《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Mikeitz · 玛玛尔 1
ויהי מקץ שנתים ימים ופרעה חולם וגו׳
“两年期满之时，法老正在做梦”
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
祈祷中被唤起的对 ה׳ 的爱，只有安置在托拉（תורה，Torah）的器皿中，并以 ה׳ 的旨意——在下界建立居所——为目标，才能持久；若祈祷追求自身的体验，就会忘记“约瑟”（יוסף），其光便如法老的梦一般消逝。
玛玛尔概要
这篇 maamar 将酒政长官和法老的故事解读为源于 ה׳ 的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）的图景。灵魂的心智中有水（沉思 ה׳ 的伟大），心中有火（对祂炽热的渴慕），二者由气管（קנה，kaneh）——即 תורה 与祈祷的声音和字母——联结起来。这就是圣洁层面的酒政长官。在他的梦中，葡萄树象征以色列会众，葡萄象征众灵魂，葡萄酒则是隐秘的对 ה׳ 的爱；唯有经过谦卑的“压榨”，这爱才会显露，并在祈祷中献给圣洁层面的法老，即 ה׳ 的显现。犯过罪的人无法达到这令人欢欣的酒；对他而言，还有一种使人醉迷的苦涩之酒。它如同《Zohar》（זהר）所说的真正义人那样，使人每日思及离开世界，从而忘却世俗挂虑，并从心底祈祷。两种酒都必须“隐藏起来”，贮藏在成文 תורה 与口传 תורה之中，为了 ה׳。酒政长官忘记约瑟这一目的时，托拉的研习便“终止”，祈祷也成了一个梦，被瘦弱的母牛吞没。
提纲
- 酒政长官的遗忘与圣洁层面的对应《Miketz》承接酒政长官忘记约瑟一事；法老和酒政长官在圣洁层面各有对应。¶1
- 水、火与气管人体的四种元素与源于 ה׳ 的灵魂：心智的沉思、心中炽热的爱，以及作为气管的声音和 תורה 的字母；它将二者联结起来，这就是圣洁层面的酒政长官。¶2–7
- 酒政长官的梦：令人欢欣的酒葡萄树象征以色列，葡萄象征众灵魂，酒象征隐秘的爱；谦卑将它释放出来，再由祈祷之声献给圣洁层面的法老，即 ה׳ 的显现。¶8–12
- 使人醉迷的苦涩之酒犯过罪的人无法达到祈祷中的喜乐；对他而言，良策是饮用使心智昏沉的酒，也就是真诚地接受四种死刑的判罚。¶13–15
- 真正的义人与火河《Zohar》所说的真正义人思及离开世界，为的是忘却世俗事务并与 ה׳ 紧密相连；下层的火河是天使之爱的余渣。¶16–17
- 化为祈祷的苦涩人反思自己的下降，就会感到苦涩，忘却自己的事务，并从心底祈祷“你是可称颂的”；但须先使自己谦卑。¶18–20
- 将光隐藏在托拉中：约瑟的层面两种酒的光都必须贮藏在成文 תורה 与口传 תורה之中，也就是杯中，并以带给 ה׳ 愉悦为目标，使下界成为祂的居所。¶21–22
- 忘记约瑟与法老的梦为自身而祈祷就会忘记约瑟；托拉的研习终止，祈祷成为梦，瘦弱的母牛吞没美好的感受，而约瑟的层面不受影响。¶23–25
核心概念
- 心智中的水元素יסוד המים שבמוח
- 沉思 ה׳ 的伟大，体会万物在祂面前皆如虚无；它如水一般下降，并借着托拉和诫命（מצוות，mitzvos）将 ה׳ 的光引降下来。
- 心中的火元素יסוד האש שבלב
- 由上述沉思而生、对 ה׳ 炽热的渴慕；这种爱如火焰般上升，渴望离开世界。
- 气管（kaneh）与圣洁层面的酒政长官קנה, שר המשקים
- 祈祷和 תורה 的声音与字母；它们将心智之水与心中之火联结起来，并把灵魂的爱向上承载。
- 令人欢欣的酒יין המשמח
- 从先祖承受而来的隐秘的对 ה׳ 的爱；正直的人在祈祷中喜乐地将它显露出来，而谦卑先将它压榨出来。
- 使人醉迷的酒יין המשכר
- 因自己远离 ה׳ 而生的苦涩，使人忘却世俗挂虑并诚挚地祈祷；这是犯过罪之人的途径。
- 圣洁层面的法老פרעה בקדושה
- ה׳ 的显现；它源自「揭开」（פריעה，peri’ah）之意，对 ה׳ 的祈祷之爱正是献给这一显现。
- 约瑟יוסף
- 一种事奉，在 ה׳ 面前“增添”愉悦与满足；它以使 ה׳ 在下界得着居所为目标，并将祂的光摄持在 תורה 的字母中。
酒政长官的遗忘与圣洁层面的对应 ¶1
1ויהי מקץ12 שנתים ימים ופרעה חולם וגו׳. הנה פ׳ זו מחוברת לפרשה שלפניה ולא זכר שר המשקים3 את יוסף וגו׳.
