להבין ענין הברכות כי הנה אנשי כנה״ג תקנו…

1Чтобы понять смысл благословений: мужи Великого собрания установили благословения во времена Второго Храма, тогда как во времена Первого Храма благословений не произносили.

Дело в том, что весь Израиль — верующие, дети верующих и т. д., [верующие] в то, что философы и исследователи тщетно пытались постичь разумом.

Ибо вера выше постижения и разума, даже выше постижения, заключенного в корне Б‑жественной души евреев, о которой сказано: «ее мазаль видит» и т. д.; ведь никакая мысль не может постичь Его, и Он превознесен и возвышен выше их мазаля.

2Во времена Первого Храма души Израиля находились на высочайшем уровне, и Бесконечный свет покоился и раскрывался в их душах, так что эта вера открывалась им, словно они видели, и т. д.

Но во времена Второго Храма души уже не находились на столь высоком уровне, и мужи Великого собрания установили благословения, чтобы привлечь раскрытие этой веры: чтобы Авая, Бесконечный свет, благословен Он, был «благословен» и привлечен вниз в раскрытии.

3Порядок иштальшелут, посредством которого привлекается раскрытие, таков: сначала — «Авая, наш Б‑г», то есть раскрытие Бесконечного света в душах Израиля, чтобы Он был поистине «нашим Б‑гом» в состоянии битуля, поскольку они принадлежат к внутренней стороне миров.

Иначе обстоит дело с ангелами: они принадлежат к внешней стороне миров, о которых сказано: «И оттуда расходится, разделяясь на четыре рукава» — четыре реки, соответствующие четырем станам Шхины: стану Михаэля и т. д. Таково сказанное мудрецами, благословенна их память (Брахот 4b): «Михаэль — за один [полет]».

О душах Израиля не указали никакого расстояния, поскольку к душам вовсе неприменимо понятие полета, которым они пересекали бы мир: весь мир и все, что его наполняет, совершенно не занимают места по отношению к ним.

А для ангелов мир занимает некоторое место; однако Михаэлю достаточно одного полета, Гавриэлю — двух и т. д., а Элиягу — четырех, причем вместе с его телом, которое прежде было материальным и преобразилось и т. д.

А затем — «Царь мира»: Его царствование над миром есть лишь раскрытие Его царства, благословен Он, ибо «нет царя без народа» и т. д.

4Посредством благословения привлекаются благословение и нисхождение, чтобы Бесконечный свет раскрылся в душе всего народа Израиля и вера в Б‑га укрепилась в их сердцах в явном виде, словно они видят, и т. д.

Но тому, что предшествует благословению и привлечению пребывания этого раскрытия, — тому, кто произносит благословение: ведь именно он исполняет мицву, — причина в том, что мицвот являются сосудами для пребывания самого Бесконечного света и т. д.; в них и посредством них привлекают Бесконечный свет вниз.

Именно это подразумевается в словах «Который освятил нас Своими заповедями». Слово «ашер» имеет значение «ибо» и указывает причину, то есть: поскольку Он освятил нас Своими заповедями.

Слово «и повелел нам» (ве-цивану) связано со словом «цавта» — соединение и связь с Бесконечным светом, благословен Он, корнем мицвот наверху. Поэтому мы способны привлечь раскрытие Бесконечного света, благословен Он, посредством этого благословения.

5В Иерусалимском Талмуде (Брахот, гл. 1, галаха 8) сказано: краткая формула начинается словом «Барух» и не завершается словом «Барух», а пространная формула начинается словом «Барух» и завершается словом «Барух».

Чтобы понять это, а также понять, почему употреблено слово «запечатывается» — ведь следовало бы сказать «заканчивается», — нужно знать, что есть два уровня: скрытый мир и раскрытый мир.

О раскрытом мире сказано (Берешит 2): «И оттуда расходится, разделяясь на четыре рукава» — четыре реки, соответствующие четырем станам Шхины, облачающейся в Брия, Йецира и Асия и т. д.

По мере иштальшелут и нисхождения ступеней, одна за другой, когда она облачается в семьдесят князей и т. д., возникает мир разделения и т. д.; там клипот и ситра ахра имеют возможность ухватиться за святость и получать от нее питание, так сказать.

