Torah Ohr · Parshas Bereishis · Maamar 5

לא טוב היות האדם לבדו אעשה לו עזר כנגדו

It is not good that the man be alone; I will make him a helper opposite him

15 paragraphs · 50 sections
about 30 min of study
54 sources

Your progress 0 of 50 sections

The big idea

The concealment of the Name Elokim, which seems to oppose G‑d's revealed light, is itself the "helper": like the silver backing of a mirror, it turns the light back upward as reflected light that rises even higher than its source.

The maamar in brief

The maamar opens with "For a sun and a shield is Havayah Elokim." Havayah is the light that brings all into being; revealed as it is, creatures would be utterly nullified. Elokim is its shield, concealing the light so that separate beings — a "people" for the King — can exist, and this concealing power is the Shechinah, G‑d's presence within creation. The purpose is that the created "something" then nullify itself; when divine light sustains powers that never do, that is the exile of the Shechinah. Scripture calls the Shechinah a mirror: a thin silver coating blocks sight and produces reflected light that shows what direct sight cannot. So Elokim's concealment produces a reflected light rising above Havayah, as "a woman of valor is the crown of her husband." Hence "the man alone" is unhindered revelation, and "a helper opposite him" is the concealment — body and animal soul — from which the higher light comes. After the sin the covering became coarse, "garments of skin," kelipas nogah; serving G‑d is like tanning hides. The wedding blessings express the same pattern.

Outline

Havayah and its shield, ElokimHavayah is the creative light; unveiled, it would nullify creation. Elokim conceals it so that separate beings can exist, making possible G‑d's kingship and His dwelling (Shechinah) within creation.¶1–2
The purpose of descent and the exile of the ShechinahThe light descends into separate beings so that they will nullify themselves; this is G‑d's gratification. When it sustains the seventy princes, who remain independent, it is the exile of the Shechinah.¶3–4
The mirror and reflected lightA mirror's thin silver coating blocks sight and reflects it back. Likewise Elokim's concealment produces reflected light that rises above the source of Havayah, as the wife becomes her husband's crown and the soul descends for the sake of ascent.¶5–6
The helper opposite him"The man alone" is total revelation and nullification; the "helper opposite him" is the concealment that forms body and animal soul, from which higher light comes — the source of the future laughter and delight beyond Havayah.¶7–8
Garments of skin and the service of refinementAfter the sin the covering became coarse: kelipas nogah, the "garments of skin" through which the external forces feed. Serving G‑d is like tanning hides; Chanoch made shoes from the refined skin.¶9–11
The partition before and after the sinEven before the sin there was a helper opposite him: elevating what is below the partition present in every world. After the sin it is refining kelipas nogah, which is still thin enough to yield reflected light.¶12–14
Groom and brideThe wedding blessings move from "groom and bride" to "the groom with the bride": the bride, Malchus, first receives, then adds light and becomes her husband's crown.¶15

Key concepts

Havayah and Elokimהוי״ה ואלקים: Havayah is the light that brings all into being; Elokim is the shield that conceals it, making separate existence possible.
Reflected lightאור חוזר: Light that returns upward when blocked, like light off a mirror's silver; it rises higher than the direct light's source.
Exile of the Shechinahגלות השכינה: When divine light sustains powers that do not nullify themselves before G‑d, contrary to the purpose of creation.
Helper opposite himעזר כנגדו: The concealment that seems to oppose revelation, which through its refinement becomes the source of a greater light.
Garments of skinכתנות עור: The coarse concealment after the sin, kelipas nogah; man's service is to "tan" it, transforming darkness into light.
Kelipas nogahקליפת נוגה: The "glowing husk" of mixed good and evil that gives life to permitted things, whose good can be elevated.
The partitionפרסא: The divide present in every world, like the diaphragm in the body and the boundary between Atzilus and Beriah, below which lies what must be elevated.

Skip to the text

Havayah and its shield, Elokim ¶1–2

1לא טוב היות האדם לבדו1 2 אעשה לו עזר כנגדו. כתיב כי שמש ומגן הוי״ה אלקים.3

"It is not good that the man be alone; I will make him a helper opposite him." It is written, "For a sun and a shield is Havayah Elokim."

Explanation

The maamar opens with G‑d's words before creating Chavah (Genesis 2:18) and pairs them with Psalms 84:12, "For a sun and a shield is Havayah Elokim." The two Names will be likened to the sun and its protective shield.

פי׳ הוי״ה הוא גילוי והמשכת ההארה להיות מקור להתהוות העולמות כי הוי״ה מלשון התהוות4 כנודע.

Meaning: Havayah is the revelation and drawing forth of the illumination to be the source for the coming into being of the worlds, for Havayah is from the expression "bringing into being," as is known.

Explanation

Havayah, the Tetragrammaton, is linked to hava'ah, "bringing into being": it is the divine light that is the source of all existence.

אך אם היה הארה זו מתגלית ונמשכת להיות חיות לנבראים כמו שהיא בעצמותה לא היו הנבראים כלל על אופן שהם עתה כי לא היה יכול להיות מציאות יש ונפרד

But if this illumination were revealed and drawn forth to be life-force for the creatures as it is in its essence, the creatures would not exist at all in the manner they are now, for there could not be an existence that is "something" and separate

Explanation

If that creative light were revealed as it truly is, creatures could not exist as independent-seeming, separate beings ("something," yesh).

כמו שהוא עתה מאחר שאור וחיות המהוה היה מאיר עליו בגילוי אלא היו בבחי׳ ביטול המציאות מכל וכל כמו שהוא קמי׳ ית׳ דכולא כלא חשיבי.5

as it is now, since the light and life-force that brings it into being would shine upon it openly; rather, they would be in a state of utter nullification of existence, as it is before Him, blessed be He, before whom "all is considered as nothing."

Explanation

Exposed to the light that creates them, they would be utterly nullified, just as before G‑d Himself "all is considered as nothing."

Paragraph 1 in brief

Havayah is the creative light; unveiled, it would dissolve creation, which raises the question of how a separate world can exist at all.

Deeper

Tanya, Shaar HaYichud VehaEmunah ch. 4, develops the same verse: Elokim is a sheath for the "sun" of Havayah so that creatures can bear it, and the Name Havayah means that He brings everything into being from nothing at every moment.

Marei mekomos

1
On the words
לא טוב היות האדם לבדו
How it connects
The maamar is from the year 5571.our note
Where the note points
Maamarei Admur HaZaken — Parshiyos HaTorahמאמרי אדמו״ר הזקן — פרשיות התורה
p. 44 (two other transcripts); p. 47 (a second, longer version)
Our explanationTwo other transcripts appear there with slight differences from the printed text and some glosses of the Tzemach Tzedek, as well as a longer second version.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Source notes of the Rebbe (Rabbi Menachem Mendel Schneerson)ציונים לכ״ק אדמו״ר
above, in the Rebbe's notes to this maamar
Our explanationThe note refers the reader to the Rebbe's own source notes on this maamar, printed earlier in the Kehot edition.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Bereshit vol. 6, 1055a
Our explanationThe maamar is reproduced there with the Tzemach Tzedek's glosses.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Likkutei Torah L'Gimmel Parshiyos (Likkutei Torah on three Torah portions)לקוטי תורה לג׳ פרשיות
26a
Our explanationThe version with glosses in Or HaTorah is taken from this collection.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Likkutei Torahלקוטי תורה
Shemini Atzeres 92b, end of the column
הנמצאים בשושן למגדול ועדקטן כו׳ בחצר גינת ביתן המלך כו׳. כך הוא בבחינת הראי׳ שמלמעלה שבחי׳ שריו ועבדיו [כמ״ש במ״א בענין מאמר רבי יוחנן בן זכאי על ר׳ חנינא בן דוסא שאני כשר לפני המלך והוא כעבד לפני המלך (בגמ׳ ספ״ה דברכות) ועמ״ש ע״פ באר חפרוה שרים כו׳ ובענין עבד בד״ה ועתה יגדל נא] הם בחינת נשמות הגבוהות שבזמן בית המקדש היו מקבלים בחי׳ ראייה מכסא מלכותו כו׳. פי׳ בהגלות נגלות בבחי׳ כסא מלכותו בבית המלכות נכח פתח הבית כו׳ שהוא בחי׳ גבוה ומדרגה גבוה מאד נעלה (ע׳ בע״ח שער כסא הכבוד שהוא היכל קה״ק דבריאה וע׳ בסש״ב) (ח״א פנ״ג). א״נ שהמלכות דאצילות עצמה נק׳ כסא כמ״ש בביאור דפ׳ זכור וזהו אשר בשושן בחי׳ שושנת העמקים שושן עמק איומה כו׳ משא״כ בזמן שאין בהמ״ק קיים צריך גילוי בחינה ומדרגה השנית …
Our explanationThe end of this maamar is mentioned there, in a discussion of the "seeing" of G‑d's kingship by lofty souls in the time of the Temple and the need for a further revelation when it is not standing.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Kehot’s note
המאמר הוא משנת תקע״א. ב׳ הנחות אחרות במאמרי אדה״ז פרשיות ע׳ מד, בשינוים קלים ממה שנדפס כאן עם איזה הגהות מהצ״צ. ונוסחא שני׳ שם ע׳ מז באריכות.
ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע.
המאמר עם הגהות באוה״ת בראשית כרך ו תתרנה, א (מלקו״ת לג׳ פרשיות כו, א). סיום המאמר נזכר בלקו״ת שמע״צ צב, סע״ב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
On the words
לא טוב היות האדם לבדו
How it connects
G‑d's words before creating the woman. The maamar reads "alone" as unhindered revelation and the "helper opposite him" as the concealment that brings a greater light.our note
The source
Genesis 2:18בראשית ב׳:י״חSefaria (opens in a new tab)
17וּמֵעֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע לֹא תֹאכַל מִמֶּנּוּ כִּי בְּיוֹם אֲכׇלְךָ מִמֶּנּוּ מוֹת תָּמוּת: 18וַיֹּאמֶר ה׳ אֱלֹקִים לֹא־טוֹב הֱיוֹת הָאָדָם לְבַדּוֹ אֶעֱשֶׂה־לּוֹ עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ: 19וַיִּצֶר ה׳ אֱלֹקִים מִן־הָאֲדָמָה כׇּל־חַיַּת הַשָּׂדֶה וְאֵת כׇּל־עוֹף הַשָּׁמַיִם וַיָּבֵא אֶל־הָאָדָם לִרְאוֹת מַה־יִּקְרָא־לוֹ וְכֹל אֲשֶׁר יִקְרָא־לוֹ …
17… not eat of it; for in the day that thou eatest thereof thou shalt surely die.’ 18And the LORD God said: ‘It is not good that the man should be alone; I will make him a help meet for him.’ 19And out of the ground the LORD God formed every beast of the field, and every …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
בראשית ב, יח.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
On the words
כי שמש ומגן הוי״ה אלקים
How it connects
"For a sun and a shield is Havayah Elokim." Havayah is likened to the sun and Elokim to the shield that screens it.our note
The source
Psalms 84:12תהילים פ״ד:י״בSefaria (opens in a new tab)
11כִּי טוֹב־יוֹם בַּחֲצֵרֶיךָ מֵאָלֶף בָּחַרְתִּי הִסְתּוֹפֵף בְּבֵית אֱלֹקַי מִדּוּר בְּאׇהֳלֵי־רֶשַׁע: 12כִּי שֶׁמֶשׁ וּמָגֵן ה׳ אֱלֹקִים חֵן וְכָבוֹד יִתֵּן ה׳ לֹא יִמְנַע־טוֹב לַהֹלְכִים בְּתָמִים: 13ה׳ צְבָאוֹת אַשְׁרֵי אָדָם בֹּטֵחַ בָּךְ:
11… the threshold of the house of my God, than to dwell in the tents of wickedness. 12For the LORD God is a sun and a shield; the LORD giveth grace and glory; No good thing will He withhold from them that walk uprightly. 13O LORD of hosts, happy is the man that trusteth in Thee.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
4
On the words
הוי׳ מלשון התהוות
How it connects
There the Alter Rebbe explains "For a sun and a shield is Havayah Elokim": as a sheath shields the sun so that creatures can bear it, the Name Elokim shields the Name Havayah, which means that He brings everything into being from nothing, continuously.our note
The source
Tanya, Sha’ar HaYichud 4:1תניא, חלק שני; שער היחוד והאמונה ד׳:א׳Sefaria (opens in a new tab)
כִּי הִנֵּה כְּתִיב: ״כִּי שֶׁמֶשׁ וּמָגֵן ה׳ אֱלֹקִים״, פֵּירוּשׁ, ״מָגֵן״ – הוּא נַרְתֵּק לַשֶּׁמֶשׁ, לְהָגֵן שֶׁיּוּכְלוּ הַבְּרִיּוֹת לְסָבְלוֹ, כְּמַאֲמַר רַבּוֹתֵינוּ־זִכְרוֹנָם־לִבְרָכָה: ״לֶעָתִיד לָבֹא הַקָּדוֹשׁ־בָּרוּךְ־הוּא מוֹצִיא חַמָּה מִנַּרְתֵּקָהּ, רְשָׁעִים נִידּוֹנִין בָּהּ כוּ׳״. וּכְמוֹ שֶׁהַנַּרְתֵּק מֵגִין בְּעַד הַשֶּׁמֶשׁ, כָּךְ שֵׁם ״אֱלֹקִים״ מֵגִין לְשֵׁם הֲוָיָ״ה בָּרוּךְ־הוּא.
Hebrew: Kehot Publication Society (CC-BY-NC) · via Sefaria
Where the note points
Tanyaתניא
Part II (Shaar HaYichud VehaEmunah), ch. 4
כי הנה כתיב: ״כי שמש ומגן ה׳ אלהים״, פירוש, ״מגן״ – הוא נרתק לשמש, להגן שיוכלו הבריות לסבלו, כמאמר רבותינו זכרונם לברכה: ״לעתיד לבא הקדוש ברוך הוא מוציא חמה מנרתקה, רשעים נידונין בה כו׳״. וכמו שהנרתק מגין בעד השמש, כך שם ״אלהים״ מגין לשם הוי״ה ברוך הוא. דשם הוי״ה, פירושו – שמהוה את הכל מאין ליש, והיו״ד משמשת על הפעולה שהיא בלשון הוה ותמיד, כדפירש רש״י על פסוק: ״ככה יעשה איוב כל הימים״, והיינו – החיות הנשפע בכל רגע ממש בכל הברואים ממוצא פי ה׳ ורוחו, ומהוה אותם מאין ליש בכל רגע, כי לא די להם במה שנבראו בששת ימי בראשית להיות קיימים בזה, כמו שנתבאר לעיל. והנה, בסידור שבחיו של הקדוש ברוך הוא כתיב: ״הגדול הגבור כו׳״, ופירוש ״הגדול״ – היא מדת חסד והתפשטות החיות בכל העולמות וברואים לאין …
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Hemshech 5666, by the Rebbe Rashabהמשך תרס״ו
p. 476
Our explanationA lengthy explanation of the Name Havayah as "bringing into being."
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Sefer HaMaamarim 5700, by the Previous Rebbe (Rabbi Yosef Yitzchak Schneersohn)ספר המאמרים ת״ש
p. 40
Our explanationA further discussion of the Name Havayah as "bringing into being."
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Sefer HaArachim-Chabadספר הערכים — חב״ד
vol. 3, p. 458
Our explanationThe encyclopedic entry that gathers the sources on this meaning of the Name Havayah.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Maamarei Admur HaZaken — Parshiyos HaTorahמאמרי אדמו״ר הזקן — פרשיות התורה
on this line, with a correction in the Tzemach Tzedek's handwriting
Our explanationA variant: the Tzemach Tzedek corrected the text there to read "from the expression 'mehaveh' (brings into being)."
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
תניא ח״ב פ״ד. ובאריכות בהמשך תרס״ו ע׳ תעו. ראה סה״מ ת״ש ע׳ 40. ובספר הערכים-חב״ד כרך ג ע׳ תנח.
במאמרי אדה״ז פרשיות בתיקון בגוכתי״ק הצ״צ: מלשון ”מהוה”.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
5
On the words
דכולא כלא חשיבי
How it connects
The Zohar's statement that before G‑d all is considered as nothing; the Alter Rebbe uses it for the state creation would be in if the light of Havayah were revealed.our note
The source
Zohar, Introduction 20:188–22:199ספר הזהר, הקדמה כ׳:קפ״ח-כ״ב:קצ״טSefaria (opens in a new tab)
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

2ולזאת עשה השי״ת מגן ונרתק לשם הוי״ה והוא בחי׳ שם אלקים1 שמעלים ומסתיר תוקף ההארה

Therefore G‑d, blessed be He, made a shield and a sheath for the Name Havayah, and this is the level of the Name Elokim, which conceals and hides the intensity of the illumination,

Explanation

So G‑d made a "shield" or sheath for Havayah — the Name Elokim — which conceals the intensity of the light, as a sheath shades the sun.

