ולהבין בתוס׳ ביאור ענין וייצר ה׳ אלקים את…

1Per comprendere con un’ulteriore spiegazione il significato di «E Havayah Elokim formò l’uomo dalla polvere della terra» e, in seguito, «soffiò nelle sue narici il soffio di vita»:

il suo corpo, all’inizio, era ancora privo di anima ed era inanimato, formato da polvere materiale; in seguito, l’anima vivente e parlante si rivestì in esso, ecc. Questo, a differenza di tutte le altre creature, vegetali e animali, i cui corpi e le cui anime uscirono insieme dalla terra, ecc.

La questione si comprenderà premettendo che, come nella sfera materiale vi sono quattro livelli — inanimato, vegetale, animale e parlante — così anche nella sfera spirituale si trovano questi quattro livelli.

2Per analogia, nell’anima: le lettere appartengono al livello dell’inanimato, che non cresce, ecc.; gli attributi emotivi (middos) appartengono invece al livello del vegetativo, poiché un risveglio emotivo dapprima tenue in seguito divampa, finché diventa una fiamma impetuosa, ecc.

E la loro crescita proviene dall’intelletto: proprio come la pianta materiale era dapprima nascosta e sepolta nella terra, e in seguito ne esce e germoglia verso l’esterno, così i middos sono dapprima inclusi e celati nel mochin che li genera, e in seguito si manifestano.

3E nell’analogo a livello superiore: la sovranità (Malchus) è chiamata «inanimata», e l’insieme delle qualità emotive (Zeir Anpin) del Mondo dell’Emanazione (Atzilus) è chiamato «vegetativo»,

il che significa che cresce dall’Imma superna [madre], che è il livello dell’intelletto superno, chiamato «vivente» (chai), come è scritto riguardo a Chavah: «poiché era madre di ogni vita (chai)»; anche la sapienza (Chochmah) è chiamata «vivente», come è scritto: «E la sapienza dà vita…», ecc.

4Ne consegue che il vegetativo e l’animale sono adiacenti l’uno all’altro, senza alcun salto né interruzione dovuta a un altro livello intermedio tra loro; si uniscono e aderiscono l’uno all’altro in virtù della loro stessa essenza e natura.

Infatti, dapprima il vegetativo era contenuto nell’animale stesso: questo è l’occultamento degli attributi emotivi nell’intelletto, in uno stato di gestazione, come un feto nascosto nel grembo della madre, il quale è letteralmente «la coscia di sua madre»;

e anche in seguito, quando vengono alla luce, hanno ancora bisogno della madre durante i giorni dell’allattamento: l’intelletto dà vita agli attributi emotivi e li fa crescere, ed è il loro sostentamento stesso.

5Perciò anche sul piano materiale, mediante l’enunciato «La terra faccia uscire esseri viventi», i corpi degli animali e le loro anime, che corrispondono ai livelli vegetale e animale, emersero insieme dalla terra, poiché sono contigui e uniti l’uno all’altra anche alla loro radice, come detto sopra.

L’inanimato, invece, è molto lontano dall’animale, poiché il vegetale si frappone tra loro. A mo’ di analogia: le lettere non hanno alcun legame con l’intelletto, perché non sono come gli attributi emotivi (middos), che appartengono a una natura e a una categoria vicine all’intelletto.

Ed è appropriato che l’eccitazione emotiva si generi dall’intelletto, come è scritto: «L’uomo è lodato secondo il suo intelletto». Perciò sono contigui l’uno all’altra, come detto sopra.

Le lettere, invece, appartengono a un’essenza e a una categoria diverse, poiché sono propriamente materiali e non hanno alcun legame con l’essenza dell’intelletto (si veda anche quanto scritto sopra nel discorso che inizia «Il venticinque di Kislev», riguardo alle lampade e all’incenso).

Perciò il corpo dell’uomo, che era inanimato e una massa informe, venne all’esistenza così com’era, senza l’anima vitale, poiché l’anima animale non poteva unirsi ad esso in alcun modo.

Tuttavia, in seguito, l’anima dell’uomo si rivestì in esso, benché fosse di livello parlante, superiore per rango persino a quello animale.