Однако они получают питание лишь от излишков потока и отходов и т. д., но не от самой сущности святости, да не будет этого! А то, как возникают излишки потока и отходы в раскрытом мире, объясняется так:

Хотя раскрытый мир сам по себе в действительности тоже не является чем-то отдельным, да не будет этого! — как сказано (Дварим 4): «Ибо Авая есть Элоким» и т. д., —

он лишь раскрывает то, что было сокрыто в скрытом мире. Это можно пояснить примером плода, формирующегося во чреве женщины: там образуются кости, жилы и т. д., происходящие от мужского семени — белой капли, из которой образуются кости и т. д.

Однако в мужском семени еще не было действительного разделения на кости и жилы; все это лишь потенциально содержалось в этой капле, в сокрытом виде. И, пробыв девять месяцев во чреве женщины, плод принимает свой образ и выходит из сокрытого в раскрытое.

6Подобно тому как в нашем примере с плодом: когда он вырастает и формирование всех его органов завершается, из него выходят излишки — волосы и ногти. Это признак того, что плод вырос и сформировался полностью: у него завершилось образование волос и ногтей и т. д.

А выходя из материнского чрева, он выделяет еще больше отходов через отверстия тела и т. д. — отходов, которых не было в семени, поскольку плод формируется только из очищенной его части.

Так же, в качестве примера: когда порядок иштальшелут раскрывается в раскрытом мире, переходя из сокрытого в явное и разделяясь на множество ступеней, так что складывается определенный облик отдельных миров с присущими им сочетанием и свойствами,

тогда возникают излишки потока и отходы, которые отторгаются наружу; таков избыток потока, благодаря которому ситра ахра получает питание и возможность ухватиться.

Иначе обстоит дело со скрытым миром, который пребывает в состоянии включенности и т. д.: там — сокрытие Его силы, и нет там ни противника, ни беды, да не будет этого!

7Итак, краткая формула указывает на сокрытый мир, который представляет собой лишь каплю, заключённую в единстве, в сокрытии и потенциально; поэтому формула кратка и включает всё в немногих словах, и ей нужно

лишь начинаться словом «Барух», чтобы было благословение и нисхождение от самого Бесконечного света, благословен Он; ведь благословение состоит в том, чтобы пребывало и раскрылось само существо Бесконечного света, благословен Он, который вообще не относится к категории миров, как сказано выше.

8И поскольку это благословение и нисхождение будут ниспосланы туда, «оно не поколеблется вовек», ибо там нет питания для ситра ахра, не дай Б‑г.

Но пространная формула указывает на раскрытый мир, в котором раскрывается творение во всех мельчайших подробностях, во множестве многочисленных и обширных подразделений; такова и пространная формула — длинная, с множеством подробно изложенных и повторяемых в ней деталей.

9Итак, в раскрытом мире, после того как «оттуда он разделился» на множество отдельных подробностей, появляется питание для ситра ахра, не дай Б‑г; поэтому необходимо отделить их, чтобы они, не дай Б‑г, не питались от самой святости, а получали лишь через переходящий поток — из излишков и отходов и т. п. Поэтому необходимо также завершать благословение словом «Барух».

10Смысл печати подобен печати, поставленной снаружи на письме, чтобы посторонний, которому не хотят сообщать написанное, не прочитал его.

Такова и эта печать, относящаяся к благословению и нисхождению, которые ниспосылаются после пространной формулы: это нисхождение, являющееся раскрытием сокрытого, должно происходить исключительно в сфере святости, и чужим нет в нём ни доли, ни удела.

В этом и состоит различие между началом благословения и его заключением: начало благословения — это лишь нисхождение раскрытия, чтобы «благословен» и нисходил «Б‑г, Б‑г Израиля, от века до века».

Но заключение означает, что это нисхождение должно происходить именно в святости: «Избирающий народ Свой, Израиль, с любовью»; (Малахи 1) «И Я возлюбил Яакова, а Эсава возненавидел»; (Psalms 47) «Он избирает для нас наследие наше, гордость Яакова, которого Он возлюбил» и т. д.

Поэтому это называется печатью: как запечатывают письмо, чтобы его не прочёл посторонний, и как печать, защищающая от прикосновения чужого и служащая охраной и т. п.