והיינו ע״י גבורות וצמצומים ואז יכול להיות התהוות היש ונפרד וזהו פי׳ שם אלקים לשון שררה כי אין מלך בלא עם.2 3

namely, through severities and contractions; and then the coming into being of the "something" and the separate can take place. And this is the meaning of the Name Elokim, an expression of rulership, for "there is no king without a people."

Explanation

Elokim works through severities (gevuros) and contractions (tzimtzumim), making room for separate beings. That is why Elokim connotes rulership: a king needs a people, subjects who are distinct from him.

ובחי׳ זו הוא הנק׳ ג״כ בשם שכינה כי שכינה הוא מלשון ושכנתי בתוכם4 שע״י מדה זו הוא מתלבש בנבראים

And this level is also called by the name Shechinah, for Shechinah is from the expression "And I will dwell in their midst," for through this attribute He is vested in the creatures;

Explanation

This same concealing power is the Shechinah, from "I will dwell (veshachanti) in their midst" (Exodus 25:8): through it G‑d dwells within, and is clothed in, created things.

משא״כ אם היה ההארה מתגלית כמו שהיא בעצמותה לא היו הנבראים יכולים להכיל אותה כלל וכנ״ל.

whereas if the illumination were revealed as it is in its essence, the creatures could not contain it at all, as said above.

Explanation

Without it, creatures could not hold the light at all.

Paragraph 2 in brief

The Name Elokim conceals the light of Havayah, making separate existence — and with it G‑d's kingship and His indwelling Presence — possible.

Deeper

The Tzemach Tzedek (glosses quoted in the Kehot notes) adds that the purpose of making a separate "people" is not that it remain separate but that it come to nullify itself; this prepares the maamar's next step.

Marei mekomos

1
On the words
שם אלקים מלשון שררה
How it connects
Kehot’s marei makom for these words (its note is below).
Kehot’s note
ראה רש״י בראשית ל, ב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
On the words
כי אין מלך בלא עם
How it connects
the page is on Sefaria, but its text shares nothing with the note (unconfirmed)our note
The source
Tanya, Sha’ar HaYichud 6:7–8תניא, חלק שני; שער היחוד והאמונה ו׳:ז׳-ח׳Sefaria (opens in a new tab)
אַךְ בֶּאֱמֶת, אֵין הַמָּשָׁל דּוֹמֶה לַנִּמְשָׁל כְּלָל, כִּי הַנְּשָׁמָה וְהַגּוּף הֵם בֶּאֱמֶת נִפְרָדִים זֶה מִזֶּה בְּשָׁרְשָׁם, כִּי אֵין הִתְהַוּוּת שֹׁרֶשׁ הַגּוּף וְעַצְמוּתוֹ – מִנִּשְׁמָתוֹ, אֶלָּא – מִטִּפּוֹת אָבִיו וְאִמּוֹ, וְגַם אַחֲרֵי כֵן, אֵין גִּידּוּלוֹ מִנִּשְׁמָתוֹ לְבַדָּהּ, אֶלָּא עַל יְדֵי אֲכִילַת וּשְׁתִיַּית אִמּוֹ כָּל תִּשְׁעָה חֳדָשִׁים, וְאַחַר כָּךְ עַל יְדֵי אֲכִילָתוֹ וּשְׁתִיָּיתוֹ בְּעַצְמוֹ, מַה־שֶּׁאֵין־כֵּן הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ, שֶׁכָּל עַצְמוּתָם וּמַהוּתָם נִתְהַוָּה מֵאַיִן וָאֶפֶס הַמּוּחְלָט – רַק בִּדְבַר ה׳ וְרוּחַ פִּיו יִתְבָּרֵךְ, וְגַם עֲדַיִין נִצָּב דְּבַר ה׳ …
Hebrew: Kehot Publication Society (CC-BY-NC) · via Sefaria
Where the note points
Tanyaתניא
Part II (Shaar HaYichud VehaEmunah), ch. 6
והנה, שם ״אלהים״, הוא שם מדת הגבורה והצמצום, ולכן הוא גם כן בגימטריא ״הטבע״, לפי שמסתיר האור שלמעלה – המהוה ומחיה העולם, ונראה, כאילו העולם עומד ומתנהג בדרך הטבע. ושם ״אלהים״ זה, הוא מגן ונרתק לשם הוי״ה, להעלים האור והחיות הנמשך משם הוי״ה ומהוה מאין ליש, שלא יתגלה לנבראים ויבטלו במציאות. והרי – בחינת גבורה זו וצמצום הזה, הוא גם כן בחינת חסד שהעולם יבנה בו, וזו היא בחינת גבורה הכלולה בחסד. והנה, מהתכללות המדות זו בזו, נראה לעין ד״איהו וגרמוהי חד״, שהן מדותיו, כי מאחר שהן ביחוד גמור עמו, לכן הן מתייחדות זו בזו וכלולות זו מזו, כמאמר אליהו: ״ואנת הוא דקשיר לון ומיחד לון וכו׳, ובר מינך לית יחודא בעילאי כו׳״. וזהו שכתוב: ״והשבות אל לבבך, כי ה׳ הוא האלהים״, פירוש, ששני שמות אלו – הם אחד ממש, …
Our explanationThere the Name Elokim is the attribute of severity and contraction, a shield and sheath for Havayah that conceals the creative light so that creatures are not nullified; this contraction is itself a kindness, so that the world can be built.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Maamarei Admur HaZaken — Parshiyos HaTorahמאמרי אדמו״ר הזקן — פרשיות התורה
marei mekomos to p. 631; p. 44 (gloss of the Tzemach Tzedek)
Our explanationThe Tzemach Tzedek's gloss there adds: the coming into being of a "people" and separate beings is through the shield and sheath of the Name Elokim; therefore Elokim means rulership, for through it kingship exists over a people that is separate.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Sukkos, p. 1731; Haazinu, p. 1641; Bereshit vol. 6, 1055a
Our explanationIn Bereshit the Tzemach Tzedek writes that this prepares what follows: the intention is not that the separate beings remain so, but that they come to nullify their existence, and this is the meaning of "there is no king without a people." The Haazinu passage lists several further sources.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Torah Ohrתורה אור
below, 53d · not yet checked
Our explanationThere too the Alter Rebbe states that the Infinite One is holy and apart, and that worlds can come into being only through His kingship, for "there is no king without a people."
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Torah Ohr, Shemos, maamar 6לקמן נג, ד
page 53d, ¶7
להמשיך מההעלם אל הגילוי.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Kehot’s note
בחיי וישב לח, ל. עמק המלך שער שעשועי המלך רפ״א, תניא ח״ב פ״ו. וראה במ״מ למאמרי אדה״ז פרשיות לע׳ תרלא. ראה באוה״ת סוכות ע׳ א׳תשלא. האזינו ע׳ א׳תרמא שמציין לכמה מקומות. ראה לקמן נג, ד.
במאמרי אדה״ז פרשיות ע׳ מד נוסף כאן הגה״ה מהצ״צ: ”והתהוות בחי׳ עם ונפרדי׳ הוא ע״י המגן ונרתק שמבחי׳ ש׳ אלקים וכמ״ש בלק״א ח״ב פ״ד לכן שם אלקי׳ הוא ל׳ שררה כי ע״י שם זה הוא שנעשה בחי׳ המלוכה שהיא על בחי׳ עם ונפרדי׳ דייקא”. ובאוה״ת בראשית כרך ו תתרנה, א (מלקו״ת לג״פ) ”וזהו הקדמה למה שמפרש אח״כ שגם הביטול היש נמשך מש׳ אלקי׳ והיינו שהמכוון שנעשה יש ודבר נפרד, לא שישארו כך כ״א שיהיו בבחי׳ ביטול היש, וזהו הכוונה שאין מלך בלא עם” ע״ש.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
On the words
כי אין מלך בלא עם
How it connects
Rabbeinu Bachya explains that the Name Elokim in the creation story is the King of the world, "for there is no king without a people."our note
The source
Rabbeinu Bahya, Bereshit 38:30רבנו בחיי, בראשית ל״ח:ל׳Sefaria (opens in a new tab)
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
4
On the words
ושכנתי בתוכם
How it connects
"Make Me a Sanctuary and I will dwell in their midst." The Alter Rebbe derives the name Shechinah from this verb: G‑d's presence dwelling within creation.our note
The source
Exodus 25:8שמות כ״ה:ח׳Sefaria (opens in a new tab)
7אַבְנֵי־שֹׁהַם וְאַבְנֵי מִלֻּאִים לָאֵפֹד וְלַחֹשֶׁן: 8וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם: 9כְּכֹל אֲשֶׁר אֲנִי מַרְאֶה אוֹתְךָ אֵת תַּבְנִית הַמִּשְׁכָּן וְאֵת תַּבְנִית כׇּל־כֵּלָיו וְכֵן תַּעֲשׂוּ:
7onyx stones, and stones to be set, for the ephod, and for the breastplate. 8And let them make Me a sanctuary, that I may dwell among them. 9According to all that I show thee, the pattern of the tabernacle, and the pattern of …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
שמות כה, ח.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

The purpose of descent and the exile of the Shechinah ¶3–4

3והנה נז׳ בדרז״ל ענין גלות השכינה כמו שאמרו גלו לאדום שכינה עמהם גלו לבבל כו׳.1

Now, the matter of the exile of the Shechinah is mentioned in the words of our Sages, of blessed memory, as they said: "They were exiled to Edom — the Shechinah was with them; they were exiled to Babylon…," etc.

Explanation

The Sages speak of the "exile of the Shechinah": wherever Israel was exiled, to Babylon or to Edom (Rome), the Divine Presence went with them.

וענין גלות זה הוא כך בהיות כי תכלית ירידת והמשכת אור אלקותו ית׳ שנמשך להתלבש בנבראים ולהחיותן ע״י צמצום דשם אלקים כנ״ל עד שיהיו מתהוים באופן שהם בחי׳ יש ונפרד.

And the matter of this exile is as follows: the purpose of the descent and drawing forth of the light of His G-dliness, blessed be He, which is drawn down to be vested in the creatures and give them life through the contraction of the Name Elokim, as said above, until they come into being in such a way that they are "something" and separate —

Explanation

To explain it: G‑d's light descends and is clothed in creatures through the contraction of Elokim, so that they come to exist as separate beings —

הוא בשביל שאח״כ יתבטל היש לאין ע״ד מ״ש וצבא השמים2 לך משתחוים שכל המלאכים צבא מעלה מיכאל וגבריאל כו׳ עם שהם בחי׳ יש ודבר3 אבל הם בטלים אל האין.

is so that afterward the "something" be nullified to the "nothing," in the manner of what is written, "And the host of heaven bow down to You": all the angels, the host above, Michael and Gavriel, etc., although they are "something" and an entity, are nullified to the "nothing."

Explanation

but the goal is that this "something" then nullify itself to the "nothing," its divine source; as the angels, though they are real entities, bow down to G‑d (Nehemiah 9:6).

Paragraph 3 in brief

The descent of G‑d's light into separate beings has a purpose: that those beings in turn nullify themselves before Him.

