ביאור על הנ״ל

Этот маамар представлен как дальнейшее объяснение предыдущего маамара в «Тора Ор». В нём развивается обсуждавшаяся там идея — как единство, существующее в высшем мире, Ацилут, должно быть ниспослано в нижние миры, — через стих из книги Йешаягу о «новых небесах и новой земле».

Стих в конце книги Йешаягу — тема всего маамара. Пророк обещает, что, как «новые небеса и новая земля» будущего будут пребывать пред Б‑гом, так пребудут и «потомство» Израиля, и его «имя». Далее в маамаре будет объяснено значение каждого из этих понятий: новые небеса и земля — это новое раскрытие, выходящее за пределы обычного порядка миров; «потомство» — Тора, а «имя» — принятие ига мицвот.

Рассмотрение начинается с известной предпосылки: до того как прийти в тело, душа уже пребывала в близости к Б‑гу, любя Его и испытывая перед Ним трепет. Это было возможно, поскольку у души есть собственные интеллект и эмоции, благодаря которым она может постигать Б‑жественность и откликаться любовью и трепетом. Так зачем же ей вообще было нисходить?

Душа нисходит и облекается в тело и животную душу, которые скрывают её Б‑жественный свет. «Нечистые одежды» — образ из видения Захарии о первосвященнике — это эмоции, исходящие от стороны клипы, сил сокрытия: любовь и страх, направленные на мирские вещи, а не на Б‑га.

И всё же у нисхождения есть высшая цель. Посредством Торы и мицвот, в которых облечён Бесконечный свет, душа исправляет (буквально — «отделяет») добро от зла в мире и в самой себе и тем самым поднимается выше, чем прежде.

Посредством Торы и мицвот на душе раскрывается сам Бесконечный свет — не просто его отблеск. Теперь Алтер Ребе намеревается понять, почему это так.

В этом и состоит затруднение: Тора, которой мы располагаем, также нисходила через все ступени, пока не стала говорить о физических предметах, например о быках и имуществе. Талмуд рассказывает, что, когда Моше поднялся получить Тору, ангелы просили Б‑га оставить её на небесах («Возложи славу Твою на небеса»). Если Тора так низко нисшла, каким образом она может превосходить чистую любовь и трепет, которыми душа обладала наверху?

Второе затруднение: в «Тикуней Зоар» сказано, что Тора, изучаемая без любви и трепета, «не взлетает ввысь». Любовь и трепет — крылья, которые возносят Тору. Стало быть, кажется, что любовь и трепет намного превосходят саму Тору.

Ответ начинается со стиха, разделяющего творение на две категории: «именуемые Моим именем» и «сотворённые во славу Мою». Ацилут, высший мир, «именуется Моим именем» буквально: он сам Б‑жественен.

В Ацилуте пребывает сам Бесконечный свет, и всё там совершенно едино с ним. Как сказано в «Тикуней Зоар», в Ацилуте Б‑г един со Своими «жизненными силами» (светами) и Своими «органами» (сосудами). Ничто там не ощущает себя отдельным.

Алтер Ребе уточняет: Ацилут всё же несравним с Самим Б‑гом. Как известно из Каббалы, даже «Адам мира Ацилут» (Б‑жественный образ этого мира) относительно сущности Б‑га подобен низшему, физическому миру. Ацилут — лишь сияние Б‑га, но не Его сущность.

Уникальность Ацилута в том, что это сияние воспринимается там без разделения и обособления: всё в нём наполнено им, и ничто там не существует как самостоятельная сущность.

Само название Ацилут указывает на это. Оно происходит от стиха, где Б‑г «отделил» часть духа, пребывавшего на Моше, и передал её семидесяти старейшинам; Таргум переводит это слово как «и отделил». Моше не передал старейшинам весь свой дух, чтобы они сравнялись с ним.

Вместо этого часть его духа была ниспослана и соразмерена возможностям старейшин, чтобы они могли разделить его бремя и стать с ним «едиными». По своей сущности они не были едины с ним, однако соединялись с ним посредством полученной части его духа — подобно тому как Ацилут соединён с Б‑гом посредством получаемого от Него света.

Старейшины соединились с Моше посредством света его духа, ниспосланного им. Подобным образом Ацилут — это «отделённое» от Бесконечного света сияние, отделённое от него и ниспосланное в мир.