И поэтому завершают словом «Барух»: это нисхождение с уровня окружающего света, который служит защитой свыше, как сказано (там, 121): «Б‑г — хранитель твой, Б‑г — тень твоя» и т. д.

Поэтому печатью для всего народа Израиля служит Неила в Йом-Кипур: тогда они удостаиваются высочайшего уровня: (Ваикра 16) «Пред Аваей очиститесь» — выше уровня Авая и т. д., как объясняется в другом месте.

11Теперь перейдём к объяснению смысла двух первых благословений бракосочетания: «Создающий человека» и «Который создал человека по образу Своему».

Первое начинается словом «Барух» и не завершается печатью, а второе начинается словом «Барух» и завершается словом «Барух». Дело в том, что в Гемаре (Kesubos 8a; see there)

сказано, что эти два сотворения соответствуют двум сотворениям первого человека, Адама: сначала человек был создан один, с двумя лицами, а затем Святой, благословен Он, отделил Хаву и т. д.

Объяснение таково: Адам и Хава указывают на Письменную Тору и Устную Тору. Письменная Тора — это уровень Адама, уровень мужской капли, белого вещества, из которого образуются кости и т. д.

Ибо Письменная Тора — это уровень высшей Хохмы, которая представляет собой лишь каплю и точку; Хохма — это вспышка молнии в уме, ещё не развернувшаяся в длину и ширину постижения,

позволяющего понять и постичь все пути мудрости в целом и в частностях; она подобна лишь мгновенной вспышке, которая сверкает и освещает в уме способность к интеллектуальному постижению, но ещё не раскрывается

иначе как в виде точки. Но затем точка распространяется в длину и ширину и становится постижимой, и тогда она называется Биной и т. д.

Так и уровень Письменной Торы: в ней нет раскрытого постижения, ведь рабби Акива выводил из каждого отдельного «терновника» целые горы законов.

Эти законы не изложены и не раскрыты в явном постижении в этом «терновнике»; однако каждый такой «терновник» включает в себя множество гор

законов, заключённых и сокрытых в нём. В этом «терновнике» есть лишь намёк и точка. А «терновники» — это коронки (тагин).

12Так же и все аспекты огласовки, акцентов, коронок и букв указывают на множество предметов и многочисленные удивительные тайны. Всё это содержится в Письменной Торе в сокрытии и потенциально,

а не в действительности и явном виде. Это подобно мужской капле, в которой заключены все составляющие плода — белое вещество, из которого образуются кости, сухожилия и т. д.; в этой капле различия между костями, сухожилиями и прочим ещё не проявлены в действительности, а существуют лишь в сокрытии и потенциально.

Их выход из сокрытия к раскрытию происходит благодаря пребыванию в течение девяти месяцев в чреве женщины, где формируется плод; она выводит его к раскрытию, и отдельные его органы становятся явными.

Так, в качестве сравнения, сокрытое в Письменной Торе, то есть высшая Хохма, выходит к раскрытию посредством Устной Торы (и рабби Акива выводил и т. д., ибо рабби Акива был источником Устной Торы, как сказано: «анонимный Сифрей» и т. д., «и все они следуют рабби Акиве»); Устная Тора — это уровень нижней Хохмы.

Ибо из одного высказывания Письменной Торы — например, заповеди о соблюдении Шабата, изложенной в Торе в общем виде, — возникает целый трактат, раскрывающий подробности законов Шабата: каковы основные виды запрещённой работы, при каких обстоятельствах за них полагается ответственность и каковы все эти законы во всех подробностях и тонкостях.

Поэтому Устная Тора называется Хавой, ибо числовое значение имени Хава равно числовому значению наполнения имени Авая (которое составляет 19); ведь наполнение раскрывает сокрытое, как объясняется в другом месте. Кроме того, слово «Хава» связано с раскрытием, поскольку в Таргуме «и рассказал» переводится как «ва-хави».

А рассказ — это нисхождение, переход из сокрытия к раскрытию. Таково значение написанного: «И назвал человек жену свою Хавой, ибо она стала матерью всего живого». Казалось бы, если так, почему он назвал её Хавой? Следовало назвать её Хая!

Однако причина в том, что «Хава» означает раскрытие. Именно поэтому сказано: «ибо она стала матерью всего живого», то есть она вывела их из сокрытия к раскрытию, подобно матери детей: плод формируется внутри неё, и она выводит его из сокрытия.