Marei mekomos

1
On the words
גלו לאדום שכינה עמהם, גלו לבבל כו׳
How it connects
The Talmud teaches that wherever Israel was exiled the Shechinah went with them. It introduces the concept of the exile of the Shechinah.our note
The source
Megillah 29a:4מגילה כ״ט א:ד׳Sefaria (opens in a new tab)
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי אוֹמֵר: בּוֹא וּרְאֵה כַּמָּה חֲבִיבִין יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁבְּכָל מָקוֹם שֶׁגָּלוּ — שְׁכִינָה עִמָּהֶן. גָּלוּ לְמִצְרַיִם — שְׁכִינָה עִמָּהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַנִּגְלֹה נִגְלֵיתִי לְבֵית אָבִיךָ בִּהְיוֹתָם בְּמִצְרַיִם וְגוֹ׳״. גָּלוּ לְבָבֶל — שְׁכִינָה עִמָּהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְמַעַנְכֶם שֻׁלַּחְתִּי בָבֶלָה״. וְאַף כְּשֶׁהֵן עֲתִידִין לִיגָּאֵל — שְׁכִינָה עִמָּהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׁב ה׳ אֱלֹקֶיךָ אֶת שְׁבוּתְךָ״. ״וְהֵשִׁיב״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״וְשָׁב״. מְלַמֵּד שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שָׁב עִמָּהֶן מִבֵּין הַגָּלִיּוֹת.
It was taught: R. Shimon b. Yohai said: Come and see how beloved are Israel to God—... every place to which they were exiled the Shekhinah (God’s Divine Presence) went with them. They were exiled to Egypt and the Shekhinah was with them, as it says, “Did I reveal myself to the house of your father when they were in Egypt” (II Samuel 2:27). They were exiled to Babylon, and the Shekhinah was with them, as it says, “For your sake I was sent to Babylon” (Isaiah 43:14). And when they will be redeemed in the future, the Shekhinah will be with them, as it says, “Then the Lord your God will return [with] your captivity” (Deuteronomy 30:3). It does not say here veheshiv [and He shall bring back] but …
Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · English: Daf Shevui (CC0) · via Sefaria
Where the note points
Torah Ohrתורה אור
below, 11a; 38a; 51a; see also 116c; 118a · not yet checked
Now in the World of Nekudim there was the shattering of the vessels, which is the matter of the World of Tohu (chaos); that is because they were only in the state of points, each a level on its own. And afterwards the World of Berudim is the World of Tikkun (rectification), in which they became partzufim (configurations), which is to be a state of inclusion,
Read it here
Kehot’s note
ספרי מטות לה, לד. מגילה כט, א. ראה גם לקמן יא, א. לח, א. נא, א. ראה גם קטז, ג. קיח, א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
On the words
וצבא השמים
How it connects
"And the host of heaven bow down to You." The angels, though real beings, nullify themselves before G‑d — the model of "something" nullified to "nothing."our note
The source
Nehemiah 9:6נחמיה ט׳:ו׳Sefaria (opens in a new tab)
5… שֵׁרֵבְיָה הוֹדִיָּה שְׁבַנְיָה פְתַחְיָה קוּמוּ בָּרְכוּ אֶת־ה׳ אֱלֹקֵיכֶם מִן־הָעוֹלָם עַד־הָעוֹלָם וִיבָרְכוּ שֵׁם כְּבֹדֶךָ וּמְרוֹמַם עַל־כׇּל־בְּרָכָה וּתְהִלָּה: 6אַתָּה־הוּא ה׳ לְבַדֶּךָ אַתָּה עָשִׂיתָ אֶת־הַשָּׁמַיִם שְׁמֵי הַשָּׁמַיִם וְכׇל־צְבָאָם הָאָרֶץ וְכׇל־אֲשֶׁר עָלֶיהָ הַיַּמִּים וְכׇל־אֲשֶׁר בָּהֶם וְאַתָּה מְחַיֶּה אֶת־כֻּלָּם וּצְבָא הַשָּׁמַיִם לְךָ מִשְׁתַּחֲוִים: 7אַתָּה־הוּא ה׳ הָאֱלֹקִים אֲשֶׁר בָּחַרְתָּ בְּאַבְרָם וְהוֹצֵאתוֹ מֵאוּר כַּשְׂדִּים וְשַׂמְתָּ שְּׁמוֹ אַבְרָהָם:
5… let them say: Blessed be Thy glorious Name, that is exalted above all blessing and praise. 6Thou art the LORD, even Thou alone; Thou hast made heaven, the heaven of heavens, with all their host, the earth and all things that are thereon, the seas and all that is in them, and Thou preservest them all; and the host of heaven worshippeth Thee. 7Thou art the LORD the God, who didst choose Abram, and broughtest him forth out of …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
נחמי׳ ט, ו.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
On the words
שו״ה בחי׳ — יש ודבר
How it connects
A variant reading: "something and an entity set apart (in several manuscripts: separate) from His G-dliness."our note
Where the note points
Maamarei Admur HaZaken — Parshiyos HaTorahמאמרי אדמו״ר הזקן — פרשיות התורה
p. 45
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
בפרשיות ע׳ מה: ”יש ודבר נבדל [בכמה כת״י — נפרד] מאלקותו ית׳”.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

4וזהו נח״ר לפניו ית׳ שיהיה יש ושיתבטל ובזאת דוקא הוא חפץ. ובשביל זה היה ירידת הארת אלקותו ע״י העלמים והסתרים עד שיהיה התהוות היש כנ״ל וכדכתיב כל הנקרא בשמי1 ולכבודי בראתיו וגו׳.

And this is the gratification before Him, blessed be He: that there be a "something" and that it be nullified; and in this specifically He desires. And for this reason there was the descent of the illumination of His G-dliness through concealments and hidings, until the "something" comes into being, as said above; and as it is written, "Everyone that is called by My Name, and for My glory I created him…."

Explanation

G‑d's "gratification" is precisely this: that there be a "something" that nullifies itself. For that, His light descended through concealments, as "for My glory I created him" (Isaiah 43:7).

אבל בחי׳ גלות השכינה הוא כשנמשך הארת אלקותו ית׳ הנק׳ בשם שכינה ומתלבשת בע׳ שרים להחיותן והם יש ודבר בפ״ע לי יאורי2 כו׳

But the exile of the Shechinah is when the illumination of His G-dliness, blessed be He, which is called by the name Shechinah, is drawn down and vested in the seventy princes to give them life, and they are "something" and an entity in their own right — "My river is mine…," etc. —

Explanation

The exile of the Shechinah is when the divine light is drawn into the "seventy princes" — the spiritual patrons of the seventy nations — giving them life, while they consider themselves independent, like Pharaoh boasting, "My river is mine" (Ezekiel 29:3).

רק דקרו ליה אלקא דאלקיא.3 אשר זהו בחי׳ גלות ממש מאחר שלא נעשה בחי׳ ביטול אח״כ מירידה זו.

only they call Him "the G‑d of gods." This is actual exile, since no nullification came about afterward from this descent.

Explanation

They acknowledge G‑d only as "the G‑d of gods" (Menachos 110a), a supreme power above their own, not as the One before whom they are nothing. Since this descent produces no nullification, it is true exile.

וזהו הפך הכוונה כנ״ל והוא סוד גלות השכינה שהארת אלקות מקור חי העולמים נשפלת ונגלית עד תחתית המדרגות שהם מדור הקליפות והיכלות החיצונים וכנודע:

And this is the opposite of the intention, as said above; and it is the mystery of the exile of the Shechinah: that the illumination of G-dliness, the source of the life of the worlds, is lowered and revealed down to the lowest of levels, which are the abode of the kelipos and the outer chambers, as is known.

Explanation

It defeats the purpose of creation: the light that is the source of all life sinks to the lowest levels, the domain of the kelipos, the forces of concealment, and their "outer chambers."

Paragraph 4 in brief

Creation's aim is self-nullification; the exile of the Shechinah is divine light sustaining powers that never nullify themselves.

Marei mekomos

1
On the words
כל הנקרא בשמי
How it connects
"Everyone that is called by My Name, and for My glory I created him." G‑d's "glory" is the nullification of the created "something" before Him.our note
The source
Isaiah 43:7ישעיהו מ״ג:ז׳Sefaria (opens in a new tab)
6אֹמַר לַצָּפוֹן תֵּנִי וּלְתֵימָן אַל־תִּכְלָאִי הָבִיאִי בָנַי מֵרָחוֹק וּבְנוֹתַי מִקְצֵה הָאָרֶץ: 7כֹּל הַנִּקְרָא בִשְׁמִי וְלִכְבוֹדִי בְּרָאתִיו יְצַרְתִּיו אַף־עֲשִׂיתִיו: 8הוֹצִיא עַם־עִוֵּר וְעֵינַיִם יֵשׁ וְחֵרְשִׁים וְאׇזְנַיִם לָמוֹ:
6… not back, bring My sons from far, and My daughters from the end of the earth; 7Every one that is called by My name, and whom I have created for My glory, I have formed him, yea, I have made him.’ 8The blind people that have eyes shall be brought forth, and the deaf that have ears.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
ישעי׳ מג, ז.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
On the words
לי יאורי
How it connects
Pharaoh's boast, "My river is mine, and I made myself" — the stance of a power that considers itself independent of G‑d.our note
The source
Ezekiel 29:3יחזקאל כ״ט:ג׳Sefaria (opens in a new tab)
2בֶּן־אָדָם שִׂים פָּנֶיךָ עַל־פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרָיִם וְהִנָּבֵא עָלָיו וְעַל־מִצְרַיִם כֻּלָּהּ: 3דַּבֵּר וְאָמַרְתָּ כֹּה־אָמַר אֲדֹ־נָי ה׳ הִנְנִי עָלֶיךָ פַּרְעֹה מֶלֶךְ־מִצְרַיִם הַתַּנִּים הַגָּדוֹל הָרֹבֵץ בְּתוֹךְ יְאֹרָיו אֲשֶׁר אָמַר לִי יְאֹרִי וַאֲנִי עֲשִׂיתִנִי: 4וְנָתַתִּי חַחִים בִּלְחָיֶיךָ וְהִדְבַּקְתִּי דְגַת־יְאֹרֶיךָ בְּקַשְׂקְשֹׂתֶיךָ וְהַעֲלִיתִיךָ מִתּוֹךְ יְאֹרֶיךָ וְאֵת כׇּל־דְּגַת יְאֹרֶיךָ בְּקַשְׂקְשֹׂתֶיךָ תִּדְבָּק:
2… set thy face against Pharaoh king of Egypt, and prophesy against him, and against all Egypt; 3speak, and say: Thus saith the Lord GOD: Behold, I am against thee, Pharaoh King of Egypt, The great dragon that lieth In the midst of his rivers, That hath said: My river is mine own, And I have made it for myself. 4And I will put hooks in thy jaws, and I will cause the fish of thy …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
יחזקאל כט, ג.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
On the words
דקרו לי׳ אלקא דאלקיא
How it connects
The Talmud says the nations call G‑d "the G‑d of gods," acknowledging Him as supreme while still ascribing independence to their own powers.our note
The source
Menachot 110a:5–6מנחות ק״י א:ה׳-ו׳Sefaria (opens in a new tab)
איתיביה רב שימי בר חייא לרב (מלאכי א, יא) ממזרח שמש ועד מבואו גדול שמי בגוים ובכל מקום מוקטר מוגש לשמי ומנחה טהורה אמר ליה שימי את דקרו ליה אלהא דאלהא בכל מקום מוקטר מוגש לשמי בכל מקום סלקא דעתך אמר רבי שמואל בר נחמני אמר ר' יונתן אלו תלמידי חכמים העוסקים בתורה בכל מקום מעלה אני עליהן כאילו מקטירין ומגישין לשמי
Hebrew: Wikisource Talmud Bavli (CC-BY-SA) · via Sefaria
Kehot’s note
מנחות קי, א.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

The mirror and reflected light ¶5–6

5והנה השכינה נקראת בכתוב בשם מראה. כמ״ש במראה אליו אתודע.1 והענין שהוא עד״מ כמו המראה הגשמית שפעולתה להראות לאדם מה שמלאחוריו

Now the Shechinah is called in Scripture by the name "mirror," as it is written, "In a vision (mar'ah) I make Myself known to him." The matter is, by way of analogy, like a physical mirror, whose function is to show a person what is behind him.

Explanation

Scripture calls the Shechinah a "mirror": "In a vision (mar'ah, which also means 'mirror') I make Myself known to him" (Numbers 12:6). A mirror shows a person what is behind him.

והיינו ע״י שהזכוכית מצופה בצפוי כסף שהוא מכסה ומסתיר על הזכוכית ומונע את הראות בלתי תוכל להתפשט עוד להלאה.

This is because the glass is coated with a silver coating, which covers and conceals the glass and blocks the sight, so that it cannot extend any farther.

Explanation

It works because the glass is backed with silver, which blocks the line of sight from continuing through.

ומחמת העכוב והמניעה נעשה אור חוזר עד שתפול הראות גם לאחוריו (והוא מכח הזכוכית והצפוי) מה שלא היה יכול לראות אם לא היה צפוי זה.

And because of the obstruction and blocking, reflected light is produced, until the sight falls even behind him (and this is by the power of the glass and the coating) — what he could not have seen were it not for this coating.

Explanation

Blocked, the light is reflected back, letting one see what lies behind — something impossible without the coating.

אך מ״מ היינו דוקא כשהיא מצופה ומכוסה בכסוי דק וקלוש כמו הכסף אבל כשהיא מכוסה בכיסוי עב וחשוך לא יראה בה כלום.

However, this is specifically when it is coated and covered with a thin, fine covering such as silver; but when it is covered with a thick and dark covering, nothing will be seen in it.

Explanation

But the coating must be thin, like silver; a thick, dark covering reflects nothing.

Paragraph 5 in brief

The mirror analogy: a thin concealing layer produces reflected light that reveals what direct sight cannot, while a thick one blocks everything.

Marei mekomos

1
On the words
במראה אליו אתודע
How it connects
"In a vision I make Myself known to him," said of the prophets. The Alter Rebbe reads mar'ah as "mirror," a name for the Shechinah.our note
The source
Numbers 12:6במדבר י״ב:ו׳Sefaria (opens in a new tab)
5וַיֵּרֶד ה׳ בְּעַמּוּד עָנָן וַיַּעֲמֹד פֶּתַח הָאֹהֶל וַיִּקְרָא אַהֲרֹן וּמִרְיָם וַיֵּצְאוּ שְׁנֵיהֶם: 6וַיֹּאמֶר שִׁמְעוּ־נָא דְבָרָי אִם־יִהְיֶה נְבִיאֲכֶם ה׳ בַּמַּרְאָה אֵלָיו אֶתְוַדָּע בַּחֲלוֹם אֲדַבֶּר־בּוֹ: 7לֹא־כֵן עַבְדִּי מֹשֶׁה בְּכׇל־בֵּיתִי נֶאֱמָן הוּא:
5… at the door of the Tent, and called Aaron and Miriam; and they both came forth. 6And He said: ‘Hear now My words: if there be a prophet among you, I the LORD do make Myself known unto him in a vision, I do speak with him in a dream. 7My servant Moses is not so; he is trusted in all My house;
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
במדבר יב, ו.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

6וכך יובן הנמשל. והוא כי הנה שם הוי״ה הוא בבחי׳ המשכה מלמעלה למטה כנ״ל ובחי׳ מל׳ ית׳

And so is the analogue to be understood. The Name Havayah is the level of drawing down from above to below, as said above; and the level of His Malchus, blessed be He,

Explanation

Applied: Havayah is the light flowing downward; Malchus, G‑d's sovereignty,

שהוא הנק׳ בשם אלקים היינו בחי׳ צמצום והסתר שבה מסתתר׳ ומתעלמת ההארה בלתי תתפשט ותתגלה עוד כנ״ל.

which is called by the Name Elokim, is the level of contraction and concealment, in which the illumination is hidden and concealed, so that it does not extend and become revealed any further, as said above.

Explanation

called Elokim, is the concealing "coating" that stops the light from spreading further.

ומחמת צמצום והעלם זה נעשה אור חוזר שהוא חוזר ועולה למעלה מעלה יותר מכפי ערך כח מקור ההארה המתפשטת דשם הוי״ה

And because of this contraction and concealment, reflected light is produced, which returns and ascends far higher than the measure of the power of the source of the extending illumination of the Name Havayah;

Explanation

Because of that concealment, "reflected light" (or chozer) arises — a light that rises back upward, reaching even higher than the source of the direct light of Havayah.

וכמ״ש אשת חיל עט״ב1 וכתיב והיה אור הלבנה2 כאור החמה כו׳. והיינו כמשל המראה שע״י הכיסוי המסתיר ומונע התפשטות ההארה נעשה או״ח עד למרחק וד״ל.

as it is written, "A woman of valor is the crown of her husband," and it is written, "And the light of the moon shall be like the light of the sun…," etc. This is like the analogy of the mirror: through the covering that conceals and blocks the extension of the illumination, reflected light is produced, reaching far; and this suffices for the discerning.

Explanation

Hence "a woman of valor is her husband's crown" (Proverbs 12:4), and in the future "the light of the moon will be like the light of the sun" (Isaiah 30:26): the receiving, concealing aspect — Malchus, the "wife," the "moon" — will rise to and above the giver.

וז״ש עולת שבת בשבתו.3 וכן מ״ש רז״ל (כתובות סא) ע״פ בעולת בעל4 בעלייתו של בעל5 עולה עמו כו׳.

