לא טוב היות האדם לבדו אעשה לו עזר כנגדו

1“No es bueno que el hombre esté solo; le haré una ayuda frente a él”. Está escrito: “Porque sol y escudo es Havaiá Elokim”.

Esto significa que Havaiá es la revelación y la extensión de la iluminación para ser la fuente de la existencia de los mundos, pues Havaiá deriva de la expresión “hacer existir”, como es sabido.

Pero si esta iluminación se revelara y se extendiera para ser fuerza vital de las criaturas tal como es en su esencia, las criaturas no existirían en absoluto del modo en que existen ahora, pues no podría haber una existencia que fuese algo y estuviera separada

ahora, puesto que la luz y la fuerza vital que la hacen existir brillarían abiertamente sobre ella; más bien, estarían en un estado de anulación absoluta de la existencia, tal como es ante Él, bendito sea, ante quien “todo es considerado como nada”.

2Por eso, el Santo, bendito sea, hizo un escudo y una funda para el Nombre Havaiá, y este es el nivel del Nombre Elokim, que oculta y esconde la intensidad de la iluminación,

es decir, por medio de severidades y contracciones; entonces puede producirse la existencia de algo y de lo separado. Este es el significado del Nombre Elokim, una expresión de dominio, pues “no hay rey sin pueblo”.

Y este nivel también es llamado Shejiná, pues Shejiná deriva de la expresión “Y moraré en medio de ellos”; mediante este atributo Él se inviste en las criaturas;

en cambio, si la iluminación se revelara tal como es en su esencia, las criaturas no podrían contenerla en absoluto, como se dijo antes.

3Ahora bien, nuestros Sabios, de bendita memoria, mencionan el exilio de la Shejiná, como dijeron: “Fueron exiliados a Edom: la Shejiná estaba con ellos; fueron exiliados a Babilonia…”, etc.

El sentido de este exilio es el siguiente: el propósito del descenso y la extensión de la luz de Su divinidad, bendito sea, que se extiende para investirse en las criaturas y darles vida mediante la contracción del Nombre Elokim, como se dijo antes, hasta que llegan a existir de tal modo que son algo y están separados,

es que después el algo se anule ante la nada, como está escrito: “Y el ejército de los cielos se postra ante Ti”; todos los ángeles, el ejército de lo alto —Mijael y Gavriel, etc.—, aunque son algo y entidades, están anulados ante la nada.

4Y esto es el deleite ante Él, bendito sea: que exista algo y que se anule; esto es precisamente lo que Él desea. Por eso descendió la iluminación de Su divinidad a través de ocultamientos y velamientos, hasta que llegó a existir el algo, como se dijo antes; y como está escrito: “Todo aquel que es llamado por Mi Nombre, y para Mi gloria lo creé…”.

Pero el exilio de la Shejiná ocurre cuando la iluminación de Su divinidad, bendito sea, llamada Shejiná, desciende y se inviste en los setenta príncipes para darles vida; y ellos son algo y entidades por sí mismos: “Mi río es mío…”, etc.,

y solo lo llaman “el D'os de los dioses”. Esto es un exilio propiamente dicho, pues de este descenso no resulta después ninguna anulación.

Y esto es lo contrario de la intención, como se dijo antes; este es el misterio del exilio de la Shejiná: que la iluminación de la divinidad, fuente de la vida de los mundos, descienda y se revele hasta los niveles más bajos, que son la morada de las kelipot y de los palacios exteriores, como es sabido.

5Ahora bien, en la Escritura la Shejiná es llamada “espejo”, como está escrito: “En una visión (mar’ah) Me doy a conocer a él”. La explicación es, a modo de analogía, como un espejo físico, cuya función es mostrarle a una persona lo que está detrás de ella.

Esto ocurre porque el vidrio está revestido con una capa de plata, que lo cubre y oculta, e impide la visión, de modo que esta no puede seguir extendiéndose más allá.

A causa de este obstáculo e impedimento se produce luz reflejada, hasta que la visión alcanza incluso lo que está detrás de la persona (por la acción del vidrio y del revestimiento), algo que no habría podido ver si no existiera este revestimiento.