“到了两年的日子届满之时，法老正在作梦”，等等。如今，这一段与前一段相连：“可是司酒长没有记起约瑟（יוסף）”，等等。
本篇讲章（מאמר，maamar）以米凯茨篇的第一节开篇：司酒长获释出狱两年后，法老作了梦。阿尔特·雷贝（אדמו״ר הזקן）指出，这一节紧接在前一篇的最后一节之后；那里说司酒长忘记了约瑟，因此这两节必须连在一起读。“两年的日子”（שנתים ימים，shenasayim yamim）这几个字，稍后将被解读为《托拉》。根据 Kehot 的注释，这篇 מאמר 是在 5557 年（1796 年）光明节安息日讲授的；阿尔特·雷贝的一篇简短 מאמר（《Maamarei Admur HaZaken HaKetzarim》，p. 20）可视为对它的一种解释。
כי מפני4 שלא זכר נתהוה ויהי מקץ. וביאור הענין כי כמו שיש פרעה ושר המשקים בקליפה כך זלעו״ז [זה לעומת זה] עשה אלקים5 שכמו״כ [שכמו כן]6 בסט׳ [בסטרא] דקדושה יש ג״כ בחי׳7 אלו:
正因为他没有记起，才有了“到了……届满之时”这一事。事情的解释是：正如外壳（קליפה，kelipah；即遮蔽 ה׳ 的领域）一方有法老和司酒长，正如“אלקים 造了彼此相对的这一方与另一方”所说，在圣洁一方也同样有这些层面。
司酒长的遗忘导致又过了两年，这就是《米凯茨篇》开篇所说的“届满”。阿尔特·雷贝将这个故事解读为灵魂的一幅图景：外壳一方（קליפה）中的每一种力量，在圣洁一方都有相对应者，因此也有圣洁的“法老”和圣洁的“司酒长”。
这一段把《瓦耶舍弗篇》的结尾与《米凯茨篇》的开篇联系起来，并提出本篇 מאמר 的阐释方法：法老和司酒长这两个人物，将被解读为圣洁中的层面，也存在于源于 ה׳ 的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）之中。
圣洁与外壳一方由 ה׳ 造为彼此对应，这一原则出自《传道书》7:14。Kehot 注释所引的手稿版本在开篇还补充说，人可以在自己的源于 ה׳ 的灵魂（נפש האלקית）中找到这些层面，“因为祂照着 אלקים 的形象造了人”；这正是本篇 מאמר 随后展开的思路。
出处
- 1ויהי מקץ · ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. המאמר הוא משבת חנוכה תקנ״ז. ראה מאמרי אדה״ז הקצרים ע׳ כ. וברשימת המאמרים שם. והמאמר שם הוא כעין ביאור לכאן. המאמר עם הגהות באוה״ת כרך ה תתקעא, א. והוספה בכרך ו תתש, א.
- 2ויהי מקץ · Genesis 41:1
- 3ולא זכר שר המשקים · Genesis 40:23
- 4שו״ה לפרשה — כי מפני · בבוך 1174: כי בעבור.
- 5עשה אלקים · Ecclesiastes 7:14
- 6שו״ה המשקים — עשה אלקים שכמו״כ בסטרא דקדושה יש ג״כ בחי׳ אלו · בבוך 1174: ”עשה אלקים בחי׳ קדושה ג״כ, ויוכל האדם למצוא בחי׳ אלו ג״כ בקדושה בנפש האלקית, כי בצלם אלקים עשה את האדם”.