And this is what is written, "The burnt-offering of Shabbos on its Shabbos." And likewise what our Sages, of blessed memory, said (Kesubos 61) on "a husband's wife": "she rises with the rising of her husband," etc.

Explanation

So too "the burnt-offering (olas, from 'ascent') of Shabbos" (Numbers 28:10), and the Sages' reading of be'ulas ba'al ("a husband's wife") as "she rises with her husband's rising" (Kesubos 61a).

ועמ״ש ע״פ הראיני את מראיך6 7 כו׳ שזהו ג״כ ענין ירידת הנשמה בגוף המסתיר שהוא צורך עליה לחזור ממטה למעלה להתכלל באור ה׳ כו׳.

And see what is written on the verse "Show me your appearance…," that this too is the matter of the descent of the soul into the body that conceals, which is for the sake of an ascent, to return from below to above and be included in the light of G‑d, etc.

Explanation

The Alter Rebbe refers to his discourse on "Show me your appearance" (Song of Songs 2:14): the soul's descent into a concealing body is likewise for the sake of a greater ascent back into G‑d's light.

Paragraph 6 in brief

Elokim, like a mirror's silver, conceals the light of Havayah, and this very concealment generates a reflected light that ascends beyond the original source.

Deeper

In Kabbalah, direct light (or yashar) descends from the giver, while reflected light (or chozer) rises from the recipient; here the reflected light is the higher of the two, as Malchus becomes the "crown" of her husband.

Marei mekomos

1
On the words
אשת חיל עט״ב
How it connects
"A woman of valor is the crown of her husband." The receiver (Malchus) rises to become the crown above the giver.our note
The source
Proverbs 12:4משלי י״ב:ד׳Sefaria (opens in a new tab)
3לֹא־יִכּוֹן אָדָם בְּרֶשַׁע וְשֹׁרֶשׁ צַדִּיקִים בַּל־יִמּוֹט: 4אֵשֶׁת־חַיִל עֲטֶרֶת בַּעְלָהּ וּכְרָקָב בְּעַצְמוֹתָיו מְבִישָׁה: 5מַחְשְׁבוֹת צַדִּיקִים מִשְׁפָּט תַּחְבֻּלוֹת רְשָׁעִים מִרְמָה:
3A man shall not be established by wickedness; But the root of the righteous shall never be moved. 4A virtuous woman is a crown to her husband; But she that doeth shamefully is as rottenness in his bones. 5The thoughts of the righteous are right; But the counsels of the wicked are deceit.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
משלי יב, ד.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
On the words
והי׳ אור הלבנה
How it connects
In the future the moon's light will equal the sun's: the receiving, reflecting light will rise to the level of the source.our note
The source
Isaiah 30:26ישעיהו ל׳:כ״וSefaria (opens in a new tab)
25וְהָיָה עַל־כׇּל־הַר גָּבֹהַּ וְעַל כׇּל־גִּבְעָה נִשָּׂאָה פְּלָגִים יִבְלֵי־מָיִם בְּיוֹם הֶרֶג רָב בִּנְפֹל מִגְדָּלִים: 26וְהָיָה אוֹר־הַלְּבָנָה כְּאוֹר הַחַמָּה וְאוֹר הַחַמָּה יִהְיֶה שִׁבְעָתַיִם כְּאוֹר שִׁבְעַת הַיָּמִים בְּיוֹם חֲבֹשׁ ה׳ אֶת־שֶׁבֶר עַמּוֹ וּמַחַץ מַכָּתוֹ יִרְפָּא: 27הִנֵּה שֵׁם־ה׳ בָּא מִמֶּרְחָק בֹּעֵר אַפּוֹ וְכֹבֶד מַשָּׂאָהֿ שְׂפָתָיו מָלְאוּ זַעַם וּלְשׁוֹנוֹ כְּאֵשׁ אֹכָלֶת:
25… high hill Streams and watercourses, In the day of the great slaughter, when the towers fall. 26Moreover the light of the moon shall be as the light of the sun, And the light of the sun shall be sevenfold, as the light of the seven days, In the day that the LORD bindeth up the bruise of His people, And healeth the stroke of their wound. 27Behold, the name of the LORD cometh from far, With His anger burning, and in thick …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
ישעי׳ ל, כו.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
On the words
עולת שבת בשבתו
How it connects
The Shabbos offering; olah ("burnt-offering") also means "ascent," alluding to the ascent of reflected light.our note
The source
Numbers 28:10במדבר כ״ח:י׳Sefaria (opens in a new tab)
9וּבְיוֹם הַשַּׁבָּת שְׁנֵי־כְבָשִׂים בְּנֵי־שָׁנָה תְּמִימִם וּשְׁנֵי עֶשְׂרֹנִים סֹלֶת מִנְחָה בְּלוּלָה בַשֶּׁמֶן וְנִסְכּוֹ: 10עֹלַת שַׁבַּת בְּשַׁבַּתּוֹ עַל־עֹלַת הַתָּמִיד וְנִסְכָּהּ: 11וּבְרָאשֵׁי חׇדְשֵׁיכֶם תַּקְרִיבוּ עֹלָה לַה׳ פָּרִים בְּנֵי־בָקָר שְׁנַיִם וְאַיִל אֶחָד כְּבָשִׂים בְּנֵי־שָׁנָה שִׁבְעָה תְּמִימִם:
9… of an ephah of fine flour for a meal-offering, mingled with oil, and the drink-offering thereof. 10This is the burnt-offering of every sabbath, beside the continual burnt-offering, and the drink-offering thereof. 11And in your new moons ye shall present a burnt-offering unto the LORD: two young bullocks, …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
במדבר כח, י.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
4
On the words
בעולת בעל
How it connects
"She is a husband's wife" — the phrase that the Sages expound in Kesubos.our note
The source
Genesis 20:3בראשית כ׳:ג׳Sefaria (opens in a new tab)
2וַיֹּאמֶר אַבְרָהָם אֶל־שָׂרָה אִשְׁתּוֹ אֲחֹתִי הִוא וַיִּשְׁלַח אֲבִימֶלֶךְ מֶלֶךְ גְּרָר וַיִּקַּח אֶת־שָׂרָה: 3וַיָּבֹא אֱלֹקִים אֶל־אֲבִימֶלֶךְ בַּחֲלוֹם הַלָּיְלָה וַיֹּאמֶר לוֹ הִנְּךָ מֵת עַל־הָאִשָּׁה אֲשֶׁר־לָקַחְתָּ וְהִוא בְּעֻלַת בָּעַל: 4וַאֲבִימֶלֶךְ לֹא קָרַב אֵלֶיהָ וַיֹּאמַר אֲדֹ־נָי הֲגוֹי גַּם־צַדִּיק תַּהֲרֹג:
2… Sarah his wife: ‘She is my sister.’ And Abimelech king of Gerar sent, and took Sarah. 3But God came to Abimelech in a dream of the night, and said to him: ‘Behold, thou shalt die, because of the woman whom thou hast taken; for she is a man’s wife.’ 4Now Abimelech had not come near her; and he said: ‘Lord, wilt Thou slay even a righteous nation?
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
5
How it connects
The Sages read "a husband's wife" as "she rises with her husband's rising." The Alter Rebbe uses it for the ascent of the receiver (Malchus).our note
The source
Ketubot 61a:3כתובות ס״א א:ג׳Sefaria (opens in a new tab)
וּפָשֵׁיטְנָא לֵקהּ מֵהָא: עוֹלָה עִמּוֹ וְאֵינָהּ יוֹרֶדֶת עִמּוֹ. אָמַר רַב הוּנָא: מַאי קְרָאָה — ״וְהִיא בְּעוּלַת בָּעַל״, בַּעֲלִיָּיתוֹ שֶׁל בַּעַל, וְלֹא בִּירִידָתוֹ שֶׁל בַּעַל. רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר מֵהָכָא: ״כִּי הִיא הָיְתָה אֵם כׇּל חָי״, לְחַיִּים נִיתְּנָה, וְלֹא לְצַעַר נִיתְּנָה.
Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · via Sefaria
6
On the words
ע״פ הראיני את מראיך
How it connects
The discourse referred to: "Show me your appearance" is advice to the soul to remember that it is only a "reflection" that descended for the sake of ascent and return; this arouses great compassion for the divine spark in it, and through teshuvah its Torah and mitzvos become sweeter and more radiant.our note
Where the note points
Likkutei Torahלקוטי תורה
Shir HaShirim 17c
אלהות כו׳. וזהו יונתי בחגוי הסלע שהיא אחוזה וקשורה בחריצי הסלעים ואינה יכולה לעורר את האהבה והיראה לעלות. זאת העצה הראיני את מראיך שיזכור וישים אל לבו איך שהוא אינו אלא בבחינת מראה שירד רק לצורך עליה וחזרה. ועל ידי זה יעורר רחמים רבים על ירידת ניצוץ אלהות שבנפשו שירדה מאיגרא רמה כו׳. ויצעק אל ה׳ בצר לו ועל ידי זה נמשך מלמעלה למטה בחי׳ קולך ערב ומראיך נאוה קול הוא ענין המשכת התורה יהיה בבחינת עריבות ומתיקות יותר כי במקום שבעלי תשובה עומדין צדיקים גמורים אין יכולים לעמוד דמשכין ליה בחילא יתיר וכו׳. ומראיך נאוה בחינת מצות שהן יפת י תהיינה בבחינת נאוה יותר כמאמר תשובה ומעשים טובים שעל ידי התשובה יהי׳ המעשים טובים שיהיו מאירים כמו שכתוב את האור כי טוב וגו׳ (ועי׳ מענין יונתי בחגוי הסלע בזהר …
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Likkutei Torahלקוטי תורה
Shemini Atzeres 92b, end of the column
הנמצאים בשושן למגדול ועדקטן כו׳ בחצר גינת ביתן המלך כו׳. כך הוא בבחינת הראי׳ שמלמעלה שבחי׳ שריו ועבדיו [כמ״ש במ״א בענין מאמר רבי יוחנן בן זכאי על ר׳ חנינא בן דוסא שאני כשר לפני המלך והוא כעבד לפני המלך (בגמ׳ ספ״ה דברכות) ועמ״ש ע״פ באר חפרוה שרים כו׳ ובענין עבד בד״ה ועתה יגדל נא] הם בחינת נשמות הגבוהות שבזמן בית המקדש היו מקבלים בחי׳ ראייה מכסא מלכותו כו׳. פי׳ בהגלות נגלות בבחי׳ כסא מלכותו בבית המלכות נכח פתח הבית כו׳ שהוא בחי׳ גבוה ומדרגה גבוה מאד נעלה (ע׳ בע״ח שער כסא הכבוד שהוא היכל קה״ק דבריאה וע׳ בסש״ב) (ח״א פנ״ג). א״נ שהמלכות דאצילות עצמה נק׳ כסא כמ״ש בביאור דפ׳ זכור וזהו אשר בשושן בחי׳ שושנת העמקים שושן עמק איומה כו׳ משא״כ בזמן שאין בהמ״ק קיים צריך גילוי בחינה ומדרגה השנית …
Our explanationThat passage refers back to this place in Torah Ohr.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Kehot’s note
ראה לקו״ת שה״ש יז, ג. בלקו״ת שמע״צ צב, סע״ב מציין לכאן.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
7
On the words
הראיני את מראיך
How it connects
"Show me your appearance." In the discourse referred to, it is read as the soul remembering that it descended into the body as a "reflection," for the sake of ascent.our note
The source
Song of Songs 2:14שיר השירים ב׳:י״דSefaria (opens in a new tab)
13הַתְּאֵנָה חָנְטָה פַגֶּיהָ וְהַגְּפָנִים סְמָדַר נָתְנוּ רֵיחַ קוּמִי לָךְ רַעְיָתִי יָפָתִי וּלְכִי־לָךְ: 14יוֹנָתִי בְּחַגְוֵי הַסֶּלַע בְּסֵתֶר הַמַּדְרֵגָה הַרְאִינִי אֶת־מַרְאַיִךְ הַשְׁמִיעִנִי אֶת־קוֹלֵךְ כִּי־קוֹלֵךְ עָרֵב וּמַרְאֵיךְ נָאוֶה: 15אֶחֱזוּ־לָנוּ שֻׁעָלִים שֻׁעָלִים קְטַנִּים מְחַבְּלִים כְּרָמִים וּכְרָמֵינוּ סְמָדַר:
13… vines in blossom give forth their fragrance. Arise, my love, my fair one, and come away. 14O my dove, that art in the clefts of the rock, in the covert of the cliff, Let me see thy countenance, let me hear thy voice; For sweet is thy voice, and thy countenance is comely.’ 15’Take us the foxes, the little foxes, that spoil the vineyards; For our vineyards are in blossom.’
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

The helper opposite him ¶7–8

7והוא ג״כ מ״ש ויעש ה׳ אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור1 וילבשם שהוא בחי׳ לבוש המכסה ומעלים וע״י לבוש והעלם זה נעשה אח״כ הכאת האור חוזר כנ״ל.

And this is also what is written, "And Havayah Elokim made for Adam and his wife garments of skin, and clothed them": this is the level of a garment that covers and conceals, and through this garment and concealment there is afterward produced the striking of the reflected light, as said above.

Explanation

The same idea appears in "Havayah Elokim made for Adam and his wife garments of skin" (Genesis 3:21): a garment covers and conceals, and through it the reflected light "strikes" back upward.

וזהו לא טוב היות האדם לבדו.2 פי׳ וענין היות האדם לבדו היינו להיות הכל המשכה בבחי׳ גילוי מלמעלה שז״ס אדם העליון שם מ״ה על הכסא דמות כמראה אדם3 כו׳

And this is "It is not good that the man be alone." Meaning: the matter of "the man being alone" is that everything would be a drawing forth in a revealed manner from above — which is the mystery of the supernal Adam, the Name Mah, "upon the throne, a likeness as the appearance of a man…," etc. —

Explanation

Now the opening verse: "the man alone" would mean all divine light flowing down openly — the "supernal Adam," the Name Mah, which Ezekiel saw as "the likeness of the appearance of a man" upon the throne (Ezekiel 1:26) —

שיהיה בבחי׳ גילוי מאליו ומעצמו למטה שאז היה הכל בבחי׳ ביטול כמו שהוא למעלה בבחי׳ יחו״ע4 דכולא כלא חשיבי כאין ואפס וזהו היות האדם לבדו ר״ל שהי׳ הכל בביטול אליו ית׳.5

that it would be revealed below of itself and by itself; for then everything would be in a state of nullification, as it is above, on the level of the higher unity, where "all is considered as nothing," as naught and nil. And this is "the man being alone": that is, that all would be in nullification to Him, blessed be He.

Explanation

revealed below by itself. Then all would be nullified, as in the "higher unity," where everything is as nothing before G‑d. That is "the man alone": only G‑d, with nothing else felt to exist.

