש לו להתכעס לא על אדריכל2 כך ויתעצב אל לבו עכ״ל [עד כאן לשונו].
«Он увидел его, и оно ему не понравилось. На кого ему сердиться, если не на архитектора? Так же и: „И опечалился Он в сердце Своем“. Конец цитаты.
Притча рабби Берехии: царь, увидев, что построенный архитектором дворец ему не нравится, гневается на архитектора. Так и слова «И опечалился Он в сердце Своем»: Мидраш понимает «в сердце Своем» как указание на того, на кого направлена скорбь, словно Его сердце было архитектором мира; теперь маамар объясняет, что это за «сердце».
כי ממש״ל [ממה שכתוב לעיל] בענין וביום שמחת לבו זה בנין בהמ״ק [בית המקדש]3 שמדת מלכותו ית׳ נקראת לב שממנו נמשך החיות לכל האברים ואח״כ חוזרים הדמים מכל האברים אל הלב
Ибо, согласно сказанному выше о словах «и в день радости сердца его — это строительство Храма»: Его качество Малхут (царства), благословен Он, называется «сердцем», от которого жизненная сила нисходит ко всем членам, а затем кровь возвращается от всех членов к сердцу.
Чтобы объяснить притчу, Алтер Ребе возвращается к сказанному в третьем абзаце: Малхут (царство) Б‑га — качество, посредством которого Он творит миры и управляет ими, — называется «сердцем», потому что, подобно сердцу, посылает жизненную силу всем членам, а затем кровь возвращается от членов к сердцу.
כך בחי׳ מלכותך הוא מכ״ע [מלכות כל עולמים]4 שממנה נמשך השפעת החיות לבי״ע והוא בחי׳ ממכ״ע [ממלא כל עלמין] ואח״כ עולה האתעדל״ת [האתערותא דלתתא] מבי״ע לבחי׳ מלכות
Так и уровень «Твое царство» — это «царство всех миров»: из него жизненная сила нисходит в [миры] Брия, Йецира и Асия; это уровень света, наполняющего все миры (мемале коль альмин). А затем пробуждение снизу поднимается из Брия, Йецира и Асия к уровню Малхут.
Так и Малхут — «Твое царство, царство всех миров» — посылает жизненную силу в три нижних мира: Брия, Йецира и Асия. Это свет, наполняющий все миры, который дает жизнь каждому из них в соответствии с его мерой. Затем, подобно тому как кровь возвращается к сердцу, «пробуждение снизу» — служение человека — поднимается из этих миров обратно к Малхут.
ואתעדל״ת [ואתערותא דלתתא] זו הוא מ״ש ואהבת את הוי״ה אלקיך בכל לבבך5 כו׳
И это пробуждение снизу — то, о чем сказано: «И люби Аваю, Б‑га твоего, всем сердцем твоим» и так далее.
Это пробуждение снизу — любовь, о которой заповедано в словах «всем сердцем твоим»: человеческое сердце отвечает Б‑жественному «сердцу».
ולכן בנין בהמ״ק [בית המקדש] שבו מקריבים הקרבנות שהוא ענין העלאת מ״ן [מיין נוקבין] מבירור ק״נ [קליפת נוגה] ונפש הבהמית נק׳ שמחת לבו שהשמחה היא פתיחת הלב שעי״ז המ״ן [המיין נוקבין] נמשך מ״ד [מיין דוכרין] מבחי׳ סוכ״ע בממכ״ע [בממלא כל עלמין].
Поэтому строительство Храма, где приносят жертвоприношения, — то есть вознесение майин нуквин [«женских вод»] посредством очищения клипат нога [светлой оболочки] и животной души, — называется «радостью сердца его». Ведь радость раскрывает сердце, и благодаря этому майин нуквин привлекают майин духрин [«мужские воды»] с уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), в свет, наполняющий все миры.