13И это [значение слов]: «День дню изливает речь, и ночь ночи открывает знание». Пояснение: «День дню» — это уровень Письменной Торы; «изливает речь» — слово «речь» (омер) является аббревиатурой слов «огонь» (эш), «вода» (маим), «воздух» (руах); а на уровне Письменной Торы она «изливается», подобно роднику, бьющему из своего источника,

который еще соединен со своим источником и един с ним; ведь Письменная Тора — это уровень высшей Хохмы, и там пребывает и раскрывается Бесконечный свет (Ор Эйн Соф), Авая, в Хохме.

Поэтому сказано: «изливает» — подобно бьющему роднику, который течет из источника и еще не распространяется в длину и ширину, а представляет собой лишь истечение Хохмы, то есть уровень точки и вспышки молнии; и слово омер

— аббревиатура слов «огонь», «вода», «воздух» — включено в него и возвышается в нем в сокрытии и потенциально, а не открыто и в действительности; ведь там нет различия между уровнями огня, воздуха и воды как таковыми,

как после того, как они разделились и раскрылись. Они существуют лишь как истечение, подобное роднику, бьющему из своего источника и соединенному с ним, включенному в него; источник же этот — Бесконечный (Эйн Соф), благословен Он, Авая в Хохме.

«И ночь ночи» — это уровень Устной Торы; она «открывает знание», раскрывая, объясняя и разбирая подробности разделения творения, какими они существуют в порядке нисходящих миров, во множестве многочисленных и огромных уровней. (Поэтому Моше, учитель наш, благословенна память о нем, учил Писанию днем, а Мишне — ночью, когда находился на горе, и так далее.)

14Итак, первое благословение соответствует Адаму, первому человеку, который представляет собой уровень высшей Хохмы, Письменной Торы, — то есть оно предназначено для привлечения Бесконечного света в Хохму и так далее. А значение слова «Йоцер» («Создающий»)

подобно тому, как создают форму: например, придают материалу очертания. И эта форма также является раскрытием по отношению к материалу, который прежде был простым материалом, подобно цельному куску металла, еще не получившему формы.

15Его внешний вид и исполнение, то есть форма, приданная ему, раскрывают материал, которому придали именно эти очертания; однако эта форма не является чем-то отдельным и не предстает как самостоятельная вещь;

напротив, благодаря этой форме строение сосуда предстает в более подходящем виде, чем в его первоначальном, необработанном состоянии. Именно исходный материал сосуда обрел форму и раскрылся.

Так и в духовном прообразе «человек», то есть Письменная Тора, также представляет собой раскрытие по отношению к первоматерии — потенциальной основе, в которой не воспринимается никакого раскрытия; о ней сказано (Теилим 18):

«Он сделал тьму Своим укрытием». Потенциальная материя называется «Адамом мира Брия», а начало раскрытия происходит в Хохме, Письменной Торе; она называется «Адамом мира Йецира».

А второе благословение соответствует Хаве, уровню Устной Торы. Поэтому в нем добавлено слово «эт»: «Который создал эт человека».

«Эт» указывает на уровень букв от алеф до тав, ведь буквы принадлежат уровню раскрытого мира, поскольку буквы раскрывают разум.

16То есть это раскрытие нижней Хохмы, которая раскрывает высшую Хохму, Письменную Тору, как объяснялось выше. Это раскрытие, следующее за раскрытием, ибо высшая Хохма раскрывает первичную потенциальную материю, как объяснялось выше.

И это означает: «По образу Его, по образу и подобию Его». Ведь «образ» — слово, указывающее на форму и раскрытие; удвоение «по образу Его, по образу» означает раскрытие, следующее за раскрытием.

Первое раскрытие — это пребывание Бесконечного света в высшей Хохме, подобное «излиянию»; после этого раскрывается нижняя Хохма, и именно она — «подобие Его образа», то есть собственно уровень раскрытого мира.

17«И приготовил для него из него самого строение навеки»: раскрытый мир, хотя «ноги ее нисходят» и так далее, тем не менее, не является отдельной вещью, сохрани Б‑г,

но «приготовил для него из него самого» — из самого него; ведь раскрытие нижней Хохмы — это раскрытие сияния самого Бесконечного света, благословен Он, пребывающего в высшей Хохме.