Ma il punto è che proprio questo lo rende possibile: nel livello più basso in assoluto, soltanto chi è di rango estremamente elevato può discendere e abbassarsi.

Perciò nel corpo di livello inanimato, il più basso per rango, si rivestì l’anima parlante, la più elevata di tutte; nel vegetale, invece, si rivestì soltanto l’anima animale.

Solo che quell’anima venne all’esistenza insieme al corpo; ma nel caso dell’inanimato non è così, poiché l’anima parlante non venne all’esistenza insieme ad esso, bensì in seguito si rivestì in esso, ecc.

6La spiegazione di tutto ciò si comprenderà attraverso la differenza tra gli angeli e le anime. Gli angeli, infatti, sono chiamati con nomi di animali, chayos e behemos, come è scritto: «Il volto di un leone a destra e il volto di un bue a sinistra…», ecc.

Anche loro sono composti da un corpo e da un’anima, chiamati materia e forma, come gli esseri umani; la sola differenza tra loro e gli esseri umani è che il loro corpo è più spirituale.

7Come scrive il Ramban a proposito del versetto: «Egli fa dei Suoi angeli venti, dei Suoi ministri un fuoco fiammeggiante»: i corpi degli angeli sono costituiti dalla spiritualità di questi due elementi, fuoco e aria; alcuni hanno corpi del livello dell’aria, come il campo di Michael, e altri del livello del fuoco, come il campo di Gavriel, ecc.

I corpi degli esseri umani, invece, sono costituiti dalla materialità dei quattro elementi: fuoco, aria, acqua e terra.

Ma la ragione per cui furono loro assegnati corpi più spirituali di quelli di Israele è che lo scopo della discesa nella catena discendente dei mondi (hishtalshelus) è soltanto quello espresso dalle parole: «E per la Mia gloria l’ho creato…», ossia che vi sia l’autoannullamento (bittul) del «qualcosa».

E questo è il punto essenziale del Mondo del Tikkun (rettificazione): l’unione e l’inclusione delle luci e dei recipienti (Oros veKeilim), che, in generale, corrispondono ai livelli del «nulla» e del «qualcosa».

Le luci sono infatti il livello delle illuminazioni e delle emanazioni dell’Infinito (Ein Sof), benedetto Egli sia, e si trovano in uno stato di bittul; i recipienti sono invece il livello del «qualcosa»: la sapienza (Chochmah) e la comprensione (Binah), la benevolenza (Chesed) e il rigore (Gevurah).

8Ora, nel Mondo del Tohu (caos), i recipienti non potevano contenere le luci; vale a dire, il «qualcosa» non veniva incluso né si autoannullava nel «nulla».

E il punto essenziale del Tikkun è che le luci e i recipienti (Oros veKeilim) siano inclusi gli uni negli altri; così anche la benevolenza (Chesed) e il rigore (Gevurah), la sinistra e la destra, ecc., si includono reciprocamente: ciò costituisce l’autoannullamento del «qualcosa» nel «nulla».

9Anche gli angeli hanno questo servizio: annullare il «qualcosa», il loro corpo, attraverso la loro anima, che appartiene al livello del «nulla» ed è stata attinta dalla dimensione esteriore (chitzoniyus) dei recipienti.

E così anche Israele deve annullare il «qualcosa», che è il suo corpo fisico, attraverso la sua anima divina (Nefesh Elokis), la quale in sé non necessita di rettificazione, poiché si trova nello stato del «nulla», ecc., ed è stata attinta dalla dimensione interiore (pnimiyus) dei recipienti, a un livello assai più elevato della cava da cui furono tratte le anime degli angeli.

10Perciò può trasformare e sottomettere persino un corpo fisico; gli angeli, invece, se avessero un corpo fisico, non potrebbero affatto trasformarlo e condurlo all’autoannullamento (bittul) dello yesh [la realtà percepita come qualcosa di esistente]; cadrebbero piuttosto completamente dal loro livello.

Soltanto le anime umane, proprio in virtù dell’elevatezza della loro anima — esse «sono salite nel pensiero [di D‑o]», ecc. — possono trasformare persino un corpo fisico.