אעשה לו עזר כנגדו שיהיה עזר וסיוע מבחי׳ כנגדו6 דוקא דהיינו מבחי׳ הצמצום וההסתר המנגד להתפשטות ההארה כנ״ל שמחמת זה מתהווה הגוף ונפש הבהמית

"I will make him a helper opposite him": that there be help and assistance specifically from the level of "opposite him," that is, from the level of the contraction and concealment that opposes the extension of the illumination, as said above, because of which the body and the animal soul come into being,

Explanation

"I will make him a helper opposite him": the help comes precisely from what opposes — the contraction and concealment that resists the spread of light, which is what brings about the body and the animal soul,

שהם בחי׳ יש ונפרדים כנ״ל ומזה דוקא יהיה העזר כי מהעלם זה נעשה אח״כ או״ח למעלה מעלה.

which are "something" and separate, as said above; and specifically from this will come the help, for from this concealment there is afterward produced reflected light, far above.

Explanation

which are separate "somethings." From this very concealment comes reflected light that rises higher still; this is the "help."

Paragraph 7 in brief

The opening verse is interpreted: 'the man alone' is unhindered revelation with total nullification; the 'helper opposite him' is concealment — the body and animal soul — which generates a higher reflected light.

Deeper

The Tzemach Tzedek (glosses quoted in the Kehot notes) links the "garments of skin" (עור, with Ayin) to "garments of light" (אור, with Alef), and reads "alone" (levado) as "there is none else besides Him."

Marei mekomos

1
On the words
ויעש ה׳ אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור
How it connects
G‑d clothed Adam and Chavah in garments of skin; the Alter Rebbe reads the garment as concealment that produces reflected light.our note
The source
Genesis 3:21בראשית ג׳:כ״אSefaria (opens in a new tab)
20וַיִּקְרָא הָאָדָם שֵׁם אִשְׁתּוֹ חַוָּה כִּי הִוא הָיְתָה אֵם כׇּל־חָי: 21וַיַּעַשׂ ה׳ אֱלֹקִים לְאָדָם וּלְאִשְׁתּוֹ כׇּתְנוֹת עוֹר וַיַּלְבִּשֵׁם: 22וַיֹּאמֶר ה׳ אֱלֹקִים הֵן הָאָדָם הָיָה כְּאַחַד מִמֶּנּוּ לָדַעַת טוֹב וָרָע וְעַתָּה פֶּן־יִשְׁלַח יָדוֹ וְלָקַח גַּם …
20And the man called his wife’s name Eve; because she was the mother of all living. 21And the LORD God made for Adam and for his wife garments of skins, and clothed them. 22And the LORD God said: ‘Behold, the man is become as one of us, to know …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Where the note points
Maamarei Admur HaZaken — Parshiyos HaTorahמאמרי אדמו״ר הזקן — פרשיות התורה
p. 45 (gloss of the Tzemach Tzedek)
Our explanationThe Tzemach Tzedek's gloss there adds: "And this is the matter of 'garments of light' (אור) with an Alef."
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Maamarei Admur HaZaken — Kesuvimמאמרי אדמו״ר הזקן — כתובים
vol. 1, pp. 129, 131; vol. 2, p. 59
Our explanationFurther discussions of the garments of skin and garments of light.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Nach, vol. 3, p. 1350
Our explanationA further discussion of the garments of skin, to which the note points.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Shenei Luchos HaBris (Shelah), by Rabbi Isaiah Horowitzשני לוחות הברית
297b
Our explanationThe Shelah's discussion of the garments of skin and of light, to which the note points.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Shelah (Shnei Luchos HaBris)של״ה
by Rabbi Yeshayahu Horowitz · p. 297b
A classic of Kabbalah, halachah and ethics.
Kehot’s note
בראשית ג, כא. במאמרי אדה״ז פרשיות ע׳ מה נוסף הגהת הצ״צ: ”והוא ענין כתנות אור באלף”. וראה במאמרי אדה״ז כתובים ח״א ע׳ קכט, וע׳ קלא. כתובים כרך ב ע׳ נט. אוה״ת נ״ך כרך ג ע׳ א׳שנ. וראה של״ה רצז, ב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
On the words
לא טוב היות האדם לבדו
How it connects
Now interpreted: "alone" is total revelation and nullification; the "helper opposite him" is the concealment that generates a higher light.our note
The source
Genesis 2:18בראשית ב׳:י״חSefaria (opens in a new tab)
17וּמֵעֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע לֹא תֹאכַל מִמֶּנּוּ כִּי בְּיוֹם אֲכׇלְךָ מִמֶּנּוּ מוֹת תָּמוּת: 18וַיֹּאמֶר ה׳ אֱלֹקִים לֹא־טוֹב הֱיוֹת הָאָדָם לְבַדּוֹ אֶעֱשֶׂה־לּוֹ עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ: 19וַיִּצֶר ה׳ אֱלֹקִים מִן־הָאֲדָמָה כׇּל־חַיַּת הַשָּׂדֶה וְאֵת כׇּל־עוֹף הַשָּׁמַיִם וַיָּבֵא אֶל־הָאָדָם לִרְאוֹת מַה־יִּקְרָא־לוֹ וְכֹל אֲשֶׁר יִקְרָא־לוֹ …
17… not eat of it; for in the day that thou eatest thereof thou shalt surely die.’ 18And the LORD God said: ‘It is not good that the man should be alone; I will make him a help meet for him.’ 19And out of the ground the LORD God formed every beast of the field, and every …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
3
On the words
על הכסא דמות כמראה אדם
How it connects
Ezekiel sees upon the throne "a likeness as the appearance of a man" — the "supernal Adam," the Name Mah.our note
The source
Ezekiel 1:26יחזקאל א׳:כ״וSefaria (opens in a new tab)
25וַיְהִי־קוֹל מֵעַל לָרָקִיעַ אֲשֶׁר עַל־רֹאשָׁם בְּעׇמְדָם תְּרַפֶּינָה כַנְפֵיהֶן: 26וּמִמַּעַל לָרָקִיעַ אֲשֶׁר עַל־רֹאשָׁם כְּמַרְאֵה אֶבֶן־סַפִּיר דְּמוּת כִּסֵּא וְעַל דְּמוּת הַכִּסֵּא דְּמוּת כְּמַרְאֵה אָדָם עָלָיו מִלְמָעְלָה: 27וָאֵרֶא כְּעֵין חַשְׁמַל כְּמַרְאֵה־אֵשׁ בֵּית־לָהּ סָבִיב מִמַּרְאֵה מׇתְנָיו וּלְמָעְלָה וּמִמַּרְאֵה מׇתְנָיו וּלְמַטָּה רָאִיתִי כְּמַרְאֵה־אֵשׁ וְנֹגַהּ לוֹ סָבִיב:
25… above the firmament that was over their heads, as they stood, they let down their wings. 26And above the firmament that was over their heads was the likeness of a throne, as the appearance of a sapphire stone; and upon the likeness of the throne was a likeness as the appearance of a man upon it above. 27And I saw as the colour of electrum, as the appearance of fire round about enclosing …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
יחזקאל א, כו.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
4
On the words
פי׳ וענין היות האדם לבדו . . למעלה בבחי׳ יחו״ע
How it connects
The Rebbe discusses this interpretation of "the man alone" as the state of the higher unity.our note
Where the note points
Likkutei Sichos, by the Rebbe (Rabbi Menachem Mendel Schneerson)לקוטי שיחות
vol. 5, p. 22
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
ראה לקו״ש ח״ה ע׳ 22.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
5
On the words
שו״ה בביטול — אליו ית׳
How it connects
The Tzemach Tzedek's gloss there: "This is the meaning of 'alone' (levado): that there be nullification, as in truth there is none else besides Him (milevado)."our note
Where the note points
Maamarei Admur HaZaken — Parshiyos HaTorahמאמרי אדמו״ר הזקן — פרשיות התורה
p. 46 (gloss of the Tzemach Tzedek)
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
במאמרי אדה״ז פרשיות ע׳ מו הגה״ה מהצ״צ: ”שזהו פי׳ לבדו שיהי׳ בחי׳ ביטול כמו שבאמת אין עוד מלבדו”.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
6
On the words
שיהי׳ עזר וסיוע מבחי׳ כנגדו
How it connects
A further discussion of help coming from the opposing side, to which the note points (together with Pardes Rimonim, entry "Maarav").our note
Where the note points
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Masei, p. 1397
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
ראה פרדס ערך מערב. ובאוה״ת פ׳ מסעי ע׳ א׳שצז.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

8וכמ״ש צחוק עשה לי אלקים1 שעיקר הצחוק והתענוג לע״ל ישמח ה׳ במעשיו נמשך משם אלקים

And as it is written, "Elokim has made laughter for me": the essence of the laughter and delight in the Time to Come — "G‑d will rejoice in His works" — is drawn from the Name Elokim,

Explanation

Sarah's words at Yitzchak's birth, "Elokim has made laughter for me" (Genesis 21:6), show that the ultimate laughter and delight of the future — when "G‑d will rejoice in His works" (Psalms 104:31) — come through the Name Elokim, the power of concealment.

כמ״ש במ״א שעי״ז יהיה אח״כ הגילוי מבחי׳ שלמעלה משם הוי״ה כמ״ש עד יעבור עמך2 הוי״ה והוא בחי׳ אשר לא ישב אדם שם3 כמ״ש ע״פ בעטרה שעטרה לו אמו4 5 כו׳.6 7

as explained elsewhere, that through this there will afterward be the revelation from the level that is above the Name Havayah, as it is written, "Until Your people pass over, Havayah"; and this is the level "where no man has dwelt," as explained on the verse "With the crown with which his mother crowned him," etc.

Explanation

Through the concealment of Elokim will come a revelation from beyond even Havayah: "until Your people pass over, Havayah" (Exodus 15:16) is read as passing beyond Havayah, to a level "where no man (adam) has dwelt" (Jeremiah 2:6), beyond even the "supernal Adam."

Paragraph 8 in brief

The concealment of Elokim is the source of the ultimate future delight, a revelation from above Havayah itself.

Deeper

Torah Ohr, Toldos (18a), cited in the Kehot notes, explains that Yitzchak ("he will laugh") is named for this future delight, which is revealed when the refinements are complete and darkness has been transformed into light.