Однако в ней то, что было включено в высшую Хохму в сокрытии, в общем виде, стало конкретным и разделилось на множество уровней.

Свет в ней сокращен и облачен в многочисленные и разнообразные формы сокращения и облачения, чтобы светить и раскрываться на каждом уровне соответственно его природе, так чтобы эти уровни были видимы и раскрыты и не утрачивали своего существования.

18Свет был настолько сокращен и ослаблен, что нисходил со ступени на ступень, в сокрытие мировых уровней, где одеяние скрывает и заслоняет этот свет; так он стал источником мира разделенности, откуда «разделяется» и так далее.

Но главная цель сокращения света — создать строение миров, чтобы они не утрачивали своего существования. И это — «строение навеки»,

то есть «Он будет царствовать во веки веков»: чтобы мера Его царства длилась вечно, без конца наверху и без предела внизу.

19И это — раскрытие Его царства на уровне подлинной Бесконечности; однако, чтобы Бесконечный, благословен Он, раскрылся на уровне Его царства, необходимо было создать своего рода здание,

то есть сокрытие света, его сокращение и облачение во множество видов одеяний, пока этот свет не засияет и не раскроется именно на этом уровне.

Ибо Бесконечный свет сам по себе, как следует из его названия, не имеет конца и т. д. и вообще не относится ни к одному из качеств,

как объясняется в другом месте; и даже Бесконечный свет, находящийся в высшей Хохме, пребывает в состоянии сокращения и облачения, ибо высшая Хохма называется одеянием Бесконечного света и т. д.

20И насколько бы ни нисходил свет и ни раскрывался — раскрытие за раскрытием, — это нисхождение. Такое уменьшение света, его облачение и это нисхождение необходимы, чтобы Бесконечный свет, благословен Он, сиял также и на нижних уровнях.

Ибо Святой, благословен Он, пожелал иметь обитель в нижних мирах. Следовательно, конечная цель Его царствования, дающего жизнь отдельным мирам, состоит не в том, чтобы они оставались отдельными, сохрани Б‑г, а, напротив, в том, чтобы было «здание, существующее вечно», ибо «Он приготовил для Себя из Самого Себя» и т. д., как объяснялось выше.

21Однако наши благословенной памяти мудрецы сказали: «Если удостоился — она становится для него эликсиром жизни» и т. д., ибо все зависит от заслуг. Эти слова относятся к намерению сердца того, кто занимается Торой.

Ведь он занимается Устной Торой, которая есть нижняя Хохма, нисшедшая в мир разделенности и облачившаяся в материальные вещи, происходящие от семидесяти князей; она облачилась в них посредством долгой цепи нисхождения уровней, чтобы наделить их властью и господством над этими материальными предметами. И материальный предмет, которым он занимается,

находящийся под властью князей, скрывает и заслоняет святость Бесконечного света, который исходит из высшей Хохмы и облачается в нижнюю Хохму. Поэтому он может увлечь человека за собой, низвести его и повергнуть вниз, так что тот не увидит величия Б‑га и великолепия одеяния Его покрова,

а именно — облачения Бесконечного света, который нисходит и облачается в нижнюю Хохму, в постановлении закона, изложенном применительно к этим материальным предметам. Ибо «слово Б‑га» — это алаха, Его мудрость и Его воля и т. д.

22Поэтому, [если] он не удостоился и увлекается миром разделенности, то разделяет раскрытый мир — нижнюю Хохму — с ее источником и корнем, высшей Хохмой. Он дает опору и власть, позволяя клипот и ситра ахра властвовать и обрести зацепку, чтобы они черпали жизненную силу и имели опору в самой сути святости и т. д.,

а не из осадка и отходов, данных им для поддержания жизни свыше, из нижней Хохмы, то есть из Его царства, благословен Он, в том виде, как оно облачается в князей и т. д.,

посредством нисхождения и цепи уровней, ступень за ступенью, пока оно не опустилось в сокрытие уровней, так что к ним поступает немного жизненной силы из осадка и отходов через черпание от волос и ногтей — избытка излияния и т. д.