- 7שכמו״כ בסט׳ דקדושה יש ג״כ בחי׳ לו · כאן אינו מבאר הענינים בקדושה, ראה אוה״ת בראשית כרך ה תתקעא, א. ע״ש.
水、火与气管 ¶2–7
2והנה יש ד׳ יסודות בנפש האדם ארמ״ע [אש רוח מים עפר].1 יסוד האש משכנו בלב. ומקור הליחות2 מהמוח ששם הוא משכן יסוד המים. והריאה שואבת כל מיני משקה3 וליחות מהמוח ע״י הקנה לקרר את חום הלב.4
现在，人的灵魂中有四种元素：火、气、水、土。火元素居于心中。湿润之源来自脑，因为水元素居于那里。肺经由气管从脑中汲取各种饮液和湿润之物，以冷却心的热。
阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）从他所处时代的生理学观念入手：人体由四种元素构成，火居于心，水居于脑。肺经由气管从脑中向下汲取湿润之物，以冷却心的热；这幅生理图景将成为理解源于ה׳的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）的范型。在《利库泰·托拉》（לקוטי תורה）《艾莫尔》篇中，阿尔特雷贝将同样的元素应用于源于ה׳的灵魂，并补充说，这些元素在每个人身上的混合方式各不相同：有些人的神圣之火明显燃烧，另一些人则有一颗隐而不显的火花，可以将它煽成火焰。
本段提出四种元素的生理图景：火在心中，水在脑中，肺经由气管将两者联系起来。接下来的段落会把这一图景应用于灵魂。
肺吸取液体这一观点见于《塔木德》（Berakhot 61b），心因而冷却的说法则见于《提库内·佐哈尔》（תיקוני זהר）和《佐哈尔》（זהר）。《利库泰·托拉》《艾莫尔》篇将同样的四种元素阐述为源于ה׳的灵魂中的元素，并补充说，不同的人各有不同的主导元素。
出处
- 1ד׳ יסודות בנפש האדם ארמ״ע · ראה לקו״ת אמור לב, ג.
- 2ומקור הליחות · בבוך 633: ומקום המים והלחות.
- 3והריאה שואבת כל מיני משקה · Berakhot 61b:1
- 4לקרר את חום הלב · Tikkunei Zohar, Tikkun 25
同样，在源于ה׳的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）中，脑中的水元素，是在心智与思想中侍奉ה׳时的智慧（חכמה，Chochmah）与认知（דעת，Daas）这一层面（בחינה，bechinah）。
在源于ה׳的灵魂中，“脑中的水”是应用于侍奉ה׳的智慧与认知：深入思考祂。这是灵魂中与脑部所含水分相对应的部分。
尽管“没有任何思想能够把握祂”，但经文不是说：“她的丈夫在众门中为人所知（שערים，she’arim）”吗？每个人都依照自己的尺度（שיעורא，shiur）。
有人或许会提出疑问：既然思想完全无法把握ה׳，那么还有什么可供沉思的呢？答案是，《Zohar》（זהר）将“她的丈夫在众门中为人所知”解读为取“尺度”（שיעורא）之意：每个人都能按照自己理解力的程度认识ה׳。在《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）《Bamidbar》中，阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）解释说，“思想无法把握祂”指的是祂的本质，而任何人都可以沉思祂如何创造并维系一切世界。
这一段将前述模式应用于源于ה׳的灵魂：灵魂的“水”是心智对ה׳的沉思；尽管ה׳的本质超越思想，但每个人都能依照自己的能力进行这样的沉思。
《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）《Bamidbar》解释说，“思想无法把握祂”指的是祂的本质；但每个人都可以沉思祂如何创造并维系一切世界，从而“按照他心中所衡量的”认识祂（《Zohar》（זהר）借“众门”（she’arim）与“衡量”（mesha’er）之间的关联发挥双关）。
出处
- 1וכך בנפש · בבוך 633: וכך הוא בנפש.
- 2יסוד המים במוח · ראה תניא פרק ג.
- 3בעבודת ה׳ · בבוך 633: בגדולת ה׳.