Sin embargo, esto ocurre específicamente cuando está revestido y cubierto por una capa fina y tenue, como la plata; pero cuando está cubierto por una capa gruesa y oscura, no se verá nada en él.

6Así se comprenderá la analogía. El Nombre Havaiá corresponde a la extensión de arriba hacia abajo, como se dijo antes; y el nivel de Su Maljut, bendito sea,

que es llamado por el Nombre Elokim, corresponde a la contracción y el ocultamiento, mediante los cuales la iluminación queda escondida y velada, de modo que no se extiende ni se revela más allá, como se dijo antes.

A causa de esta contracción y ocultamiento se produce luz reflejada, que vuelve y asciende mucho más alto de lo que corresponde a la medida de la fuerza de la fuente de la iluminación que se extiende del Nombre Havaiá;

como está escrito: “Una mujer virtuosa es la corona de su marido”, y también: “La luz de la luna será como la luz del sol…”, etc. Esto es como en la analogía del espejo: mediante la cobertura que oculta e impide la propagación de la iluminación se produce luz reflejada que alcanza una gran distancia; y esto basta para quien comprende.

Y esto es lo que está escrito: “La ofrenda de ascensión de Shabat en su Shabat”. Asimismo, lo que dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria (Ketubot 61), acerca de “la esposa de un marido”: “Ella asciende con el ascenso de su marido”, etc.

Véase también lo escrito sobre el versículo “Muéstrame tu aspecto…”, donde se explica que esto alude asimismo al descenso del alma al cuerpo, que la oculta, con el propósito de ascender: regresar de abajo hacia arriba e integrarse en la luz de D'os, etc.

7Y esto es también lo que está escrito: “Havaiá Elokim hizo para Adam y su esposa vestimentas de piel, y los vistió”: este es el nivel de una vestimenta que cubre y oculta; y por medio de esta vestimenta y ocultamiento se produce después el impacto de la luz reflejada, como se dijo antes.

Y esto es “No es bueno que el hombre esté solo”. Es decir, que “el hombre esté solo” significa que todo sería una emanación revelada desde arriba; este es el misterio del Adam supremo, el Nombre Mah, “sobre el trono, una figura semejante a la apariencia de un hombre…”, etc.;

de modo que se revelaría abajo por sí mismo y espontáneamente; entonces todo estaría en un estado de autoanulación, como lo está arriba, en el nivel de la unidad superior, donde “todo es considerado como nada”, como la nada y la inexistencia. Y esto es “que el hombre esté solo”: es decir, que todo estaría anulado ante Él, bendito sea.

“Haré para él una ayuda frente a él”: que la ayuda y el apoyo provengan precisamente del nivel de “frente a él”, es decir, del nivel de la contracción y el ocultamiento que se opone a la expansión de la iluminación, como se dijo antes; a causa de ello llegan a existir el cuerpo y el alma animal,

que son “algo” y entidades separadas, como se dijo antes. Precisamente de esto provendrá la ayuda, pues de este ocultamiento se produce después una luz reflejada que asciende cada vez más alto.

8Y como está escrito: “Elokim me ha dado risa”: la esencia de la risa y el deleite en el Tiempo por Venir —“D'os se alegrará con Sus obras”— proviene del Nombre Elokim,

como se explica en otro lugar: por medio de esto se revelará después un nivel que está por encima del Nombre Havaiá, como está escrito: “Hasta que pase Tu pueblo, Havaiá”; y este es el nivel “donde ningún hombre ha habitado”, como se explica sobre el versículo “Con la corona con que su madre lo coronó”, etc.

9Ahora bien, después del pecado de Adam, el primer hombre, está escrito “vestimentas de piel”, con Ayin. Pues antes del pecado, la cobertura y el ocultamiento eran sumamente sutiles, como está escrito: “Y lo puso en el Jardín del Edén…”,

pero después del pecado, el nivel de “frente a él” es mucho más marcado; este es el nivel de kelipat nogah, y esto es lo que significan las “vestimentas de piel”.