Ибо, поскольку он увлекается материальностью вещей, происходящих от князей и т. д., и считает их реально существующими и главными, он тем самым, так сказать, вызывает подобное же наверху.

Поэтому для него это становится подлинным «эликсиром смерти»: он получает жизненную силу от клипот, называемых смертью, и оттуда на него нисходят злые мысли из чертогов клипот и ситра ахра, побуждая считать себя чем-то самостоятельным и значительным благодаря тому, что он изучает, и т. д.

[И см. Йома 72б, где толкуется стих «И вот Тора, которую Моше установил»: «Если удостоился» и т. д.; а также Зоар в начале раздела «Хукат» о словах «И вот»; см. также раздел «Беар», лист 110б, о словах «И твори добро» и т. д.;

см. там.] И это смысл слов: «Говорящий: „У меня есть только Тора“» и т. д.: он говорит «у меня есть» для себя, поскольку находится в состоянии «не удостоился» и хочет быть для себя чем-то самостоятельным и отдельным.

23Поэтому «у него нет даже Торы»: Тора ниспосылается и привлекается только туда, где есть святость, ибо Бесконечный свет пребывает

лишь на том, кто самоустранен и т. д.; это и есть сторона святости. Поэтому всякое излияние святости направлено от нее к другому, то есть она не желает ничего для себя.

Не такова сторона клипы, ибо «все добро, которое они делают, они делают для себя» и т. д. Поэтому о Доэге и Ахитофеле сказано, что они не выводили из своих рассуждений алаху,

тогда как о Давиде, царе Израиля, мир ему, написано: «И Б‑г был с ним», — то есть алаха следует его мнению повсюду. Это потому, что Тора нисходит только туда, где есть святость, и согласно намерению сердца того, кто занимается Торой.

Ибо каков он в пробуждении снизу, так он пробуждает и наверху, чтобы на него излился дух свыше в ответ на пробуждение свыше, — если он удостоился и прилепляется к Бесконечному свету, нисходящему в Торе,

как сказано: «И все сыновья твои будут научены Б‑гом». То есть он должен изучать эту алаху потому, что это слово Б‑га и т. д.

Однако эта сила, благодаря которой Бесконечный свет, пребывающий в Торе, нисходит именно в святости, происходит от уровня печати наверху,

как сказано: «Запечатай Тору среди учеников Моих»; слова «среди учеников Моих» означают, что они должны быть именно «научены Б‑гом». Эта печать отделяет клипот, не позволяя им, сохрани Б‑г, черпать из самой сути святости, как объяснялось выше.

Поэтому мы завершаем благословение словом «Барух», чтобы клипот не получили подпитку и опору из-за того, что человек «не удостоился»; ведь и эта печать зависит от пробуждения снизу.

24И вот ищущие Б‑га поймут: как это относится к Торе, так же обстоит дело и со служением сердца — любовью и трепетом и т. д.

Ведь в сердце есть два уровня: внутренняя сторона сердца и внешняя. Внутренняя сторона сердца — это пылающая и разгорающаяся любовь к Б‑гу, с радостью и веселием сердца, превыше всего,

то есть радость Б‑жественной души, которая постигает разумом и созерцает Бесконечный свет, благословен Он, источник, из которого она была высечена, и свой корень, в котором она была включена в своего Источника, благословен Он, прежде чем нисшла в этот мир.

25И теперь тоже всё так: всё её желание и вся её надежда — наслаждаться Б‑гом, то есть самим Бесконечным светом (Ор Эйн Соф), благословен Он, — любовью, исполненной наслаждения, через раскрытие Бесконечного света, благословен Он, в Хохме души, в силе «коах ма» и т. д.

«Кто мудр? Тот, кто видит рождающееся» — из ничего и т. д.; ведь мир не скрывает и не утаивает Бесконечный свет, благословен Он, который совершенно не относится к категории миров, и всё перед Ним — как ничто и в самом деле как нечто несуществующее.

26И поэтому душа будет прилеплена к своему корню — к живому Б‑гу — в великом единении и слиянии, как она была соединена и едина с ним до своего нисхождения. Об этом сказано: «День дню изливает речь» — подобно источнику, который течёт из своего истока и един с ним.