Жертвоприношения в Храме были таким возвращением: вознесением майин нуквин («женских вод» — стремления нижнего вверх) посредством очищения физических животных и животной души. Поэтому Храм назван «радостью сердца его»: радость раскрывает сердце, и в ответ майин духрин («мужские воды» — нисходящий Б‑жественный поток) привлекаются из света, окружающего все миры, в свет, наполняющий их.
В этом абзаце объясняется, почему Храм назван радостью Б‑жественного «сердца»: Малхут — это сердце, которое дает жизнь мирам и принимает обратно их служение; жертвоприношения, вознося очищенный материальный мир, раскрывают это сердце, благодаря чему высший, окружающий свет нисходит в миры.
Майин нуквин и майин духрин — каббалистические термины, обозначающие пробуждение снизу со стороны получающего и нисходящий ответ со стороны дающего. Двустороннее движение, подобное движению крови в сердце, служит образом связи Малхут с мирами Брия, Йецира и Асия.
Мареи мекомот
- 1ויתעצב אל לבו · Genesis 6:6
- 2ויתעצב אל לבו אמר רבי ברכיה משל למלך שבנה פלטין ע״י אדריכל ראה אותה ולא ערבה לו על מי יש לו להתכעס לא על אדריכל · Bereshit Rabbah 27:4
- 3וביום שמחת לבו זה בנין בהמ״ק · Mishnah Ta'anit 4:8
- 4מלכותך הוא מכ״ע · Psalms 145:13
- 5ואהבת את הוי״ה אלקיך בכל לבבך · Deuteronomy 6:5
8ולכן ההפוך מזה היה בדור המבול שהיו מכעיסין ובאין.1 ה״ז [הרי זה] עד״מ כמו שיש ח״ו [חס ושלום] קלקול בהאברים המונע סיבוב והילוך הדם מהלב אל האברים ומהאברים אל הלב כו׳ ועי״ז לא נמשך ג״כ מהמוח בהלב ונפסק הקשר כו׳.
Поэтому противоположное этому происходило в поколении потопа: они не переставали вызывать [Его] гнев. Это можно уподобить тому, как, не дай Б‑г, повреждение в органах препятствует циркуляции и движению крови от сердца к органам и от органов к сердцу и т. д.; вследствие этого не привлекается также [поток] из мозга в сердце, и связь прерывается и т. д.
Поколение потопа поступало противоположно служению в Храме: вместо того чтобы возносить сердца к Б‑гу, люди «не переставали вызывать Его гнев» — так Мишна говорит о десяти поколениях от Адама до Ноаха. В этом уподоблении поврежденный орган блокирует движение крови в обоих направлениях, и тогда влияние мозга перестает достигать и сердца.
וכך הוא ענין ויתעצב אל לבו שלא נמשך האור בגילוי מבחי׳ סוכ״ע אל בחי׳ ממכ״ע [ממלא כל עלמין] הוא בחי׳ מלכות כו׳.
В этом и состоит смысл слов «и опечалился Он сердцем Своим»: свет не привлекался в раскрытии от уровня света, окружающего все миры (совев коль альмин), к уровню света, наполняющего все миры (мемале коль альмин), то есть к уровню Малхут (царство) и т. д.
Таков смысл слов «и опечалился Он сердцем Своим»: высший, окружающий свет уже не привлекался открыто в Малхут — свет, наполняющий все миры, — поскольку восходящий поток снизу прекратился.
ולכן בפ׳ נח אחר שהקריב קרבן וכתיב וירח ה׳ את ריח הניחוח2 כתי׳ [כתיב] ויאמר ה׳ אל לבו כו׳ והוא ע״ד מעין שנקרא בנין בהמ״ק [בית המקדש] מקום הקרבנות שמחת לבו כנ״ל:3
Поэтому в главе Ноах, после того как он принес жертву, о чем сказано: «И Авая ощутил приятное благоухание», написано: «И Авая сказал Своему сердцу» и т. д. Это подобно тому, как строительство Святого Храма, места жертвоприношений, называется «радостью сердца его», как говорилось выше.
