יבל הוא היה אבי יושב אהל ומקנה

Маамар начинается со стихов о сыновьях Лемеха: Явале, «отце тех, кто жил в шатрах и [пас] скот», и его брате Ювале, «отце всех, кто играет на киноре и свирели». Затем приводится Мишна о животных, которым разрешено выходить в шабат: «все, у кого есть шир, выходят с широм». В Мишне шир — это цепной ошейник, однако Альтер Ребе читает это слово в другом значении — «песнь».

Он объясняет: всякое восхождение с одного уровня существования на более высокий — например, восхождение души из нижнего Ган Эдена в высший Ган Эден — происходит посредством «песни».

Песня — это самоустранение собственного «сущего», то есть своего существования и самосознания. Общее правило таково: пока нечто остается тем, чем оно является, из него не возникает ничего нового; сначала оно должно стать «ничто», и лишь затем из него может возникнуть новое, более совершенное существование.

Это иллюстрирует посеянное в земле семя: сначала оно должно разложиться и утратить свою форму, и лишь потом из него может вырасти растение, приносящее множество семян.

То же правило действует и в отношении душ и ангелов наверху: чтобы подняться к более глубокому постижению Б‑жественности, необходимо сначала отстранить собственное существование и то постижение, которым уже обладал.

Лишь после этого можно обрести более глубокое понимание. Таков смысл «столпа», который, согласно Зоару, соединяет нижний и высший Ган Эден: именно по этому столпу души поднимаются благодаря самоустранению.

Итак, «все, у кого есть песнь, выходят» — выходят за пределы своего нынешнего постижения, — «и увлекаются» вверх посредством песни. Поэтому при принесении жертв в Храме также звучала песнь.

Жертва возносится снизу вверх («огнепалимое приношение, приятное благоухание»), а для восхождения необходима песнь, то есть самоустранение.

Самоустранение имеет разные ступени, как и песнь. Альтер Ребе различает «простую» и «двойную» песнь, напоминая, что столп в Ган Эдене трехцветный: белый (Хесед, доброта), красный (Гвура, сдержанность) и зеленый, в котором они сочетаются.

Простейшее самоустранение — это одна «точка», подобная букве йуд: чистое самоумаление. Более полный уровень самоустранения включает также эмоцию — например, любовь или трепет. Даже внешние проявления доброты и сдержанности могут сочетаться: доброта может заключаться в строгости.

Отец, который бьет сына, действует со строгостью, но из любви, чтобы наставить его на верный путь; именно поэтому он бьет собственного сына, а не чужого. Как сказано в книге Притчей: «кого любит, того и наставляет».

Чистое самоустранение — это «простая песнь». Выше нее стоит самоустранение, соединенное с одной эмоцией — любовью или трепетом.

Самоустранение, соединенное с одной эмоцией, называется «двойной песнью». Когда в нем вместе соединены любовь и трепет, это «тройная песнь»; соответственно, может быть и «четверная песнь». В скобках имеется в виду объяснение Альтер Ребе к словам о людях Кораха, «созванных на собрание», в Зоаре.

Четыре материала для покрытий Мишкана — голубая, пурпурная и червленая шерсть и крученый виссон — символизируют четыре сочетающихся качества: любовь, трепет, сострадание и шеш — сокрытую любовь, присущую каждой еврейской душе как врожденная любовь к Б‑гу.

Четырехчастное сочетание подобно «четырем ветрам небесным» у Захарии: ветер, дующий с севера на юг, сочетает качества этих двух направлений.

То же происходит с ветром, дующим с востока на запад; иногда ветер соединяет сразу все четыре направления.

Ежедневное движение солнца с востока на запад также выражает самоустранение. Оно исходит из «души» солнца — из осознания им своего Создателя.

Благодаря этому осознанию материальное тело солнца постоянно движется в состоянии самоустранения. Альтер Ребе имеет в виду маамар «Каменные ножи», где объясняется остановка солнца в Гивоне.

Есть два мнения о том, что движет солнцем: любовь и стремление или простое самоустранение. В действительности бывают оба случая: иногда простое самоустранение, а иногда самоустранение, соединенное с любовью.

В книге Коэлет говорится о восходе и заходе солнца (восток и запад), о том, что оно идет к югу и обращается к северу. Зоар в начале раздела Вайеце объясняет, что это движение соединяет все четыре направления — образуя «четверную песнь».

Теперь объясняется стих о Ювале. Имя Ювал связано со словом говала — «перенесение» (мовиль — «он несет»): он несет и тянет душу вверх посредством киноры и свирели — посредством песни, то есть самоустранения. Это восхождение, о котором сказано: «выходят с песнью».

Другой брат, Явал, символизирует источник самоустранения. В псалме сказано, что Б‑г «поставил солнцу шатер в них»: самоустранение и стремление солнца, описанные выше, исходят из этого «шатра».

Шатер окружает то, что находится внутри него, поэтому он символизирует окружающий свет (макиф), нисходящий свыше и постоянно поддерживающий самоустранение солнца. Имя Явал напоминает слова «он дал корм (ваявель) ослам» — смешанный корм; отсюда значение смешивания и сочетания.

Окружающий свет выше всякого разделения, поэтому в нем все может «сочетаться», а его сияние может достичь и нижних уровней. Это делает возможной следующую ступень — Ювала и его кинор, то есть самоустранение, выраженное в песне.

Итак, Явал — «отец тех, кто живет в шатрах», то есть окружающего света; и именно поэтому он может быть также «отцом скота», нисходя с этим светом к самым низким уровням.

Окружающий свет не имеет «верха» и «низа»: он одинаково охватывает все, как сказано: «и внизу — вечные объятия», поэтому может достигать и нижних уровней. Примером служит Яаков, пасший стада с помощью прутьев из свежего миндаля и других деревьев.

Зоар видит в этих прутьях сочетание Хеседа, Гвуры и Тиферет. Обычный пастух пасет овец только в материальном смысле; Яаков же, который «жил в шатрах», был связан с окружающими светами и привлекал этот высокий уровень в свое занятие пастуха.

Таков смысл слов «жил в шатрах и [пас] скот». В заключительной скобке приведены ссылки на другие маамары: о Ювале — в разделе Шлах, к рассказу о человеке, «собиравшем дрова», и о «скоте» — в разделе Вайеце, к словам «шесть лет для твоего стада», и в разделе Мишпатим, к словам «И вот законы».