Torah Ohr · Sefer Bereishis · Shabbos 30. Oktober
פרשת בראשית
Parshas Bereishis
11 Maamarim des Alter Rebbe zur Parsha, im Hebräischen der Kehot-Ausgabe, wobei sich jeder Marei Makom genau dort öffnen lässt, wo er erscheint. Jeder kurze Abschnitt mit einer getreuen deutschen Übersetzung und einer kurzen Erklärung.
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Die Maamarim 11
- השמים כסאי והארץ הדום רגלי אי זה בית וגו׳ „Die Himmel sind mein Thron und die Erde mein Fußschemel“ G‑tt, der keinen Körper und keinen Ort hat, „sitzt“ auf der Torah, lässt Seinen „Fuß“, das jüdische Volk, auf dem „Fußschemel“ der praktischen mitzvos erhöht sein und ist im Gebet „beherbergt“; all dies wird durch den eigenen G‑ttesdienst eines Menschen herabgezogen – von Betrachtung und Liebe bis hin zu Taten und Selbstaufhebung.
- כי כאשר השמים החדשים והארץ החדשה וגו׳ „Denn so wie der neue Himmel und die neue Erde“ Der Himmel und die Erde der Welt werden durch einen geistigen „Himmel“ und eine geistige „Erde“ erhalten — durch das aufwärtsdrängende Sehnen der Seele (Ratzo) und das Herabziehen der G‑ttlichkeit durch Torah und Gebote (mitzvos; Shov). In der Zukunft wird der Puls von Ratzo und Shov aus G‑ttes eigenem Wesen strömen, zuerst der Himmel, und der Dienst Israels wird erhoben werden, um gemeinsam mit ihm vor Ihm zu stehen.
- ביאור על הנ״ל Eine Erklärung des Vorangegangenen Torah und Mitzvos sind, obwohl sie in physische Dinge gekleidet sind, G‑ttes eigene Weisheit und Wille und mit Ihm eins, wie es keine erschaffene Seele sein kann; sie ziehen die Einheit der Welt der Emanation (Atzilus) in die unteren Welten herab, und in der künftigen Zeit werden sie noch höher aufsteigen, in die Welt von Akudim [der Gebundenen], die in den „neuen Himmeln und der neuen Erde“ offenbart wird.
- להבין הטעם שנשתנה יצירת גוף האדם משאר כל… Den Grund verstehen, warum der menschliche Körper anders gebildet wurde … Pflanzen und Tiere entstanden auf einmal vollständig, Leib und Seele zugleich, weil das Pflanzliche und das Tierische benachbarte Ebenen sind; der Körper des Menschen wurde zunächst als lebloser Staub gebildet, weil die sprechende Seele, deren Wurzel in der höchsten Weisheit (Chochmah) liegt, sich nur mit der untersten, unbelebten Ebene verbinden kann („Ihr Anfang ist in ihr Ende eingekeilt“); von dort aus hebt sie die gesamte Schöpfung empor.
- ולהבין בתוס׳ ביאור ענין וייצר ה׳ אלקים את… Zur weiteren Erläuterung der Angelegenheit: „Und Havayah Elokim formte …“ Benachbarte Ebenen in der Kette von Ursache und Wirkung entstehen gemeinsam, etwa die Gefühlsattribute (Middos) aus den intellektuellen Kräften (Mochin) und der Körper eines Tieres oder eines Engels zusammen mit seiner Seele. Das Unbelebte – die Königsherrschaft (Malchus) und die „Buchstaben“ – steht außerhalb dieser Kette und wird unmittelbar von der Weisheit (Chochmah) begründet; daher konnte nur die höchste Seele, die Seele Adams, deren Wurzel in der überirdischen Chochmah liegt, in einen Körper aus leblosem Staub gekleidet werden und ihn verwandeln.
- לא טוב היות האדם לבדו אעשה לו עזר כנגדו Es ist nicht gut, dass der Mensch allein sei; ich will ihm eine Hilfe machen, die ihm gegenübersteht Die Verhüllung des Namens, der g‑ttliche Strenge bezeichnet (Elokim), die dem offenbaren Licht G‑ttes entgegenzutreten scheint, ist selbst die „Hilfe“: Wie die Silberschicht auf der Rückseite eines Spiegels wirft sie das Licht nach oben zurück – als reflektiertes Licht, das noch höher aufsteigt als seine Quelle.
- ויאמר ה׳ אלקים הן האדם היה כאחד ממנו… „Und Havayah Elokim sprach: Siehe, der Mensch ist wie einer von uns geworden“ Das Wissen um das Böse ist „oben“ unschädlich, wo das Wissen umfassend wirkt und das Böse getrennt hält. Für den Menschen jedoch, dessen Wissen innerlich ist, bedeutet es, mit dem Bösen vermischt zu werden. Deshalb verbot G‑tt den Baum der Erkenntnis, hielt den Menschen, nachdem er mit dem Bösen vermischt worden war, vom ewigen Leben fern und schickte ihn, die Welt durch Mühe und Kampf statt durch bloßes Licht zu läutern.
- להבין ענין הברכות כי הנה אנשי כנה״ג תקנו… „Um die Sache der Segenssprüche zu verstehen“ Der einleitende „Baruch“ eines Segens zieht G‑ttes verborgenes unendliches Licht (Or Ein Sof) in die Offenbarung; der abschließende „Baruch“, das „Siegel“, behütet diese Offenbarung, damit sie in der Heiligkeit verbleibt und nicht den Kräften des Bösen Nahrung gibt. Dieselbe Struktur prägt die Segenssprüche der Hochzeit, das Torastudium und die Liebe zu G‑tt im Gebet.
- יבל הוא היה אבי יושב אהל ומקנה „Yaval – er war der Vater derer, die in Zelten wohnen“ Jeder Aufstieg zu einer höheren Ebene erfolgt durch „Gesang“: durch die Selbstaufhebung des eigenen bestehenden Selbst, so wie ein Same verfaulen muss, bevor er sprießt. Yuval mit seiner Harfe ist dieser Gesang; Yaval, „der Vater der Zeltbewohner und des Viehs“, ist seine Quelle: ein umfassendes Licht jenseits jeder Einteilung, das selbst in die niedrigsten Dinge herabgezogen werden kann.
- צאינה וראינה וגו׳ Geht hinaus und schaut Das Gebet, der „Dienst des Herzens“, ist die „Freude des Herzens“ G‑ttes: Es sammelt die Kräfte der Seele nach oben, wie das Blut zum Herzen zurückkehrt. Die Torah jedoch, bekleidet mit materiellen mitzvos, ist Seine „Hochzeit“; denn wie ein Same zieht sie ein wahrhaft neues Licht aus dem Wesen des Unendlichen herab, jenseits der gesamten Ordnung der Schöpfung.
- בעטרה שעטרה לו אמו כי מצות התורה הן… „Mit der Krone, mit der seine Mutter ihn gekrönt hat“ Die mitzvos, die mit niedrigen physischen Dingen erfüllt werden, werden zu einer Krone, die den Willen und das Entzücken G‑ttes herabzieht; gegenwärtig ist dieses Entzücken verborgen und bringt Freude, doch in der künftigen Zeit wird es sichtbar sein und wahres Entzücken hervorrufen.
In sieben Tagen lernen Sonntag bis Shabbos
Der Rebbe bat darum, alle Maamarim der Wochenparsha in derselben Woche zu lernen, verteilt auf ihre sieben Tage. Hier ist die Parsha in sieben ungefähr gleich lange Abschnitte eingeteilt.