- 4לית מחשבה תפיסא ביה כלל · Tikkunei Zohar 17a:10–12
- 5
- 6נודע בשערים בעלה כל חד לפום שיעורא דיליה · Proverbs 13:23
- 7כל חד לפום שיעורא דילי׳ · Zohar I, 129b
- 8נודע בשערים בעלה כל חד לפום שיעורא דיליה · Zohar, Vayera 9:153–164
也就是说，默想祂的伟大向外开展这一层面／方面（בחינה，bechinah）：上至无有穷尽，下至无有边际。
这里所说的默想，是思维 ה׳的伟大如何向外延展，上下皆无穷尽。这就是上一段所说的心智之“水”。
אין עוד מלבדו2 כי ברוח פיו כל צבאם3 וכולא קמי׳ [קמיה] כלא חשיב.4 וכמו למשל דבורו של אדם שהוא בטל אליו ונחשב כאין נגדו.
“除祂以外，别无他物”，因为“藉祂口中的气息，天上万军皆[被造]”；在祂面前，一切都被视为虚无。譬如，人的言语相对于说话的人而言，归于无有，在他面前被视为虚无。
其结论是：“除祂以外，别无他物”，因为天上的一切众军都源自“祂口中的气息”，所以在祂面前如同虚无。这里的比喻是人的言语：一个字与说出它的人相比，微不足道。
本段说明默想的内容：万物都是由 ה׳的言语创造的，因此在祂面前归于无有；正如人的一个字与说话者相比，微不足道。
言语的比喻是 Tanya（תניא）《Shaar HaYichud VehaEmunah（שער היחוד והאמונה）》中的核心主题：创造是 ה׳的“言语”；正如一个字与发出它的灵魂相比微不足道，所有世界与 ה׳相比也如同虚无。
出处
- 1והיינו ההתבוננות בבחי׳ · בבוך 265: והיינו בבחי׳.
- 2
- 3ברוח פיו כל צבאם · Psalms 33:6
- 4וכולא קמי׳ כלא חשיב · Zohar, Introduction 20:188–22:199
5וזה כל אדם לפום שיעורא דיליה יכול לדעת ולהשיג כי אין עוד בשמים ממעל1 וכל העליונים והתחתונים הם נמשכים מרוח פיו ית׳ ואין דבר חוץ ממנו.
每个人都能按自己的程度知道并领会这一点：天上之上并无别物，一切上界和下界的存在，都是从祂的口中所出的气息而来，愿祂受称颂；祂以外别无他物。
每个人都能各按自己的层次，逐渐认识到除 ה׳ 以外别无他物，一切上界和下界的存在都源自祂的话语。这正是心智之“水”所带来的认识。
ולכן הם ממש כלא חשיבי קמיה ויסוד האש הוא הצמאון שבלב המבין בהתבוננות בגדולתו ית׳ ואיך ממש כולא קמיה כלא חשיבי.
因此，这一切在祂面前实在算不得什么。而火的要素，就是明白之人的心中所生的渴慕；他通过默想祂的伟大，愿祂受称颂，领会一切在祂面前确实都算不得什么。
由这样的默想，心中便生出“火”：对 ה׳ 的渴慕；当人真正领会一切在祂面前都算不得什么，这渴慕便由此而起。心智中的洞见，转化为心中的向往。
这一段从心智转向内心：明白一切在 ה׳ 面前都算不得什么，这认识便点燃了对祂的渴慕；这就是源于ה׳的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）中的火这一要素。
出处
- 1אין עוד בשמים ממעל · Deuteronomy 4:39
6ולזאת כלתה נפשו1 אליו ית׳ באהבה עזה כרשפי אש שלהבת2 העולה מאליה להתכלל באור ה׳ ויחודו ית׳ ואינו חפץ להיות למטה כטבע אור האש שנמשך בטבעו מלמטלמ״ע [מלמטה למעלה].
因此，他的灵魂以炽烈的爱切慕祂，仿佛火星迸发、火焰自行升腾，渴望融入ה׳之光与祂的合一之中；他不愿留在下方，正如火光的本性——它依其本性由下而上升腾。
这种炽热的爱使灵魂渴望离开自己的所在，融入ה׳的光中，正如火焰自然向上跃升。这是一种渴望升离世界、不愿停留在下方的爱。
משא״כ בחינת המים הוא מלמעלה למטה שהמים יורדים ממקום גבוה למקום נמוך3 דהיינו שממשיך על נפשו אור ה׳ זו תורה ומצות להאיר על נפשו גם בהיותו למטה בבחי׳ בעל כרחך אתה חי4 כו׳.