Это сияние наделяет обитателей Ацилута способностью воспринимать свет Б‑га в состоянии единства. Там всё соединено с Бесконечным — не с Его сущностью, но с исходящим от Него сиянием.

Единство мира Ацилут имеет две стороны, соответствующие двум частям выражения из Зоара. «Его жизненные силы» — это света́, источники, из которых возникают Сфирот, такие как Хохма и Хесед.

Свет сам по себе прост и неделим: на уровне одних лишь светов еще нет отдельных качеств, которые можно было бы назвать «мудростью» или «добротою».

Доказательством того, что света́ сами по себе нераздельны, служит выражение Зоара о светах, которые «поменялись местами»: свет Хеседа находится в сосуде Гвуры. Это было бы невозможно, если бы свет уже по своей сути был определен как «доброта». «Его органы», напротив, — это сосуды, которые задают каждому свету его границы и определенность.

Именно сосуд превращает свет в «Хохму» или «Хесед». Однако в мире Ацилут Бесконечный свет пребывает в сосудах в полном единстве, поэтому их называют Хохмой Бесконечного и Хеседом Бесконечного.

Хотя Хохма мира Ацилут и получает название, она не является ограниченной, измеримой мудростью. Как сказано в «Тикуней Зоар» в молитве Элияу, Б‑г мудр, но не мудростью, которую можно познать: Его мудрость едина с Ним.

Рамбам пишет, что Б‑г — Познающий, Познаваемое и само Знание: Его мудрость не является чем-то отдельным от Него. Поэтому мир Ацилут «наречен Моим именем». Миры же начиная с Брия названы сотворенными лишь «ради славы Моей».

Здесь «слава» означает одежду. В молитве Элияу говорится, что Б‑г «приготовил одеяния» для Сфирот. Нижние миры относятся к свету Б‑га так же, как одежда к тому, кто ее носит: одежда не едина с ним.

Одежда также скрывает того, кто в нее одет, так что его видят только через нее. Однако слово Элияу «приготовил» (тикната) означает также «исправил» или «усовершенствовал».

Одеяние приносит пользу: без него Брия вообще не смог бы принять Б‑жественный свет; благодаря одеянию свет может раскрыться этому миру.

Поскольку свет Б‑га раскрывается через это одеяние, ангелы мира Брия — «воинства небесные» — поклоняются Ему: они самоустранены перед воспринимаемым ими светом. Но поскольку свет достигает их только через одеяние…

…они остаются обособленными существами. Стих о реке, которая «оттуда разделяется» на четыре потока, Зоар толкует как указание на начало мира обособленности — «горы разделения». В отличие от мира Ацилут, существа мира Брия не едины с Б‑гом.

Служение ангелов описывается в утренней молитве: они стоят «в высотах мира» и с трепетом провозглашают святость Б‑га. Алтер Ребе приводит описание, напоминающее слова Зоара: «Лев зарычал» относится к ангелу Михаэлю, который в видении Йехезкеля — лик льва с правой стороны Б‑жественной колесницы; когда он рычит, вместе с ним рычат 370 000 львов его стана.

Вопрос таков: ангелы по своей природе воспринимают, что их существование возникает из небытия благодаря Б‑гу, и потому самоустранены перед Ним. Если это просто свойство их природы, в чем состоит их «служение»? И почему они так громко рычат? Что нового они постигают и к чему стремятся?

Ответ начинается так: мир Ацилут — это «мир Тикуна» (исправления), где света́ и сосуды уже едины. В мирах Брия, Йецира и Асия, однако, находятся осколки сосудов прежнего мира Тоу (хаоса). Они разбились, поскольку света́ были слишком сильны для сосудов, и упали в эти нижние миры.

Поскольку нижние миры состоят из обломков сосудов Тоху, им необходима «совершенная служба» — усилие, привлекающее в них исправленный порядок мира Ацилут, чтобы и они возвысились и объединились с Б‑жественностью.

Обычного потока Б‑жественной жизненной силы в Брия — проходящего через экран и облачение, ступень за ступенью, согласно устройству творения, — недостаточно. При таком естественном порядке Брия остается миром разделенности, «горами разделения».