Marei mekomos

1
On the words
צחוק עשה לי אלקים
How it connects
Sarah's words at the birth of Yitzchak. The Alter Rebbe reads them as the future laughter and delight coming through the Name Elokim.our note
The source
Genesis 21:6בראשית כ״א:ו׳Sefaria (opens in a new tab)
5וְאַבְרָהָם בֶּן־מְאַת שָׁנָה בְּהִוָּלֶד לוֹ אֵת יִצְחָק בְּנוֹ: 6וַתֹּאמֶר שָׂרָה צְחֹק עָשָׂה לִי אֱלֹקִים כׇּל־הַשֹּׁמֵעַ יִצְחַק־לִי: 7וַתֹּאמֶר מִי מִלֵּל לְאַבְרָהָם הֵינִיקָה בָנִים שָׂרָה כִּי־יָלַדְתִּי בֵן לִזְקֻנָיו:
5And Abraham was a hundred years old, when his son Isaac was born unto him. 6And Sarah said: ‘God hath made laughter for me; every one that heareth will laugh on account of me.’ 7And she said: ‘Who would have said unto Abraham, that Sarah should give children suck? for …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Where the note points
Maamarei Admur HaZaken — Parshiyos HaTorahמאמרי אדמו״ר הזקן — פרשיות התורה
p. 46
Our explanationFrom here to the end of the maamar the transcript there has variations, and there is an addition from a second manuscript.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
בראשית כא, ו.
מכאן עד סיום המאמר יש שינויים בפרשיות ע׳ מו. וראה שם ההוספה מכת״י ב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
On the words
עד יעבור עמך ה׳
How it connects
From the Song at the Sea; read here as a revelation that "passes beyond" the Name Havayah.our note
The source
Exodus 15:16שמות ט״ו:ט״זSefaria (opens in a new tab)
15אָז נִבְהֲלוּ אַלּוּפֵי אֱדוֹם אֵילֵי מוֹאָב יֹאחֲזֵמוֹ רָעַד נָמֹגוּ כֹּל יֹשְׁבֵי כְנָעַן: 16תִּפֹּל עֲלֵיהֶם אֵימָתָה וָפַחַד בִּגְדֹל זְרוֹעֲךָ יִדְּמוּ כָּאָבֶן עַד־יַעֲבֹר עַמְּךָ ה׳ עַד־יַעֲבֹר עַם־זוּ קָנִיתָ: 17תְּבִאֵמוֹ וְתִטָּעֵמוֹ בְּהַר נַחֲלָתְךָ מָכוֹן לְשִׁבְתְּךָ פָּעַלְתָּ ה׳ מִקְּדָשׁ אֲדֹ־נָי כּוֹנְנוּ יָדֶיךָ:
15… men of Moab, trembling taketh hold upon them; All the inhabitants of Canaan are melted away. 16Terror and dread falleth upon them; By the greatness of Thine arm they are as still as a stone; Till Thy people pass over, O LORD, Till the people pass over that Thou hast gotten. 17Thou bringest them in, and plantest them in the mountain of Thine inheritance, The place, O …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
שמות טו, טז.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
On the words
לא ישב אדם שם
How it connects
"A land where no man has dwelt"; read as a level beyond "Adam," the Name Mah.our note
The source
Jeremiah 2:6ירמיהו ב׳:ו׳Sefaria (opens in a new tab)
5כֹּה אָמַר ה׳ מַה־מָּצְאוּ אֲבוֹתֵיכֶם בִּי עָוֶל כִּי רָחֲקוּ מֵעָלָי וַיֵּלְכוּ אַחֲרֵי הַהֶבֶל וַיֶּהְבָּלוּ: 6וְלֹא אָמְרוּ אַיֵּה ה׳ הַמַּעֲלֶה אֹתָנוּ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם הַמּוֹלִיךְ אֹתָנוּ בַּמִּדְבָּר בְּאֶרֶץ עֲרָבָה וְשׁוּחָה בְּאֶרֶץ צִיָּה וְצַלְמָוֶת בְּאֶרֶץ לֹא־עָבַר בָּהּ אִישׁ וְלֹא־יָשַׁב אָדָם שָׁם: 7וָאָבִיא אֶתְכֶם אֶל־אֶרֶץ הַכַּרְמֶל לֶאֱכֹל פִּרְיָהּ וְטוּבָהּ וַתָּבֹאוּ וַתְּטַמְּאוּ אֶת־אַרְצִי וְנַחֲלָתִי שַׂמְתֶּם לְתוֹעֵבָה:
5… are gone far from Me, and have walked after things of nought, and are become nought? 6Neither said they: ‘Where is the LORD that brought us up Out of the land of Egypt; that led us through the wilderness, through a land of deserts and of pits, through a land of drought and of the shadow of death, through a land that no man passed through, and where no man dwelt?’ 7And I brought you into a land of fruitful fields, to eat the fruit thereof and …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
ירמי׳ ב, ו.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
4
On the words
כמ״ש ע״פ בעטרה שעטרה לו אמו
How it connects
Kehot’s marei makom for these words (its note is below).
Where the note points
Likkutei Torahלקוטי תורה
perhaps Bamidbar 4c; Shir HaShirim 22b
מאור א״ס ב״ה מה שאור א״ס שורה במה שבטל אליו. שלא רצו לקבל המשכה וביטול זה. כ״א ויעמדו מרחוק. לקבל מחיצוניות החיות שמאיר הקב״ה שעי״ז יוכלו להיות בבחינת יש שלהם אף שעכ״ז מתפעלים מגדולת הקב״ה רק שהוא מרחוק כו׳ היינו שאעפ״כ נשאר בבחי׳ יש כו׳, וע׳ כה״ג בזח״א ויצא דקס״ב ע״ב בפי׳ והיו העטופים ללבן כו׳ אתכספן ומתעטפי מההוא זהרא ולא יכלי לקרבא לגביה כו׳ ע״ש ומבואר במ״א, ועמ״ש מענין ים שהוא ביצירה ע״פ רפאני הוי׳ וארפא, ואמר עוד במדרש בפי׳ ההרים רקדו כאילים דהיינו ג״כ שברחו מלפניו. כי ענין הרים אלו הם מ״ש למה תרצדון הרים גבנונים וכדפירש״י (פסחים קי״ח ב׳) שהם בחי׳ הרי בתר טורי דפרודא, והיינו כי כמו הר הוא בליטה וגובה כך הוא ענין גסות הרוח שהוא בחי׳ יש ודבר כו׳ משא״כ הר סיני דת״י (בשופטים …
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Kehot’s note
אולי הכוונה ללקו״ת במדבר ד, ג. שה״ש כב, ב. הענין מובא בכ״מ בדא״ח.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
5
On the words
בעטרה שעטרה לו אמו
How it connects
"With the crown with which his mother crowned him"; the Alter Rebbe refers to his explanation of this verse for the level beyond Havayah.our note
The source
Song of Songs 3:11שיר השירים ג׳:י״אSefaria (opens in a new tab)
10עַמּוּדָיו עָשָׂה כֶסֶף רְפִידָתוֹ זָהָב מֶרְכָּבוֹ אַרְגָּמָן תּוֹכוֹ רָצוּף אַהֲבָה מִבְּנוֹת יְרוּשָׁלָ͏ִם: 11צְאֶנָה וּרְאֶינָה בְּנוֹת צִיּוֹן בַּמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה בָּעֲטָרָה שֶׁעִטְּרָה־לּוֹ אִמּוֹ בְּיוֹם חֲתֻנָּתוֹ וּבְיוֹם שִׂמְחַת לִבּוֹ:
10… of it of purple, The inside thereof being inlaid with love, From the daughters of Jerusalem. 11Go forth, O ye daughters of Zion, And gaze upon king Solomon, Even upon the crown wherewith his mother hath crowned him in the day of his espousals, And in the day of the gladness of his heart.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
6
On the words
ישמח ה׳ במעשיו . . כמ״ש במ״א
How it connects
There: the present work is to serve Elokim, transforming darkness into light; at the completion of the refinements "G‑d will rejoice in His works" and the laughter and delight will be revealed, which is why Yitzchak is named for the future.our note
Where the note points
Torah Ohrתורה אור
below, 18a (Toldos)
המלאכה. כך עד״ז עכשיו העסק הוא להיות עובד אלקים לאהפכא חשוכא לנהורא ובגמר ושלימות הבירורים אזי כתיב ותחדש פני אדמה ישמח ה׳ במעשיו ויהיה גילוי הצחוק והתענוג ולכן נק׳ יצחק ע״ש העתיד שלעתיד יהיה גילוי צחוק ותענוג זה: והנה ביצחק כתיב והנה יצחק מצחק את רבקה אשתו. פי׳ שכל הצחוק ותענוג עליון דיצחק הנ״ל הוא נמשך ע״י רבקה אשתו. כי הנה עיקר בחי׳ אתהפכא חשוכא לנהורא הוא שייך בנה״ב שבאדם שהיא צריכה בירור ותקון לעשות לתקן משא״כ הנשמה עצמה א״צ תקון. ונה״ב שרשה מחיות המרכבה פני שור וכו׳ וכמו שיש כח בהמרכבה להיות והחיות נושאות את הכסא כך יש כח בנה״ב להיות בה וע״י עליות לנה״א והיינו אחר הבירור של נה״ב משום ששרשה גבוה מאד נעלה מלפני מלך כו׳: ובזה יובן ענין בחי׳ רבקה שהוא מלשון רבקות של שלש שלש …
Now, the essence of the laughter and the delight is revealed when the refinement and rectification of the Name Elokim is completed. As in the Work of Creation it is written, “And Elokim saw all that He had made,
Our explanationThis delight is drawn through Rivkah, since the transformation belongs to the animal soul.
Read it here
Likkutei Torahלקוטי תורה
Shemini Atzeres 84a ff.; 88d ff.
גבי הנה מקום אתי נאמר י״ג מדות הרחמים שהוא בחינת תשובה כו׳ וזהו בחינת יום כפור שבכל עשרת ימי תשובה הוא כמתקרב לפני המלך ופורש מארץ מרחק דהיינו ממחשבותיו שבכל השנה שהיה נמשך אחר עוה״ז ותענוגיו ובעשי״ת אומרים אבינו מלכנו שרוצים להתקרב אליו ית׳ עד שביוכ״פ לפני ה׳ תטהרו למעלה מבחי׳ הוי׳ והיו״ד שבו נברא עוה״ב מחמת התענוג הגדול כביכול שעשועי המלך שראה את בנו שבא אליו מארץ מרחק. וכך כתיב ובמרחקים יזכרוני כו׳ (ז כריה יו״ד ט׳) וזהו שמאלו תחת לראשי פי׳ שע״י שמאל דוחה שבכל עשרת ימי תשובה דהיינו שהיה דוחה את עצמו להיותו בעיניו בבחינת רחוק מה׳ מאד. וע״ז תיקנו כל הוידוים חטאנו אשמנו כו׳ וכל מה שהפה יכול לדבר ולספר בגנותו אומרים על עצמם הוא הגורם להיות קירוב בתשובה מחמת מרירות נפשו כדכתיב ויצעקו אל ה׳ …
Our explanationThere the Alter Rebbe describes the ascent of Yom Kippur "above the level of Havayah," drawing on the King's great delight when His son returns to Him from a distant land.
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Torah Ohr, Toldos, maamar 2לקמן יח, א
page 18a, ¶4
תומ״צ. וזהו צחוק עשה לי אלהים שעיקר הצחוק ותענוג העליון נמשך ע״י שם אלקים כמשל הצחוק שעושים השרים שהוא מדבר חדש כמו מלחמת הארי עם חיה אחרת שמההתחדשות נמשך הצחוק והתענוג כך בחי׳ בטול היש לאין זהו ההתחדשות שהנברא שנעשה יש ודבר נפרד יוכל לבטל א״ע. משא״כ אם לא היה שם אלקים מסתיר לא היה נמשך בחי׳ צחוק ותענוג זה כלל א״כ עיקר הצחוק והתענוג עשה לנו השם אלקים המסתיר …
(That is, to rectify) the concealment drawn from the Name Elokim; and this is through the nullification of the something into nothing, by which darkness is turned into light. And this is through self-sacrifice (mesirus nefesh) in prayer, and through the Torah and the mitzvos.
Read it here
Kehot’s note
ראה לקמן יח, א. לקו״ת שמע״צ פד, א ואילך. פח, ד ואילך.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
7
On the words
ישמח ה׳ במעשיו
How it connects
"G‑d will rejoice in His works": the divine delight of the Time to Come.our note
The source
Psalms 104:31תהילים ק״ד:ל״אSefaria (opens in a new tab)
30תְּשַׁלַּח רוּחֲךָ יִבָּרֵאוּן וּתְחַדֵּשׁ פְּנֵי אֲדָמָה: 31יְהִי כְבוֹד ה׳ לְעוֹלָם יִשְׂמַח ה׳ בְּמַעֲשָׂיו: 32הַמַּבִּיט לָאָרֶץ וַתִּרְעָד יִגַּע בֶּהָרִים וְיֶעֱשָׁנוּ:
30Thou sendest forth Thy spirit, they are created; and Thou renewest the face of the earth. 31May the glory of the LORD endure for ever; let the LORD rejoice in His works! 32Who looketh on the earth, and it trembleth; He toucheth the mountains, and they smoke.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

Garments of skin and the service of refinement ¶9–11

9והנה אחר חטא אדה״ר1 כתיב כתנות עור בעי״ן. כי מקודם החטא היהה כסוי וההעלם דק ביותר2 דהכתיב ויניחהו בג״ע3 כו׳

Now after the sin of Adam, the first man, it is written "garments of skin," with an Ayin. For before the sin the covering and concealment was exceedingly fine, as it is written, "And He placed him in the Garden of Eden…,"

Explanation

After the sin, Adam's garments are called "skin" (עור, with an Ayin). Before the sin the concealing layer was very fine, suited to the Garden of Eden in which G‑d placed him (Genesis 2:15).

אבל אחר החטא הוא בחי׳ הכנגדו ביותר שהוא בחי׳ קליפת נוגה וזהו ענין כתנות עור.

but after the sin it is the level of "opposite him" to the greatest degree, which is the level of kelipas nogah; and this is the matter of the "garments of skin."

Explanation

After the sin the "opposition" became much coarser: kelipas nogah, the "glowing husk" that mixes good and evil. That is the "garments of skin."

כי הנה עיקר4 ענין יניקת החיצונים הוא ע״י העור כי יניקתם הוא מבחי׳ השערות כמ״ש כרחל לפני גוזזיה נאלמה5 (עמ״ש פ׳ פנחס ע״פ צו את קרבני6 כו׳)

For the main nurture of the external forces is through the skin, since their nurture is from the level of the hairs, as it is written, "Like a ewe that is dumb before her shearers" (and see what is written in Parshas Pinchas on the verse "Command… My offering…"),

Explanation

Skin is where the "external forces" (the kelipos) draw nourishment, since they feed from the level of "hairs," as in "like a ewe that is dumb before her shearers" (Isaiah 53:7); the Alter Rebbe refers to his discourse in Pinchas.

ועיקר צמיחת השערות הוא ע״י העור שיש בו גומות שמהם השערות צומחות כו׳ כמ״ש גבי פרה אדומה7 היו בה שתי שערות בתוך גומא8 א׳ פסולה כו׳

and the main growth of the hairs is through the skin, which has follicles from which the hairs grow, etc., as it is said regarding the red heifer: "If it had two hairs in one follicle, it is invalid," etc.;

Explanation

Hair grows from follicles in the skin; halachah recognizes this, for a red heifer with two hairs from one follicle is invalid (Mishnah Parah 2:5).

ובפרק העור והרוטב9 נקב שאין הדיו עובר עליו כו׳ ולכן העבודה הוא עד״מ עבוד עורות.10

and in the chapter "Ha'or Veharotev": "a hole over which the ink does not pass," etc. Therefore the service is, by way of analogy, the tanning of hides.

Explanation

The Talmud likewise notes that a hide has perforations through which hairs grow (ruling that a perforation the ink passes over is not considered a hole). Hence divine service is compared to tanning hides — working the coarse "skin" until it is usable.

Paragraph 9 in brief

After the sin, the concealing 'garment' became coarse — kelipas nogah — and man's service is compared to tanning hides, refining that coarseness.

Deeper

In Likkutei Torah, Pinchas (cited in the Kehot notes), the skin is the interruption between flesh and wool: the "hairs," letter-combinations that bring separate worlds into being, grow only through such a separating screen. The Tzemach Tzedek adds that both are true: through the skin the waste is expelled while the inner part remains, so the skin is also the place of refinement.