11È come nell’esempio di un grande falò, che illumina più lontano di uno piccolo, ecc. In ogni caso, si comprende che il corpo e l’anima degli angeli sono vicini quanto al loro livello e vennero all’esistenza davvero come un tutt’uno dalla loro fonte, che è il livello della sovranità (Malchus) del Mondo dell’Emanazione (Atzilus), «la madre di ogni vita (chai)» [nei mondi di] Beriah, Yetzirah e Asiyah.

A questo proposito è detto: «La terra faccia emergere esseri viventi (nefesh chayah)»: vale a dire che la terra superna, che è Malchus, farà emergere l’anima di ogni chayah [essere vivente] — si tratta degli angeli, chiamati chayos («esseri viventi») — e i loro corpi vennero all’esistenza insieme alle loro anime,

poiché il corpo, che appartiene al livello vegetativo, è accanto e adiacente al livello animale, come detto sopra: il vegetativo era contenuto nell’animale in uno stato di gestazione, ecc.

12E così si comprenderà anche a un livello ancora più elevato, riguardo alle chayos superne [creature viventi], che sono i Patriarchi — «essi sono il Carro» — ossia al livello del Mondo dell’Emanazione (Atzilus): anch’essi dapprima erano contenuti nel grembo dell’Imma superiore [Madre superiore], in uno stato di gestazione, e in seguito emersero alla rivelazione.

E allora si trovano nello stato di allattamento, ecc. Questo è il significato del vegetativo e dell’animale, che sono contigui l’uno all’altro e derivano l’uno dall’altro per via di una successione di causa ed effetto, ecc.

Diversamente, il livello dell’inanimato, ossia la sovranità (Malchus), è separato da loro per rango e non deriva mediante una successione di causa ed effetto, come avviene per gli attributi emotivi (middos) che derivano dall’intelletto.

Infatti, a partire dalla sapienza (Chochmah) e procedendo verso il basso, si ha una successione di causa ed effetto: Chochmah, poi la comprensione (Binah), poi la conoscenza (Daas), finché infine vengono emanati i middos, ecc.,

fino al livello di Malchus, ma senza includerlo. Quanto al sorgere di Malchus, che è il livello delle lettere della parola di D‑o, queste non appartengono alla stessa categoria né allo stesso rango del livello che le precede, per cui non si può dire che Malchus ne derivi per via di causa ed effetto.

È come nell’analogia delle lettere fisiche, che non sono dello stesso rango degli attributi emotivi e dell’intelletto, ecc.; piuttosto, esse sorgono da una fonte più elevata, ossia dall’essenza stessa dell’anima, nella quale queste ventidue lettere sono stabilmente presenti.

Infatti, sebbene le lettere Alef, Ches, Hei e Ayin provengano dalla gola, ecc., ciò significa che esse si manifestano e si rivestono in questi punti di articolazione; ma la loro radice è nell’anima, come è noto e spiegato in Iggeres HaKodesh, a proposito del versetto «E David si fece un nome».

13Pertanto, le stesse lettere possono esprimere due concetti opposti, semplicemente mediante una diversa combinazione, anteponendo o posponendo una lettera rispetto a un’altra,

benché siano proprio le medesime lettere, e vi sia un grande cambiamento nella concezione, passando da un estremo al suo opposto, come dal fuoco all’acqua: il fuoco è la benevolenza (Chesed) e l’acqua è il rigore (Gevurah), ecc.

14Il motivo è che, in verità, il corpo e la sostanza delle lettere non hanno alcun legame con l’essenza dell’intelletto, al punto che si potrebbe dire che queste lettere appartengono proprio a questo concetto, mentre per il concetto opposto sarebbero necessarie altre lettere,

come accade per gli attributi emotivi (middos), nei quali vi è un intelletto che tende verso la benevolenza (Chesed) e non verso il rigore (Gevurah), e un intelletto che tende verso il rigore, ecc., poiché essi si sviluppano secondo una concatenazione di causa ed effetto, ecc.

15Così anche in Alto, il venire all’esistenza delle lettere non avviene attraverso una catena di causa ed effetto, come gli attributi emotivi (middos) derivano dalla comprensione (Binah), poiché le lettere non appartengono a questo stesso ordine, ecc.