И отсюда возникает радость души в Б‑ге, её Создателе, то есть в Бесконечном свете, благословен Он, который пребывает и раскрывается в Хохме; и велика будет радость пред Б‑гом,

когда душа воспламеняется и разгорается из-за близости Б‑га, которая благо для неё; и «в её радости не участвует чужой», да не будет этого, ведь в этом мире вообще нет радости, подобной этой или сравнимой с ней.

Ибо эта радость исходит от уровня йехиды души, которая вовсе не облачена в одеяния тела и животной души; душа лишь наполняется светом и радостью ради одного только Б‑га.

27Таково качество дня и света, как сказано: «День дню изливает речь». Но внешняя сторона сердца — это качество ночи и тьмы, где есть сокрытие и утаивание из-за одеяний тела и животной души, происходящих от Нога, которые облачают душу.

И подобно тому как в Б‑жественной душе есть эмоциональные качества — любовь, трепет и т. д., так же обстоит дело [и на другой стороне], «одно напротив другого»: ведь эта любовь относится к уровню низшего единства, при котором мир представляется самостоятельно существующим и т. д.,

поскольку Бесконечный свет облачился в цепь нисходящих миров и уровни опускались, пока не возник этот материальный мир и т. д. Поэтому необходима борьба: «И станет один народ сильнее другого», а «если бы не Святой, благословен Он» и т. д.,

ибо душа способна пробудить любовь до такой степени, что она пожелает освободиться от своих одеяний, поскольку в действительности она не является чем-то отдельным и т. д.; однако её единство относится к уровню низшего единства и т. д.

(См. объяснение к «Песни Песней» о двух уровнях калы: оттуда станет понятно сказанное здесь. См. также объяснение к «Цеэна уреэна» о словах «Вознесите руки ваши» и т. д.) И об этом молился Давид, царь Израиля, мир ему: «Объедини сердце моё».

Ибо, хотя это два сердца — качество дня и качество ночи, — по своей сущности они не раздельны, да не будет этого; лишь качество ночи является раскрытием сущности качества

дня, чтобы оно раскрылось в действительности: из сокрытия и сокровенных глубин понимания сердца — в действительное раскрытие сердца, дабы сердце стало сосудом и обителью для пребывания этой любви.

28Так же и высшая любовь, приходящая свыше цепи нисходящих миров, — любовь, исполненная наслаждения, принадлежащая к уровню высшего единства, — должна раскрыться в душе как любовь сердца, облачённая в тело и животную душу,

то есть любви низшего единства; раскрытое качество не является чем-то отдельным от сущности этого качества, а напротив, «и приготовил ему из него самого» и т. д.

Но высшая любовь может раскрыться лишь через качество ночи и тьмы, то есть сокращение

света и его облачение при нисхождении от уровня к уровню, пока оно не получило название «качества ночи» и «низшего единства» и не стало казаться чем-то отдельным. Поэтому он молился: «Объедини сердце моё» и т. д.

29И вот, поскольку при раскрытии эмоциональных качеств они кажутся чем-то отдельным и там присутствует облачение тела и животной души, происходящих от Нога и скрывающих и утаивающих и т. д.,

клипы и ситра ахра могут ухватиться за них, примкнуть к ним и, да не будет этого, черпать от самой основы святости. Поэтому необходимо ниспослать печать, то есть привлечь свыше благословение, которое отделит клипот и позволит эмоциональным качествам раскрываться лишь ради Его единства, как сказано: «Объедини сердце моё».

30Слово «хотам» (печать) состоит из тех же букв, что и «тхум» (граница). Иными словами: «До этого места дойдёшь, но не дальше» — чтобы жизненная сила не превышала установленной меры и т. д.,

то есть человек не должен отдавать животной душе больше своих сил и всех своих усилий, а лишь, как сказано: «Труд рук твоих» и т. д., и как объясняется в другом месте.

Тем самым он пробуждает свыше, посредством пробуждения снизу, чтобы им ниспосылался лишь избыток потока — волосы и ногти и т. д. — и «словно бросающий через плечо» и т. д.: он даёт не по доброй воле, не из любви и привязанности, а лишь

как сказано: «А Эсава Я возненавидел». И всё это зависит от пробуждения снизу. Сила для такого пробуждения снизу — благодаря которому от него зависит пробуждение свыше — исходит от описанной выше печати.