水这一层面却并非如此；水是由上而下的，因为水从高处流向低处。也就是说，他将ה׳的光，也就是托拉和诫命（מצות，mitzvos），引至自己的灵魂，使这光即使在他身处下方时也照耀他的灵魂，使其处于“违着你的意愿，你仍得活着”的状态，等等。
水的运动方向恰好相反，是从高处流向低处：它代表借着托拉和מצות，将ה׳的光引入人的生命。这使灵魂仍在下方的身体中运作，体现了“违着你的意愿，你仍得活着”这一意涵。
这一段对比灵魂的两种运动：火代表趋向ה׳、愿意离开世界的爱；水则代表托拉与מצות，它们将ה׳的光引下，使灵魂能在此下界生活并侍奉祂。
这里的火与水，对应于חסידות（Chassidus）中别处所说的趋向与回返（רצוא ושוב，ratzo v'shov）：奔向ה׳，再回返于世间侍奉祂。塔木德将托拉比作水，因水从高处流向低处；这也支持将向下的运动理解为托拉。
出处
- 1כלתה נפשו · Psalms 84:3
- 2כרשפי אש שלהבת · Song of Songs 8:6
- 3שהמים יורדים ממקום גבוה למקום נמוך · Taanit 7a:15
- 4בעל כרחך אתה חי · Pirkei Avot 4:22
正如水能熄灭火，同样，借此也能满足他灵魂的干渴之情，正如经文所说：“喂，凡口渴的，都来水边！”正如别处所解释的。
正如水熄灭火，通过托拉和诫命（מצוות，mitzvos）引下 ה׳ 之光，也满足灵魂如火焚烧般的渴慕。经文“喂，凡口渴的，都来水边！”由此得到阐释：对渴慕 ה׳ 的回应，正是托拉之水。此处所说的“别处”，据 Kehot 注释所引 Or HaTorah（אור התורה）中的版本，是关于“当你出征攻打仇敌时”的 maamar；该 maamar 区分了由沉思而生、源自理解（בינה，Binah）的炽热渴慕之爱，与源自智慧（חכמה，Chochmah）的自我消融（ביטול，bittul）之爱。
והיינו ע״י בחי׳ המחבר יסוד המים שבמוח עם בחי׳ יסוד האש שבלב הוא הקנה.
也就是说，这是借助一个连接脑中水元素与心中火元素的层面，即气管（קנה，kaneh）。
连接心智之水与心中之火的，是气管；按照第2段的图景，肺经由它从脑中汲取湿润之物，并将其送至心；声音也由此通过。
והוא בחי׳ מקור אותיות3 התורה כמ״ש קנה חכמה קנה בינה4 ונק׳ בחי׳ זו שר המשקים שבו שואב הריאה משקה מליחות המוח מיסוד המים שבו:
它是托拉字母之源的层面，正如经文所说：“获取（קנה，kneh）智慧，获取理解。”这一层面称为酒政长官（שר המשקים，sar ha-mashkim），因为肺借助它，从脑中的湿润之物——即其中的水元素——汲取饮料（משקה，mashkeh）。
在灵魂中，气管是托拉字母的源头，因为气息经过它时，言语便由此形成；经文“获取（קנה，kneh）智慧”则借“获取”一词与气管（קנה）形成文字关联。这个连接的层面称为神圣的“酒政长官”（שר המשקים），字面意思是“掌管饮料的官员”，因为它将心智中的“饮料”（משקה）引下至心。
本段指出了酒政长官的神圣对应：气管、声音以及托拉的字母；它们把心智之水传递下来，以冷却并满足心中的火。
Kehot 注释所引 Or HaTorah 的版本区分了两种爱：由沉思而生、源自理解（בינה）的炽热渴慕之爱，以及源自智慧（חכמה）的自我消融之爱；后者称为父（אבא，Abba）的慈爱（חסד，Chesed）。另一条 Kehot 注释记载了一种读法：“气管，即二十二个字母”，也就是托拉的字母。
出处
- 1הוי כל צמא לכו למים · Isaiah 55:1
- 2כמ״ש במ״א · באוה״ת בראשית כרך ה תתקעא, א מציין: ”ובמקום אחר על פסוק כי תצא למלחמה על אויביך כו׳ נתבאר שם גם כן ענין זה והוא שיש ב׳ מיני אהבה הא׳ אהבה כרשפי אש ובחי׳ צמאון הבאה מההתבוננות והיא מבחי׳ בינה, והב׳ הוא בחי׳ אהבה שבחכמה הנק׳ חסד דאבא שהחכמה הוא בחי׳ ביטול לפי ששם גילוי אוא״ס”. ע״ש בארוכה. ראה מאמרי אדה״ז הקצרים ע׳ ריז.