Ma tuttavia, proprio per questo, esse hanno un’ulteriore superiorità: il loro venire all’esistenza ha origine da un luogo più elevato, poiché solo da lì può darsi questo abbassamento: il venire all’esistenza dell’attributo di Malchus.

16Ed è ciò che è scritto: «Con la sapienza (Chochmah) fondò la terra; con Tevunah stabilì i cieli»: il livello della «terra» deriva specificamente da Chochmah, che è al di sopra dell’intelletto comprensibile chiamato Tevunah, con il quale Egli stabilì i cieli, ossia gli attributi emotivi.

Benché anche gli attributi emotivi derivino da Chochmah, ciò significa che lì si trova la loro fonte; ma la parte principale del loro venire all’esistenza, così da essere distinti come sono ora, proviene da Tevunah.

Poiché Chochmah è chiamata Yud, che è ancora al di sopra della distinzione, come un punto, che è indivisibile, come è noto; e anche il flusso degli attributi emotivi da lì è in una forma complessiva.

È come nell’analogia della parte del figlio: dal padre viene trasmessa soltanto una goccia, eppure essa contiene tutto il suo corpo; ma la parte principale della sua formazione, nella crescita delle membra fino ad assumere la forma di una figura umana con membra distinte, proviene dalla madre, attraverso la gestazione nel grembo materno.

17E così Egli, benedetto Egli sia, «stabilì i cieli» — affinché gli attributi emotivi siano ben costituiti, come devono esserlo, sotto forma di una configurazione completa (partzuf) — specificamente «con la Tevunah (comprensione)».

Questo è il processo della gestazione degli attributi emotivi in Binah e, in seguito, vi sono i giorni dell’allattamento e [delle] facoltà intellettive (mochin), ecc.; ciò corrisponde al vegetativo e all’animale, che sono vicini l’uno all’altro, come detto sopra.

Malchus, invece, ha il proprio fondamento proprio nella sapienza (Chochmah), come è detto nello Zohar: «Abba fondò la figlia».

Vale a dire: proprio come Chochmah è tratta dal nulla e diventa qualcosa, non per mezzo di una catena discendente dei mondi (hishtalshelus), così anche Malchus, che è il livello delle lettere, possiede questa qualità: anch’essa è tratta dal livello del «nulla»; infatti, secondo la catena discendente dei mondi, non sarebbe appropriato che le lettere venissero all’esistenza dall’intelletto o dagli attributi emotivi, ecc.

(Quanto a ciò che è stato detto sopra, che anche Chochmah è chiamata «vivente», come è scritto: «E la sapienza dà vita», ciò dipende dal fatto che in Chochmah vi sono due livelli: il livello dell’Abba superno, che è la Yud del Nome Havayah, la Chochmah superna; il secondo livello, invece, è chiamato Yisrael Saba ed è alluso nella lettera Hei, come è scritto in Mishnas Chassidim, trattato Abba e Imma.)

Ora, il livello della Hei è la fonte del livello animale, come spiegato sopra: le quattro lettere del Nome Havayah sono la fonte dei livelli dell’inanimato, del vegetativo, dell’animale e del parlante. Perciò anche questo secondo livello di Chochmah è chiamato «vivente», ed è questo il senso di «E la sapienza dà vita»; il primo livello, invece, è chiamato «parlante».

Perciò Adam, il primo uomo, aveva un corpo veramente inanimato. Vi sono infatti due tipi di «Adam».

Uno è il livello del Nome Mah, che è chiamato «Adam», come è scritto: «Come la bellezza di un uomo (adam), per abitare nella casa»: il livello della bellezza (Tiferes), che è l’espressione complessiva (klalus) di Zeir Anpin, chiamato Nome Mah, è detto «Adam».

18Tuttavia, il livello di Adam, il primo uomo, è il livello della sapienza superna (Chochmah), che è proprio l’inizio del Mondo dell’Emanazione (Atzilus), ed è il livello del Nome Av. Perciò fu proprio lui ad avere un corpo inanimato.

Poiché proprio «con Chochmah Egli fondò la terra»: da Chochmah può venire all’esistenza ciò che è inanimato; anzi, è proprio nel livello inanimato che Chochmah si riveste — non così nel vegetativo, poiché «Egli stabilì i cieli» soltanto «con Tevunah [comprensione]».