Необходим новый свет свыше, который вознесет Брия до единства самого мира Ацилут. В этом смысл слов «Б‑г сотворил, чтобы сделать»: нижние миры были сотворены, чтобы их «сделали», то есть исправили, завершив то, что естественный порядок творения оставил неисправленным.

Каббала понимает перечень царей Эдома, «царствовавших прежде царя у сынов Израиля», как описание мира Тоху: каждый царь «царствовал и умер» — это крушение. О последнем, Адаре, не сказано, что он умер; он знаменует начало Тикуна. Алтер Ребе связывает Беал-Ханана, царя, предшествовавшего Адару, с Асия, самым нижним миром, показывая, что даже Асия предназначена к Тикуну.

В этом заключается вся служба в нижних мирах: в них содержатся разбитые сосуды Тоху, и их необходимо исправить, чтобы они возвысились и включились в Ацилут. Это исправление совершается только посредством служения.

Даже наш грубый материальный мир может быть исправлен, поскольку его жизненная сила происходит от «высшего праха» Тоху — самого нижнего уровня этого чрезвычайно высокого мира, находящегося над Ацилут. Чем выше источник, тем ниже может пасть происходящее от него, но оно сохраняет возможность восстановления.

Исправление означает «очищение»: отделение добра от смешанного с ним зла, подобно выплавке металла для удаления шлака, чтобы добро могло подняться к своему источнику.

Нижние миры различаются тем, в какой мере зло смешано с добром: в Брия преобладает добро, и так далее вплоть до Асия, где преобладает зло, смешанное с добром. Чтобы отделить зло, на каждом уровне требуется основательное служение.

Это очищение совершается посредством молитвы, весь порядок которой предназначен для этой цели. Молитва действует через рацо — «стремление» души к Б‑гу, желание выйти за собственные пределы. Стих из книги Йова («если Он обратит к нему сердце Свое, Он заберет к Себе его дух и дыхание») описывает стремление души раствориться в Б‑ге.

Слова царя Давида «перепрыгнул стену» описывают рацо. «Стена» — это окружающие света (макифим), объемлющие миры; в своем стремлении душа перескакивает даже за их пределы, желая соединиться с самой бесконечной сущностью Б‑га.

Эта сущность находится выше всех миров — выше и мемале коль альмин, света, наполняющего миры, и совев коль альмин, света, окружающего их. По сравнению с ней даже Ацилут — мир Берудим, «пестрый» мир Тикуна, — считается лишь низшим уровнем, «Адамом мира Асия», а предшествующий мир Некудим — «Адамом мира Йецира».

Это рацо отделяет зло от добра. В Псалмах сказано: «рассеются все творящие беззаконие»; у тех, в чьей гортани — «возвышение Б‑га», в руках «обоюдоострый меч»: восхваление величия Б‑га само становится оружием, отсекающим зло.

Вся молитва — это «возвышение Б‑га», и потому именно посредством молитвы добро отделяется от зла. В терминах Каббалы это очищение майин нуквин, «женских вод»: пробуждение и возвышение снизу.

Дополняющий этот процесс аспект — майин дехурин, «мужские воды»: поток свыше, из Ацилут, приводящий нижние миры к полному единству мира Ацилут, где света и сосуды совершенно едины с Б‑гом.

Этот поток свыше приходит посредством Торы и мицвот, поскольку они исходят из самого высшего единства: в Зоаре сказано, что «Тора и Святой, благословен Он, — одно».

В «Тикуней Зоар» двести сорок восемь положительных заповедей названы двести сорока восемью «членами Царя». Как человеческие члены являются сосудами для его души, так каждая заповедь — сосуд для собственного света и жизненной силы Б‑га, подлинный «член» Его.

Они облачились в материальные предметы — кожаные тфилин, шерстяные цицит, — не случайно: цель в том, чтобы вознести саму материальность и включить ее жизненную силу в высший свет. Вот почему Б‑жественной жизненной силе необходимо было опуститься так низко.

Теперь можно ответить на вопрос, поставленный в начале: почему Тора и мицвот в этом мире превосходят любовь и трепет души до ее нисхождения.

Любовь и трепет души в высших мирах чрезвычайно возвышенны — выше даже тех, что присущи ангелам в каждом из миров, ибо ангелы происходят от внешнего аспекта миров, а души — от их внутреннего аспекта.