Pues bien, la principal fuente de sustento de las fuerzas externas es la piel, ya que se nutren del nivel de los cabellos, como está escrito: “Como una oveja muda ante sus esquiladores” (véase lo que se explica en la parashá de Pinjás sobre el versículo “Ordena… Mi ofrenda…”),

y el crecimiento de los cabellos depende principalmente de la piel, que tiene folículos de los que crecen los cabellos, etc.; como se dice respecto de la vaca roja: “Si tenía dos cabellos en un mismo folículo, no es apta”, etc.;

y en el capítulo “Ha’or Veharotev”: “un agujero sobre el cual no pasa la tinta”, etc. Por eso, el servicio divino se compara, a modo de ejemplo, con el curtido de pieles.

10Y esto se llama “quien sirve a Elokim”: quien rectifica el ocultamiento del nivel de la piel mencionado antes, que proviene del Nombre Elokim, para que tenga lugar la “transformación de la oscuridad en luz”, etc.

Por eso se dice: “Havaiá Elokim hizo para Adam y su esposa vestimentas de piel”: dos Nombres, etc. También se interpreta que los dos Nombres corresponden a “Adam y su esposa”: para Adam las hizo el Nombre Havaiá, y para su esposa, el Nombre Elokim.

11“Y Janój era zapatero”: es decir, después de que el nivel de la piel mencionado antes fue rectificado por medio de las vestimentas de piel de Adam y Javá, Janój hizo zapatos con ellas, como se explica este asunto a propósito del versículo “¡Qué hermosos son tus pasos con sandalias…!”, etc.; véase allí.

No obstante, incluso si Adam, el primer hombre, no hubiera pecado y no hubiera existido kelipat nogah, de todos modos habría sido pertinente una ayuda proveniente del nivel de “frente a él”; solo que ese nivel de “frente a él” habría sido más sutil.

12Es decir, el servicio habría consistido en elevar lo que está debajo de la partición; pues hay un nivel de partición en todos los mundos, de modo que lo que está debajo de ella no es de la misma naturaleza que lo que está por encima;

así como en el hombre hay un nivel de partición, que es el diafragma, el cual interrumpe y separa; y, en efecto, todos los aspectos [principales] del hombre —el cerebro, el corazón y todos los sentidos— están por encima de la partición.

13Y lo que está debajo de la partición no es de la misma naturaleza que la esencia de las facultades superiores que están por encima de ella. De este modo se comprenderá también lo que sucede arriba respecto del nivel de partición que existe en los propios mundos de santidad, entre Atzilut y Beriá, etc.

Por eso era pertinente elevar lo que estaba debajo de la partición incluso en el estado anterior al pecado; esto era lo que implicaba “una ayuda frente a él” en el propósito de la creación. Pero después del pecado, “una ayuda frente a él” alude a la depuración de la kelipá de noga.

14Esto es lo que significa “Y expulsó al hombre…”, etc. Sin embargo, también este nivel se asemeja a un revestimiento fino y tenue, del cual puede surgir luz reflejada.

Pues la kelipá de noga está compuesta de bien y mal, y constituye la fuerza vital de todas las cosas permitidas, etc., que se llaman heter (“permitido”), porque no están prohibidas ni atadas en manos de las fuerzas externas; por eso es posible elevar el bien como luz reflejada, etc.

15Con todo esto se comprenderá lo que se dice en las bendiciones nupciales: en la bendición “Concede abundante alegría” [decimos] “que alegra al novio y a la novia”, y en la última bendición, que es “Que creó”, decimos “que alegra al novio con la novia”.

Es decir, la novia corresponde al nivel de Maljut. Primero recibe la luz del novio, que se extiende desde el mundo masculino al mundo femenino; esto es “novio y novia”.

Sin embargo, después se dice “que alegra al novio con la novia”: por medio de la novia Él alegra al novio, pues ella se convierte para él en una verdadera ayuda y en una adición de luz proveniente del nivel de “frente a él”, como se explicó arriba. Así es como ella se convierte en “corona de su marido”.