После потопа Ноах принес жертву, Авая ощутил ее приятное благоухание, и в стихе сказано: «Авая сказал Своему сердцу», что Он больше не будет проклинать землю. В простом смысле это означает, что Он принял такое решение в Себе. Те же слова «Своему сердцу», которыми описывалась скорбь перед потопом, теперь говорят о ее противоположности: жертвоприношение Ноаха вновь открыло поток и стало подобием Храма — места жертвоприношений, «радости сердца его».
Этот абзац завершает толкование Мидраша: поколение потопа прервало связь между мирами и «сердцем» Б‑га, а жертвоприношение Ноаха восстановило ее и стало предвестием Храма.
В примечании «Кехот» отмечается, что весь раздел — от абзаца 7 («В соответствии с этим…») до этого места — отсутствует в рукописи Bukh 35; вместо него там приведен фрагмент о том, почему Тора называется исцелением: изучение Торы служит профилактикой, тшува исцеляет после того, как уже причинен ущерб, а изучение Торы ради нее самой привлекает новый свет и исцеляет подобно тшуве.
Мареи мекомот
- 1מכעיסין ובאין · Pirkei Avot 5:2
- 2וירח ה׳ את ריח הניחוח · Genesis 8:21
- 3ועפ״ז . . שמחת לבו כנ״ל · כל הקטע ליתא בבוך 35 [ובאוה״ת שה״ש כרך ג ע׳ תתקכב בכמה שינויים ע״ש], ובמקומו נמצא קטע דלהלן: עוד י״ל בדרך אפשר [באוה״ת שם — בדרך אחר] שהתורה נק׳ רפואה דהנה כתיב כל המחלה כו׳ לא אשים כו׳ כי אני ה׳ רופאך והקשו אם לא אשים החולי רפואה למה, והתירוץ הוא כמו מלך ישר [באוה״ת שם — או שר] מחזיק אצלו רופא המורה לו הנהגה טובה שלא יבא לידי חולי ר״ל, וזהו נקרא ג״כ בלשון רפואה וזהו הרפואה ע״י התורה, אך אם כבר הגיע הקלקול אזי הרפואה ע״י התשובה, וב׳ הדרכים אמת שיש תורה ויש תורה ע״ד מעיקרא כי קעביד אינש אדעתי׳ דנפשי׳ קעביד היא רק רפואה ע״ד הב׳, אבל יש בחי׳ עוסק בתורה לשמה ואז ממשיך אור חדש ממש, [באוה״ת שם נוסף — כמ״ש ממושבותיכם תביאו כו׳ לכן היא רפואה] לכן רפואה כמו תשובה דכמו שתלמוד מביא לידי מעשה כך ג״כ לידי תשובה, והאור שבתורה מחזירו למוטב, וב׳ הבחי׳ אלו שבתורה נק׳ גשם וטל כמ״ש יערוף כמטר כו׳ ותיזל כטל.
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Человек должен служить Б‑гу с великой радостью, исполняя мицвот, зная, что в них заключено само наслаждение Б‑га, хотя оно пока не видимо; исправляя материальные вещи посредством мицвот и любя Б‑га «всем сердцем», человек вызывает пробуждение снизу, открывающее поток Б‑жественного света в мир.
Вопросы для обсуждения
- Почему маамар говорит, что ценность драгоценного камня заключается в чуде сияющего камня, и как это объясняет силу физических мицвот?
- В чем разница между радостью и наслаждением и почему сейчас мицвот могут приносить лишь радость?
- Почему и Храм, и молитва с любовью и трепетом описываются как постижение лишь существования света, но не его сущности?
- Как уподобление сердца и движение крови объясняют слова «Он опечалился в сердце Своем» и ответ Б‑га на жертвоприношение Ноаха?