Marei mekomos

1
On the words
והנה אחר חטא אדה״ר
How it connects
A parallel discussion of the garments after Adam's sin.our note
Where the note points
Maamarei Admur HaZaken — Kesuvimמאמרי אדמו״ר הזקן — כתובים
vol. 1, p. 129
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Sefer HaChakirah, by the Tzemach Tzedekספר החקירה
68b
Our explanationThe Tzemach Tzedek discusses this passage there.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
ראה גם סה״מ אדה״ז כתובים כרך א ע׳ קכט. ספר החקירה סח, ב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
On the words
הי׳ הכסוי וההעלם דק ביותר
How it connects
The Tzemach Tzedek comments that the fine covering before the sin was like the partition between Atzilus and Beriah, which was of the level of chashmal.our note
Where the note points
Sefer HaChakirah, by the Tzemach Tzedekספר החקירה
68b
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Bereshit 438b
Our explanationThe same comment: the fine covering before the sin was like the partition between Atzilus and Beriah, of the level of chashmal.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Maamarei Admur HaZaken — Kesuvimמאמרי אדמו״ר הזקן — כתובים
vol. 1, p. 129
Our explanationA parallel discussion, to which the note points.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
בספר החקירה סח, ב ובאוה״ת בראשית תלח, ב מציין כ״ק אדמו״ר הצ״צ ע״ז ”ע״ד הפרסא שבין אצילות לבריאה שהי׳ מבחי׳ חשמל” ע״ש. ראה במאמרי אדה״ז כתובים-א ע׳ קכט.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
On the words
ויניחהו בג״ע
How it connects
G‑d placed Adam in the Garden of Eden; before the sin the covering was fine enough for Eden.our note
The source
Genesis 2:15בראשית ב׳:ט״וSefaria (opens in a new tab)
14וְשֵׁם הַנָּהָר הַשְּׁלִישִׁי חִדֶּקֶל הוּא הַהֹלֵךְ קִדְמַת אַשּׁוּר וְהַנָּהָר הָרְבִיעִי הוּא פְרָת: 15וַיִּקַּח ה׳ אֱלֹקִים אֶת־הָאָדָם וַיַּנִּחֵהוּ בְגַן־עֵדֶן לְעׇבְדָהּ וּלְשׇׁמְרָהּ: 16וַיְצַו ה׳ אֱלֹקִים עַל־הָאָדָם לֵאמֹר מִכֹּל עֵץ־הַגָּן אָכֹל תֹּאכֵל:
14… is it which goeth toward the east of Asshur. And the fourth river is the Euphrates. 15And the LORD God took the man, and put him into the garden of Eden to dress it and to keep it. 16And the LORD God commanded the man, saying: ‘Of every tree of the garden thou mayest freely eat;
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
בראשית ב, טו.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
4
On the words
כי הנה עיקר יניקת החיצונים
How it connects
A passage from here is quoted there.our note
Where the note points
Sefer HaMaamarim 5571ספר המאמרים תקע״א
p. 56
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Nach, p. 1331; Bereshit 438b
Our explanationThe Tzemach Tzedek notes: above it was explained that the refinement is through the skin; one may say both are true — through the skin the waste goes out, and the inner part remains within.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Sefer HaChakirah, by the Tzemach Tzedekספר החקירה
68b
Our explanationThe same comment: both are true — through the skin the waste goes out, and the inner part remains within.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
בסה״מ תקע״א ע׳ נו מובא קטע מכאן. ראה אוה״ת נ״ך ע׳ א׳שלא. בספר החקירה ובאוה״ת שם: ”ולעיל נת׳ שע״י העור הוא הבירור וי״ל שניהם אמת היינו שע״י העור יוצא הפסולת לחוץ והפנימית נשאר בפנים”. עכ״ל שם.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
5
On the words
כרחל לפני גוזזי׳ נאלמה
How it connects
"Like a ewe that is dumb before her shearers"; the shearing of wool alludes to the hairs through which the external forces draw nourishment.our note
The source
Isaiah 53:7ישעיהו נ״ג:ז׳Sefaria (opens in a new tab)
6כֻּלָּנוּ כַּצֹּאן תָּעִינוּ אִישׁ לְדַרְכּוֹ פָּנִינוּ וַה׳ הִפְגִּיעַ בּוֹ אֵת עֲוֺן כֻּלָּנוּ: 7נִגַּשׂ וְהוּא נַעֲנֶה וְלֹא יִפְתַּח־פִּיו כַּשֶּׂה לַטֶּבַח יוּבָל וּכְרָחֵל לִפְנֵי גֹזְזֶיהָ נֶאֱלָמָה וְלֹא יִפְתַּח פִּיו: 8מֵעֹצֶר וּמִמִּשְׁפָּט לֻקָּח וְאֶת־דּוֹרוֹ מִי יְשׂוֹחֵחַ כִּי נִגְזַר מֵאֶרֶץ חַיִּים מִפֶּשַׁע עַמִּי נֶגַע לָמוֹ:
6… own way; And the LORD hath made to light on him The iniquity of us all. 7He was oppressed, though he humbled himself And opened not his mouth; As a lamb that is led to the slaughter, And as a sheep that before her shearers is dumb; Yea, he opened not his mouth. 8By oppression and judgment he was taken away, And with his generation who did reason? For …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Where the note points
Sefer HaChakirah, by the Tzemach Tzedekספר החקירה
68b
Our explanationThe Tzemach Tzedek refers there to Likkutei Torah, Tzav and Pinchas ("Es korbani lachmi") and the discourse "Eileh masei" for this verse.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Bereshit 438b
Our explanationThe same references to Likkutei Torah, Tzav and Pinchas, and the discourse "Eileh masei."
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
ישעי׳ נג, ז. בספר החקירה ובאוה״ת שם מציין ע״ז ”וכמ״ש מזה בלקו״ת פ׳ צו ופ׳ פנחס בד״ה את קרבני לחמי, ובד״ה אלה מסעי”.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
6
On the words
צו את קרבני
How it connects
The verse of the daily offering, on which the Alter Rebbe's discourse in Pinchas explains the ewe, its wool and its skin.our note
The source
Numbers 28:2במדבר כ״ח:ב׳Sefaria (opens in a new tab)
1וַיְדַבֵּר ה׳ אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר: 2צַו אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם אֶת־קׇרְבָּנִי לַחְמִי לְאִשַּׁי רֵיחַ נִיחֹחִי תִּשְׁמְרוּ לְהַקְרִיב לִי בְּמוֹעֲדוֹ: 3וְאָמַרְתָּ לָהֶם זֶה הָאִשֶּׁה אֲשֶׁר תַּקְרִיבוּ לַה׳ כְּבָשִׂים בְּנֵי־שָׁנָה תְמִימִם שְׁנַיִם לַיּוֹם עֹלָה תָמִיד:
1And the LORD spoke unto Moses, saying: 2Command the children of Israel, and say unto them: My food which is presented unto Me for offerings made by fire, of a sweet savour unto Me, shall ye observe to offer unto Me in its due season. 3And thou shalt say unto them: This is the offering made by fire which ye shall …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
7
On the words
כמ״ש גבי פרה אדומה
How it connects
Kehot’s marei makom for these words (its note is below).
Kehot’s note
פרה ב, ה.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
8
On the words
היו בה שתי שערות בתוך גומא א׳ פסולה
How it connects
A red heifer with two black or white hairs growing from one follicle is invalid; it shows that hairs grow from follicles in the skin.our note
The source
Mishnah Parah 2:5משנה פרה ב׳:ה׳Sefaria (opens in a new tab)
הָיוּ בָהּ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת שְׁחוֹרוֹת אוֹ לְבָנוֹת בְּתוֹךְ גֻּמָּא אַחַת, פְּסוּלָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אֲפִלּוּ בְתוֹךְ כּוֹס אֶחָד. הָיוּ בְתוֹךְ שְׁנֵי כוֹסוֹת וְהֵן מוֹכִיחוֹת זוֹ אֶת זוֹ, פְּסוּלָה. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אַרְבַּע, אֲפִלּוּ חָמֵשׁ, וְהֵן מְפֻזָּרוֹת, יִתְלֹשׁ. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, אֲפִלּוּ חֲמִשִּׁים. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר, אֲפִלּוּ אַחַת בְּרֹאשָׁהּ וְאַחַת בִּזְנָבָהּ, פְּסוּלָה. הָיוּ בָהּ שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת, עִקָּרָן מַשְׁחִיר וְרֹאשָׁן מַאְדִּים, עִקָּרָן מַאְדִּים וְרֹאשָׁן מַשְׁחִיר, הַכֹּל הוֹלֵךְ אַחַר הַנִּרְאֶה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. …
If it had two black or white hairs growing within one follicle, it is invalid. Rabbi Judah said: within one kos; if they grew within two kosot that were adjacent to one another, it is invalid. Rabbi Akiva says: even if there were four or five but they were dispersed, they may be plucked out. Rabbi Eliezer says: even as many as fifty. Rabbi Joshua ben Batera says: even if it had but one on its head and one on its tail, it is invalid. If it had two hairs with their roots black and their tips red or with their roots red and their tips black, everything goes according to what is visible, the words of Rabbi Meir. But the sages say: by the root.
Hebrew: Torat Emet 357 (Public Domain) · English: Mishnah Yomit by Dr. Joshua Kulp (CC-BY) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
9
On the words
ובפרק העור והרוטב
How it connects
The Talmud notes that a hide has perforations through which the hairs penetrate and rules that a perforation the ink passes over is not considered a hole. It illustrates the relation between skin and hair.our note
The source
Chullin 119bחולין קי״ט בSefaria (opens in a new tab)
Kehot’s note
חולין קיט, ב.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
10
On the words
צו . . את קרבני
How it connects
The discourse referred to: the lambs of the daily offering embody compassion, "like a ewe before her shearers"; wool cannot grow from the flesh except through the interruption of the skin, and above, the "hairs" are letter-combinations vested in the lower worlds to become separate beings, through a separating screen.our note
Where the note points
Likkutei Torahלקוטי תורה
Pinchas 78c
יעיר כו׳ וזהו ואשא אתכם על כנפי נשרים שהוא בחי׳ מדת הרחמים שעי״ז דייקא ואביא אתכם אלי ממש) וזהו ענין קרבן התמיד שבא מן הכבשים כי הכבשים יש בהם בחי׳ רחמנות וקולן קול רחמים. והרחמנות הוא כמ״ש כרחל לפני גוזזיה נאלמה וענין גוזזיה הוא כי הנה הכבש יש לו צמר בעורו והעור הוא המפסיק בין הבשר והצמר. כי מן הבשר עצמו א״א לצמוח שערות הצמר כ״א ע״י הפסק העור. ויובן זה למעלה כי ענין שערות הם הן צרופי אותיות המתלבשות בבי״ע להיות מאין יש ודבר נפרד והתהוות בחי׳ צרופי אותיות להיות עולמות הנפרדים הוא ע״י מסך מבדיל בחי׳ רקיע (ועמ״ש מזה בפ׳ לך לך בד״ה והבדילה הפרוכת ובד״ה פתח אליהו בפ׳ וירא) וגוזזים השערות הן המפרידים בחי׳ צרופי אותיות הנ״ל משרשם שהם דבוקים ומיוחדים באלקות ממש להיות בבחי׳ נפרדים ממש …
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Mishpatim, p. 1221
Our explanationA further discussion of this theme, to which the note points.
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Likkutei Torah, Pinchas, maamar 3לקו״ת פנחס עח, ג
page 78c, ¶15
הרוחניות לא נתהווה הגשמיות (ועמ״ש מזה במ״א בד״ה יביאו לבוש מלכות ובאגה״ק ד״ה איהו וחיוהי) ולזאת ישמח לבב אנוש אף גילת ורנן בעשותו א׳ ממצות ה׳ המלובשות בגשמיות דוקא שהוא אור א״ס ב״ה הסוכ״ע ממש. ובודאי כדאי הוא הדבר הזה לרוות צמאונו ותשוקתו שבואהבת:
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Kehot’s note
לקו״ת פנחס עח, ג. וראה גם באוה״ת משפטים ע׳ א׳רכא.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

10וזה נק׳ עובד אלקים1 שמתקן הסתר בחי׳ העור הנ״ל הנמשך משם אלקים להיות אתהפכא חשוכא לנהורא כו׳.

And this is called "one who serves Elokim": one who rectifies the concealment of the level of the skin mentioned above, which is drawn from the Name Elokim, so that there be "the transformation of darkness into light," etc.

Explanation

Such a person is called an "oved Elokim" — one who serves, and in the sense of the previous paragraph "works" like a tanner, the Name Elokim: he refines the concealment of "skin" that stems from Elokim, turning darkness into light.

ולכן נאמר ויעש ה׳ אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור2 שני שמות כו׳. וגם הפי׳ דשני שמות קאי לאדם ולאשתו לאדם עשה שם הוי״ה ולאשתו שם אלקים.

Therefore it is said, "And Havayah Elokim made for Adam and his wife garments of skin" — two Names, etc. And the interpretation is also that the two Names refer to "Adam and his wife": for Adam, the Name Havayah made [them], and for his wife, the Name Elokim.

Explanation

That is why the verse says "Havayah Elokim made… garments of skin," with both Names. Alternatively, the two Names match "Adam and his wife": Havayah made Adam's garment and Elokim his wife's.

Paragraph 10 in brief

Divine service is 'working' the skin of Elokim's concealment, transforming darkness into light.

Marei mekomos

1
On the words
עובד אלקים
How it connects
"Between one who serves G‑d and one who does not serve Him." The Alter Rebbe reads "serves" (oved) as "works" (as in tanning), the refining of the concealment of Elokim.our note
The source
Malachi 3:18מלאכי ג׳:י״חSefaria (opens in a new tab)
17וְהָיוּ לִי אָמַר ה׳ צְבָאוֹת לַיּוֹם אֲשֶׁר אֲנִי עֹשֶׂה סְגֻלָּה וְחָמַלְתִּי עֲלֵיהֶם כַּאֲשֶׁר יַחְמֹל אִישׁ עַל־בְּנוֹ הָעֹבֵד אֹתוֹ: 18וְשַׁבְתֶּם וּרְאִיתֶם בֵּין צַדִּיק לְרָשָׁע בֵּין עֹבֵד אֱלֹקִים לַאֲשֶׁר לֹא עֲבָדוֹ: 19כִּי־הִנֵּה הַיּוֹם בָּא בֹּעֵר כַּתַּנּוּר וְהָיוּ כׇל־זֵדִים וְכׇל־עֹשֵׂה רִשְׁעָה קַשׁ וְלִהַט אֹתָם הַיּוֹם הַבָּא אָמַר ה׳ …
17… treasure; and I will spare them, as a man spareth His own son that serveth him. 18Then shall ye again discern between the righteous and the wicked, between him that serveth God and him that serveth Him not. 19For, behold, the day cometh, It burneth as a furnace; and all the proud, and all …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
2
On the words
ויעש ה׳ אלקים לאדם ולאשתו כתנות עור
How it connects
The two Names in the verse are read as the refining of the skin, or as corresponding to Adam and his wife.our note
The source
Genesis 3:21בראשית ג׳:כ״אSefaria (opens in a new tab)
20וַיִּקְרָא הָאָדָם שֵׁם אִשְׁתּוֹ חַוָּה כִּי הִוא הָיְתָה אֵם כׇּל־חָי: 21וַיַּעַשׂ ה׳ אֱלֹקִים לְאָדָם וּלְאִשְׁתּוֹ כׇּתְנוֹת עוֹר וַיַּלְבִּשֵׁם: 22וַיֹּאמֶר ה׳ אֱלֹקִים הֵן הָאָדָם הָיָה כְּאַחַד מִמֶּנּוּ לָדַעַת טוֹב וָרָע וְעַתָּה פֶּן־יִשְׁלַח יָדוֹ וְלָקַח גַּם …
20And the man called his wife’s name Eve; because she was the mother of all living. 21And the LORD God made for Adam and for his wife garments of skins, and clothed them. 22And the LORD God said: ‘Behold, the man is become as one of us, to know …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

11וחנוך היה תופר מנעלים1 פי׳ לאחר שנתקן בחי׳ עור הנ״ל ע״י כתנות עור דאדם וחוה תפר מהם חנוך מנעלים כמ״ש ענין זה ע״פ מה יפו פעמיך בנעלים2 3 כו׳ ע״ש.

"And Chanoch was a stitcher of shoes": meaning, after the level of skin mentioned above was rectified through the garments of skin of Adam and Chavah, Chanoch stitched shoes from them, as this matter is explained on the verse "How beautiful are your steps in sandals…," etc.; see there.

Explanation

A tradition says that Chanoch (Enoch) was a stitcher of shoes. Once the "skin" was refined through the garments of Adam and Chavah, Chanoch made shoes from it; see the discourse on "How beautiful are your steps in sandals" (Song of Songs 7:2).

ומ״מ גם אילו לא חטא אדה״ר ולא היה קליפת נוגה מ״מ היה שייך עזר מבחי׳ כנגדו רק שהיה בחי׳ הכנגדו בדקות יותר.

Nevertheless, even had Adam, the first man, not sinned, and had there been no kelipas nogah, a help from the level of "opposite him" would still have been relevant; only, the level of "opposite him" would have been more refined.

Explanation

Even without the sin, and without kelipas nogah, there would have been a role for the "helper opposite him," only in a subtler form.

Paragraph 11 in brief

The refining of the 'skin' continues through Chanoch's shoes; and even before the sin, a refined 'opposition' existed to serve as help.

Deeper

The Tzemach Tzedek (Or HaTorah, cited in the Kehot notes) connects the name Chanoch with chinuch, "education," and explains its connection specifically to the shoe.