Однако душа — сотворенное существо, возникшее из ничего, и потому она не едина с Б‑гом. Тора и мицвот, напротив, — собственные мудрость и воля Б‑га, единые с Ним, как и Он Сам един со знанием. Поэтому Тора и мицвот в этом мире создают единство с Б‑гом, которого никакая сотворенная душа, сколь бы возвышенна она ни была, не могла бы достичь сама.

Теперь второй вопрос: почему Тора без любви и трепета не «взлетает вверх»? Потому что Тора нисходит и облекается в материальные предметы, поэтому она связана с нижним миром и пребывает в состоянии нисхождения от лика Б‑га.

Любовь и трепет раскрывают Бесконечный свет, сокрытый в Торе, и приводят его к полному единству с Б‑гом. Значит, любовь и трепет не выше Торы, а служат средством раскрытия уже заключенной в ней Б‑жественности. Здесь приводится изречение мудрецов об изучении Торы «ради нее самой»: Б‑г говорит: «Я засчитываю это так, словно они создали Меня».

Альтер Ребе понимает слова «создали Меня» буквально: изучение Торы привлекает вав имени Авая (Тиферет), а мицвот — сведенные воедино в заповеди о благотворительности — привлекают конечную ה этого имени. Таким образом, Тора и мицвот «создают» имя Б‑га.

В более общем плане три основы мира — Тора, служение (молитва) и добрые дела — привлекают три «линии» Сфирот, например правую линию Хохмы, Хеседа и Нецаха. Им соответствуют три стиха, начинающиеся словами «Вайиса», «Вайаво», «Вайет» (Шмот 14:19–21); каждый начинается с буквы вав, форма которой представляет собой нисхождение йуд в ее верхней части.

Мудрецы спорили о том, что было создано первым — небо или земля; Бейт Гилель считал, что первой была земля. В служении этот порядок действительно необходим: сначала должна быть «земля» — рацо молитвы, то есть очищение майин нуквин, поднятых снизу.

Затем идут «небеса»: поток свыше, майин дхурин, привлекаемый Торой и мицвот. Небо по своей природе дает, как описывает стих, посылая дождь земле.

Земля Израиля «пьет воду от дождя небесного». Поток свыше очищает то, что было поднято служением снизу, пока даже Асия не включится в единство Ацилут.

Порядок важен: сначала должно произойти пробуждение снизу (майин нуквин — подъем посредством молитвы). Без него потоку свыше (майин дхурин, привлекаемому Торой и мицвот) не на что воздействовать, и он не может очистить.

Эта работа, состоящая из двух этапов, составляет нашу задачу на протяжении всего изгнания, когда зло преобладает и его необходимо отделить от добра.

Когда придет Машиах, очищение завершится: смерть исчезнет, а нечистота будет удалена, как предсказали пророки. Тогда все творение пребудет в состоянии Тикун, и внизу установится единство с Б‑гом, подобное тому, что существует наверху, в Ацилут.

Но и это еще не конечная цель. Она состоит в раскрытии мира Акидим — уровня, превосходящего Ацилут. Пророчество Йешаягу о Машиахе: «вознесется, возвысится и будет очень высок» — тремя ступенями вознесения указывает на это раскрытие, превосходящее Ацилут.

Мир Акидим соответствует «внутренней стороне Атика» — сокровеннейшему уровню Б‑жественной воли, который никогда не раскрывался. Его раскрытие приведет к появлению «новых душ» — душ, никогда не участвовавших в смешении добра и зла и потому не нуждающихся в очищении.

Все души, существовавшие до сих пор, были включены в Адама, первого человека, и испытали последствия его греха, поэтому нуждаются в очищении. Они нисходили от внешней стороны Атика по упорядоченной цепи ступеней. То, что уже существует внутри этой системы, по определению не является новым.

По-настоящему новые души должны происходить из того, что выше цепи нисхождения, — из внутренней стороны Атика, которая никогда не раскрывалась в этой цепи.

Правило цепи нисхождения состоит в том, что только внешний аспект высшей ступени становится внутренней сущностью следующей, нижней ступени. Внутренняя сторона высшей ступени вообще не нисходит; поэтому ее раскрытие будет чем-то совершенно новым.

Новый свет будущего — это мир Акидим, предшествовавший Ацилут. В Ацилут, мире Тикун, все устроено в упорядоченном виде, необходимом для цепи нисхождения.