La differenza è che l’anima animale non poteva rivestirsi in un corpo del livello inanimato.

Poiché da Binah può derivare soltanto una catena di causa ed effetto, che è il livello vegetativo, e non può venire all’esistenza il livello della sovranità (Malchus), chiamato «inanimato»: questo deriva soltanto dalla Chochmah superna, ecc.

E per questo, proprio nella creazione dell’uomo, è scritto: «E Havayah Elokim formò», con due Nomi: in essi e per loro mezzo avviene l’unione di Chochmah con Malchus, ecc.

19Perciò comprendiamo da tutto ciò, almeno con piena cognizione di causa, perché l’anima animale abbia un corpo appartenente specificamente al livello vegetativo, mentre l’anima parlante, che è più elevata, ha un corpo del livello inanimato.

Perché, al contrario, è proprio questo a determinarlo: è un’anima elevata che può rivestirsi specificamente di un corpo inferiore, ecc.

E questo vale sia in alto sia in basso; cioè, tanto nei mondi superiori, dove vi sono i livelli inanimato, vegetativo, animale e parlante — che sono aspetti degli angeli, chiamati con i nomi di chayos («creature viventi») e uccelli, come menzionato sopra, come è scritto: «Il volto di un leone, il volto di un bue e il volto di un’aquila…», ecc. —

e lì vi è il livello del parlante. E l’anima di Adam, il primo uomo, comprende tutte le anime d’Israele, ecc. E tutte nascono dalla «terra», che è Malchus del Mondo dell’Emanazione (Atzilus).

20Ora, mediante l’enunciato «Che la terra produca creature viventi… e che gli uccelli volino…», che riguarda il venire all’esistenza dell’anima animale, il suo corpo venne all’esistenza insieme all’anima; vale a dire, il corpo era al livello vegetativo e venne all’esistenza insieme all’anima.

Ciò perché anche l’anima fu tratta dalla dimensione esteriore (chitzoniyus) dei recipienti di Malchus; perciò anche il suo corpo è spirituale ed è al livello vegetativo, ecc.

Ma l’anima parlante dell’uomo non venne all’esistenza insieme al corpo; piuttosto, in seguito essa si riveste specificamente in un corpo inanimato, il più basso.

Poiché è in sé elevatissima, poteva quindi reggere anche un corpo fisico, ecc.

(Come è scritto anche altrove, questa è la differenza tra l’«unione dei baci», da cui vennero all’esistenza gli angeli: essa è estremamente spirituale, ma è soltanto un influsso esteriore, e perciò essi non possono rivestirsi in un corpo fisico; e l’unione fisica, da cui provengono le anime, la quale, sebbene sia un influsso fisico, ha la sua radice proprio nella dimensione interiore (pnimiyus), e perciò le anime si rivestono in corpi, ecc.)

E [così è] anche in basso, vale a dire nel venire all’esistenza dei livelli fisici dell’inanimato, del vegetativo, dell’animale e del parlante a partire da questa terra: l’anima animale venne dalla terra stessa.

Vale a dire che la materia e la forma dell’animale, ossia la sua anima vitale e il suo corpo, vennero entrambe dalla terra, proprio come il vegetale venne all’esistenza nella sua materia e nella sua forma; entrambe vennero all’esistenza insieme, essendo contigue e vicine per grado, come detto sopra.

Ma per l’essere parlante non è così, come detto sopra: il corpo venne all’esistenza dalla terra al livello dell’inanimato, e in seguito vi si rivestì un’anima dall’Alto: questa è l’anima parlante, che non poteva dimorare al livello vegetativo, ma soltanto nell’inanimato fisico, ecc.

E ciò perché, anche molto in alto, al livello del Mondo dell’Emanazione (Atzilus), è così allo stesso modo: l’animale è rivestito nel vegetativo, e sono contigui come una cosa sola. E questo è quanto è scritto: «Egli ha fondato i cieli con Tevunah», e la terra: «il suo fondamento è sui monti santi», [cioè] la sapienza (Chochmah) suprema, ecc.