Marei mekomos

1
On the words
וחנוך הי׳ תופר מנעלים
How it connects
There the name "Chanoch" is explained as from chinuch (education), and its connection specifically to the shoe.our note
Where the note points
Or HaTorah, by the Tzemach Tzedekאור התורה
Bereshit vol. 2, Derushim L'Chanukah, 302b
Look for it in the Lubavitch Library (opens in a new tab)
Kehot’s note
ראה עמק המלך שער קרית ארבע פצ״ד בשם מדרש.
בענין שם ”חנוך” ראה באוה״ת בראשית כרך ב דרושים לחנוכה שב, ב שהוא מלשון ”חינוך” והשייכות דוקא לנעל.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
2
On the words
ע״פ מה יפו פעמיך בנעלים
How it connects
The discourse referred to: it explains the saying that Sandal[fon] binds crowns for his Master from the prayers of Israel, noting that "sandal" is the Targum's word for a shoe.our note
Where the note points
Likkutei Torahלקוטי תורה
Shir HaShirim 43c ff.
חשיבא. וכמ״שכ למעלה כל העולמות עליונים ותחתונים כו׳ הם בדבור אחד כביכול וכולם כלא ממש חשיבא לגבי עצמותו ית׳. ומאריכות ההתבוננות הנ״ל נולדה מדת אהבה בחי׳ אברהם ואח״כ אברהם הוליד את יצחק כו׳ ולא נבוש כו׳ לעולם ועד. פי׳ לעולם ועד שיהיה אז התגלות אלקות כמ״ש ונגלה כבוד הוי׳ וראו כל בשר כו׳ אז יהיה הבושה לעולם ועד על מעשה עוה״ז הקשים ורעים בבחי׳ יש ונפרד לגמרי דבאמת אני הוי׳ לא שניתי כו׳ וגם עתה אין דבר מסתיר לנגדו ית׳. כי אתה הוא עד שלא נברא ואתה הוא משנברא כו׳. ולזה היא הבושה לעולם ועד כו׳ (ועמ״ש מזה ג״כ בד״ה והנה מנורת זהב): ב והנה ארז״ל סנד״ל קושר כתרים לקונו מתפלותיהן של ישראל הנה בלשון הגמרא נק׳ סנד״ל (כי של נעליך תרגום ירושלמי סנדלך והדריך בנעלים תרגם יונתן בסנדלין) ובלשון …
Open it on Sefaria (opens in a new tab)
Kehot’s note
לקו״ת שה״ש מג, ג ואילך.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.
3
On the words
מה יפו פעמיך בנעלים
How it connects
"How beautiful are your steps in sandals." The Alter Rebbe refers to his discourse on this verse for the meaning of the shoe.our note
The source
Song of Songs 7:2שיר השירים ז׳:ב׳Sefaria (opens in a new tab)
1שׁוּבִי שׁוּבִי הַשּׁוּלַמִּית שׁוּבִי שׁוּבִי וְנֶחֱזֶה־בָּךְ מַה־תֶּחֱזוּ בַּשּׁוּלַמִּית כִּמְחֹלַת הַמַּחֲנָיִם: 2מַה־יָּפוּ פְעָמַיִךְ בַּנְּעָלִים בַּת־נָדִיב חַמּוּקֵי יְרֵכַיִךְ כְּמוֹ חֲלָאִים מַעֲשֵׂה יְדֵי אׇמָּן: 3שׇׁרְרֵךְ אַגַּן הַסַּהַר אַל־יֶחְסַר הַמָּזֶג בִּטְנֵךְ עֲרֵמַת חִטִּים סוּגָה בַּשּׁוֹשַׁנִּים:
1… thee. What will ye see in the Shulammite? As it were a dance of two companies. 2How beautiful are thy steps in sandals, O prince’s daughter! The roundings of thy thighs are like the links of a chain, The work of the hands of a skilled workman. 3Thy navel is like a round goblet, wherein no mingled wine is wanting; Thy belly is …
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

The partition before and after the sin ¶12–14

12והוא שהיתה העבודה להעלות מתחת הפרס׳ כי יש בחי׳ פרסא בכל העולמות שמה שתחת הפרסא אינו ממהות שלמעלה מן הפרסא

That is, the service would have been to elevate from beneath the partition; for there is a level of partition in all the worlds, such that what is beneath the partition is not of the essence of what is above the partition;

Explanation

Before the sin, man's service would have been to elevate what lies "beneath the partition" (parsa). Every world has such a partition, and what lies beneath it is of a different nature from what lies above.

כמו באדם יש בחי׳ פרסא שהוא חצר הכבד המפסיק ומבדיל והרי כל בחי׳ האדם המוח והלב וכל החושים הן למעלה מן הפרסא.

as in man there is a partition, which is the diaphragm, which interrupts and separates; and indeed all the [chief] aspects of man — the brain and the heart and all the senses — are above the partition.

Explanation

In the human body the diaphragm is that partition: the brain, the heart and the senses — the higher faculties — are above it.

Paragraph 12 in brief

Before the sin, the 'helper opposite him' was the task of elevating what lies below the 'partition' that exists in every world.

13ומה שלמטה מן הפרסא אינו ע״ד מהות הכחות המעולים שלמעלה מהפרסא. ועד״ז יובן למעלה בענין בחינת פרסא שיש בעולמות דקדושה עצמן בין אצי׳ לבריאה כו׳.

And what is below the partition is not of the nature of the essence of the superior faculties that are above the partition. And in this way it will be understood above, regarding the level of partition that exists within the worlds of holiness themselves, between Atzilus and Beriah, etc.

Explanation

What is below the partition is of a lesser nature than the higher faculties above it. Similarly above, even within holiness, a partition separates Atzilus (divine emanation) from Beriah (created existence).

לכן היה שייך להעלות מתחת הפרסא אף גם בבחי׳ היותו קודם החטא וזה היה ענין העזר כנגדו בכוונת הבריאה. אבל אחר החטא הוא עזר כנגדו ענין בירור קליפת נוגה.

Therefore it was relevant to elevate from beneath the partition even in the state before the sin, and this was the matter of the "helper opposite him" in the intention of creation. But after the sin, the "helper opposite him" is the matter of the refinement of kelipas nogah.

Explanation

So even before the sin there was work to raise what lies below the partition; that was the "helper opposite him" built into the plan of creation. After the sin, the "helper opposite him" became the refinement of kelipas nogah.

Paragraph 13 in brief

Before the sin the 'opposition' was the partition within holiness itself; after it, kelipas nogah, which must be refined.

Deeper

The Tzemach Tzedek (Sefer HaChakirah, cited in the Kehot notes) compares the fine covering before the sin to the partition between Atzilus and Beriah, which is of the level of chashmal.

14וזהו ענין ויגרש את האדם1 כו׳ ומ״מ גם בחי׳ זו נמשל לצפוי דק וקלוש שיוכל להיות ממנו אור חוזר.

And this is the matter of "And He drove out the man…," etc. Nevertheless, this level too is likened to a thin and fine coating, from which reflected light can come.

Explanation

The expulsion from Eden (Genesis 3:24) reflects this coarser state. Yet even kelipas nogah counts as a "thin coating," like a mirror's silver, from which reflected light can arise.

כי ק״נ היא כלולה מטו״ר והוא חיות כל דברים המותרים כו׳ שנק׳ היתר שאינו אסור וקשור בידי החיצו׳ ויוכל להעלות הטוב בבחי׳ אור חוזר כו׳.

For kelipas nogah is composed of good and evil, and it is the life-force of all permitted things, etc., which are called "heter" (released), for it is not forbidden and bound in the hands of the external forces, and one can elevate the good as reflected light, etc.

Explanation

Kelipas nogah mixes good and evil and gives life to all permitted things. They are called heter, "released," because they are not "bound" (assur, "forbidden") in the hands of the external forces, so their good can be elevated as reflected light.

Paragraph 14 in brief

Kelipas nogah, the source of permitted things, is still thin enough to be refined and to produce reflected light.

Deeper

Tanya ch. 7 likewise explains that permitted things are called heter because they are not bound to the kelipos and can be elevated to holiness.

Marei mekomos

1
On the words
ויגרש את האדם
How it connects
Adam's expulsion from Eden, which reflects the coarser concealment after the sin.our note
The source
Genesis 3:24בראשית ג׳:כ״דSefaria (opens in a new tab)
23וַיְשַׁלְּחֵהוּ ה׳ אֱלֹקִים מִגַּן־עֵדֶן לַעֲבֹד אֶת־הָאֲדָמָה אֲשֶׁר לֻקַּח מִשָּׁם: 24וַיְגָרֶשׁ אֶת־הָאָדָם וַיַּשְׁכֵּן מִקֶּדֶם לְגַן־עֵדֶן אֶת־הַכְּרֻבִים וְאֵת לַהַט הַחֶרֶב הַמִּתְהַפֶּכֶת לִשְׁמֹר אֶת־דֶּרֶךְ עֵץ הַחַיִּים:
23… him forth from the garden of Eden, to till the ground from whence he was taken. 24So He drove out the man; and He placed at the east of the garden of Eden the cherubim, and the flaming sword which turned every way, to keep the way to the tree of life.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Kehot’s note
בראשית ג, כד.
From “Sources and References”, © Kehot Publication Society (CC BY-NC), via Sefaria.

Groom and bride ¶15

15ובכ״ז יובן מה שאומרים בברכת חתנים בברכת שמח תשמח משמח חתן וכלה1 ובברכה אחרונה שהיא אשר ברא אומרים משמח חתן עם הכלה

And with all this will be understood what is said in the wedding blessings: in the blessing "Grant abundant joy" [we say] "who gladdens groom and bride," and in the last blessing, which is "Who created," we say "who gladdens the groom with the bride."

Explanation

This explains a detail of the wedding blessings: the sixth blessing ends "who gladdens groom and bride," while the last ends "who gladdens the groom with the bride."

פי׳ כי הכלה היא בחי׳ מל׳. תחלה היא מקבלת האור מהחתן שנמשך מעלמא דדכורא בעלמא דנוקבא. וזהו חתן וכלה.

Meaning: the bride is the level of Malchus. First she receives the light from the groom, drawn from the world of the masculine into the world of the feminine; and this is "groom and bride."

Explanation

The bride represents Malchus. First she receives light from the groom, flowing from the "world of the masculine" to the "world of the feminine" — "groom and bride," each in their role.

אמנם אח״כ הוא משמח חתן עם הכלה שע״י הכלה הוא משמח את החתן שהרי נעשה לו עזר ממש ותוספת אור מבחי׳ כנגדו כנ״ל. וזהו שנעשית עטרה לבעלה:2

However, afterward it is "who gladdens the groom with the bride": through the bride He gladdens the groom, for she becomes for him an actual help and an addition of light from the level of "opposite him," as said above. And this is how she becomes "the crown of her husband."

Explanation

Afterward, "the groom with the bride": through her the groom is gladdened, since she becomes a true "helper opposite him," adding light by reflection. Thus she becomes "the crown of her husband."

Paragraph 15 in brief

The wedding blessings mirror the maamar's theme: the receiver first receives, then through her 'opposition' adds a higher light and becomes the giver's crown.

Marei mekomos

1
On the words
משמח חתן וכלה
How it connects
The text of the wedding blessings: the sixth concludes "who gladdens groom and bride," the seventh "who gladdens the groom with the bride."our note
The source
Ketubot 8a:5–6כתובות ח׳ א:ה׳-ו׳Sefaria (opens in a new tab)
״שַׂמֵּחַ תְּשַׂמַּח רֵיעִים הָאֲהוּבִים, כְּשַׂמֵּחֲךָ יְצִירְךָ בְּגַן עֵדֶן מִקֶּדֶם, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, מְשַׂמֵּחַ חָתָן וְכַלָּה״. ״בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, אֱלֹקֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר בָּרָא שָׂשׂוֹן וְשִׂמְחָה, חָתָן וְכַלָּה, גִּילָה, רִינָּה, דִּיצָה, חֶדְוָה, אַהֲבָה וְאַחְוָה וְשָׁלוֹם וְרֵיעוּת. מְהֵרָה ה׳ אֱלֹקֵינוּ יִשָּׁמַע בְּעָרֵי יְהוּדָה וּבְחוּצוֹת יְרוּשָׁלַיִם קוֹל שָׂשׂוֹן וְקוֹל שִׂמְחָה, קוֹל חָתָן וְקוֹל כַּלָּה, קוֹל מִצְהֲלוֹת חֲתָנִים מֵחוּפָּתָם וּנְעָרִים מִמִּשְׁתֵּה נְגִינָתָם, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳, מְשַׂמֵּחַ חָתָן עִם הַכַּלָּה״.
Hebrew: William Davidson, Vocalized Aramaic (CC-BY-NC) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.
2
On the words
עטרה לבעלה
How it connects
"A woman of valor is the crown of her husband": the receiver who adds light becomes the crown of the giver.our note
The source
Proverbs 12:4משלי י״ב:ד׳Sefaria (opens in a new tab)
3לֹא־יִכּוֹן אָדָם בְּרֶשַׁע וְשֹׁרֶשׁ צַדִּיקִים בַּל־יִמּוֹט: 4אֵשֶׁת־חַיִל עֲטֶרֶת בַּעְלָהּ וּכְרָקָב בְּעַצְמוֹתָיו מְבִישָׁה: 5מַחְשְׁבוֹת צַדִּיקִים מִשְׁפָּט תַּחְבֻּלוֹת רְשָׁעִים מִרְמָה:
3A man shall not be established by wickedness; But the root of the righteous shall never be moved. 4A virtuous woman is a crown to her husband; But she that doeth shamefully is as rottenness in his bones. 5The thoughts of the righteous are right; But the counsels of the wicked are deceit.
Hebrew: Miqra according to the Masorah (CC-BY-SA) · English: JPS 1917 (Public Domain) · via Sefaria
Identified with the English translation and checked against Sefaria; not in Kehot’s notes.

Finished the maamar?

Mark it as learned; it counts toward the week and the year’s siyum.

Next: maamar 6ויאמר ה׳ אלקים הן האדם היה כאחד ממנו…

In one’s avodah

A person should not see the body, the animal soul and the permitted things of this world only as obstacles: they are the "helper opposite him." By serving G‑d through them — "tanning the hide," refining kelipas nogah and elevating its good — one transforms darkness into light and brings about a reflected light that rises higher than revelation alone; so too the soul's descent into a concealing body is for the sake of a greater ascent.

Questions for discussion

Why would the unveiled light of Havayah make a separate world impossible, and how does Elokim make it possible?
What distinguishes the intended descent of divine light from the "exile of the Shechinah"?
How does the mirror analogy explain that concealment can produce a light higher than its source, and why must the coating be thin?
In what sense is the body and animal soul a "helper opposite" the G-dly soul?
How do the two endings of the wedding blessings express the relationship between giver and receiver described in the maamar?

Key terms in this maamar

The Name Havayahהוי׳: The Tetragrammaton: G‑d as transcending time and bringing all into being.
The Name Elokimאלקים: G‑d as concealed within nature, measuring and limiting. ×12
Life-forceחיות: The divine vitality that sustains every creation. ×3
The Shechinah (Divine Presence)שכינה: G‑d's presence as it dwells in the world. ×8
Tzimtzum (contraction)צמצום: The self-concealment of the Infinite Light that makes room for finite worlds. ×4
Self-nullification (bittul)ביטול: Setting aside one's own sense of self before G‑d. ×4
Malchus (sovereignty)מלכות: Kingship: the level through which G‑d's word creates and rules the worlds.
The higher unity (yichuda ila'ah)יחודא עילאה: The world is nothing next to G‑d.
The animal soulנפש הבהמית: The soul that animates the body and its drives. ×1
Delightתענוג: Pleasure; the inner root of will. ×1
Kelipah (the husk)קליפה: The forces of concealment that oppose holiness.
The World of Atzilus (Emanation)אצילות: The highest world, still one with G‑d.
The World of Beriah (Creation)בריאה: The first world of separate existence. ×2
Nukva (the feminine / Malchus)נוקבא: Malchus as the receiving configuration. ×1

לא טוב היות האדם לבדו אעשה לו עזר כנגדו

The big idea

The maamar in brief

Outline

Key concepts

Havayah and its shield, Elokim ¶1–2

The purpose of descent and the exile of the Shechinah ¶3–4

The mirror and reflected light ¶5–6

The helper opposite him ¶7–8

Garments of skin and the service of refinement ¶9–11

The partition before and after the sin ¶12–14

Groom and bride ¶15

Finished the maamar?

In one’s avodah

Questions for discussion

Key terms in this maamar

Text size

Theme

Calendar

Show

Send us a suggestion

Contents