Этот порядок предполагает разделение на отдельные качества — Хохму, Хесед и так далее. Слова Элиягу «Ты мудр» описывают Бесконечный свет, облеченный в Хохму; слова «не мудростью познаваемой» означают, что в Ацилут эта мудрость все еще едина с Ним.

«Ты мудр» означает, что Бесконечный облекается в качество мудрости; так же и в случае понимания и прочих качеств. Стих «Б‑г праведен во всех путях Своих и милостив во всех делах Своих» также называет различные качества.

Эти качества мира Ацилут являются источниками Хохмы и Хеседа мира Брия — «определённых», то есть обладающих границами, мудрости и доброты. Мир Акудаим, напротив, заключает все силы, «связанные» (акуд) в одном сосуде.

В Акудаим нет разделения на отдельные качества. Именно это раскрытие Йешаягу называет «новыми небесами и новой землёй».

Слово «Я» («которые Я создаю») подчёркнуто: это обновление исходит от Самого Эманатора, поскольку лишь Бесконечный может создать нечто подлинно новое. И всё же пророк называет это «небом и землёй».

Поскольку Акудаим — это раскрытие, источник источника всей цепи миров, в нём должно быть нечто, напоминающее устройство этой цепи, подобно небу и земле.

Поскольку небо и земля существуют в цепи нисхождения миров, в Акудаим им должно соответствовать нечто подобное. Но там порядок — «сначала небо»: на первый план выступает поток свыше. Это описывается выражением Зоара «достигает и не достигает».

«Достигает» — свет стремится даровать; «не достигает» — нижний сосуд не может его вместить. В служении снизу порядок обратный: сначала приходит рацо, как «нижние воды» плакали о том, чтобы приблизиться к Б‑гу. Поскольку здесь дарование свыше предшествует, эти новые небо и земля названы «стоящими» — пребывающими вечно.

Акудаим существует и сейчас, но сокрыт; в будущем он раскроется. «Предо Мною» (лефанай), связанное со словом пним — «внутренний», — означает, что речь идёт о самом внутреннем уровне, внутренней стороне Атика.

Йешаягу добавляет, что «семя» и «имя» Израиля пребудут, подобно новым небу и земле. «Семя» — это поток свыше посредством Торы. Тора, облечённая в материальные предметы, подобна семени, посаженному в землю: само семя разрушается, но его внутренняя сила заставляет растение расти.

Семя приносит только плод своего рода, как сказано в Торе о растениях, сотворённых в начале: «по роду своему». Так и сила Торы порождает рост того же духовного рода.

Хотя Тора облечена в материальные предметы — и Талмуд даже приводит мнение, что в будущем мицвот будут отменены, — именно её свет вызывает рост, очищая и вознося добро, находящееся внизу.

«Имя» — это принятие ига Небес посредством мицвот. Принимая на себя владычество Б‑га, Израиль удостаивается того, что над ним наречено Его имя. В вечерней молитве Израиль восхваляется за то, что «добровольно» принял Его владычество.

Царь, в отличие от правителя, властвует с согласия народа. Каббалистическое выражение «венец царства» (Кетер Малхут) выражает эту мысль: венец, которым народ увенчивает царя, — это его воля, а Кетер соответствует уровню воли.

В «Сефер Йецира» сказано, что начало Сфирот клином входит в их конец: Малхут, последняя сфира, черпает от Кетера, первой, — уровня воли. Поэтому принятие владычества Б‑га называется «вашим именем».

«Ваше семя» и «ваше имя» — Тора и мицвот — это поток из Ацилут, который очищает то, что поднимается из Асия, и включает это в Ацилут.

Отсюда можно было бы заключить, что после завершения очищения в будущем и раскрытия высшего света Акудаим Тора и мицвот завершат свою роль и больше не будут возноситься.

Можно было бы подумать, что они останутся на уровне Ацилут, своего источника. Поэтому пророк обещает, что и Тора с мицвот будут «пребывать» в новых небе и земле.

Даже после завершения всего очищения Тора и мицвот поднимутся ещё выше — в мир Акудаим, превосходящий Ацилут. Так разрешается центральный вопрос маамара: ценность Торы и мицвот сохранится и в будущем.