- 3שו״ה הוא הקנה — והוא בחי׳ מקור אותיות · הקנה והוא כ״ב אותיות.
- 4קנה חכמה קנה בינה · Proverbs 4:5
酒政长官的梦：令人欢欣的酒 ¶8–12
8וזהו ענין החלום של שר המשקים והנה גפן לפני1 וגו׳ ואשחט את הענבים2 וגו׳ ואתן את הכוס על כף פרעה. פי׳ גפן נק׳ כנס״י [כנסת ישראל]3 שהיא כללות כל נשמות ישראל.
这就是酒政长官之梦的含义：“看哪，一棵葡萄树在我面前”，等等；“我挤压了葡萄”，等等；“我把杯放在法老的手掌上。”解释说：葡萄树是以色列会众的称谓；以色列会众是全体以色列灵魂的总体／整体表达（כללות，klalus）。
酒政长官的梦如今成为灵魂事奉的图景。葡萄树代表以色列会众，也就是全体犹太灵魂的总和，正如《塔木德》将以色列比作葡萄树。
本段开始阐释酒政长官的梦，指出葡萄树代表以色列的集体灵魂。
出处
- 1והנה גפן לפני · Genesis 40:9
- 2ואשחט את הענבים · Genesis 40:11
- 3גפן נק׳ כנס״י · Chullin 92a:5–6
9והענבים הם ניצוצי נשמות שכל ניצוץ נק׳ בשם ענב אחד כי בכל ניצוץ יש בחי׳ יין המשמח1 אלהים ואנשים שהוא בחי׳ אהבה מסותרת לשמוח בה׳ והיא ירושה לנו מאבותינו
葡萄就是灵魂的火花，因为每一火花都称为一颗葡萄；每一火花中都有“使 ה׳ 和人欢喜的酒”这一层面，也就是隐藏之爱这一层面——因 ה׳ 而欢喜的爱；这是我们从先祖承受的遗产。
每颗葡萄都是一个灵魂的火花，其中蕴含着“使 ה׳ 和人欢喜的酒”：这就是隐藏之爱，即从先祖承受而来的、对 ה׳ 的天然之爱。这爱使人因 ה׳ 而欢喜。
אלא שהיא מסותרת מאד כמו יין הנטמן בענבים שהענב הוא עגול וחלק ומקיף אותו מכל צד
然而，这爱极其隐蔽，就像藏在葡萄里的酒；葡萄圆润光滑，从各个方向将酒包裹起来。
这爱深深隐藏着，仿佛密封在圆润光滑的葡萄皮中，葡萄皮从各个方向将它包裹起来。
וא״א להוציא ממנו יין כ״א ע״י סחיטה ודריכה בגת להסיר מעליו הקליפה הסובבת אותו. כך א״א לגלות מצפוני האהבה כ״א ע״י בחי׳ מבטשים.2
若不挤压葡萄，并在酒醡中踩踏，就不可能从中取出酒；这样做是为了除去从四面包围它的外壳（קליפה，kelipah）。同样，若不经过压碎这一层面，也不可能显露这爱隐秘的深处。
只有经过压榨、踩踏并剥去葡萄皮，酒才会流出；这层皮称为 קליפה，与表示遮蔽之“外壳”的词相同。同样，只有经过“压碎”——打破自我重要感——隐藏之爱才会显露出来，下一段将对此作出说明。
本段阐明葡萄及其中的酒：每个犹太人都有一种隐藏而承自先祖的、对 ה׳ 的爱；只有压碎遮蔽这爱的自我，才能将它释放出来。
从先祖承受的“隐藏之爱”是 Tanya（תניא）第18至19章中的核心观念。这里把葡萄皮称为 קליפה，与表示遮蔽之“外壳”的词相同，因此压榨葡萄的意象便成为从心中除去 קליפה。
出处
- 1יין המשמח אלקים ואנשים · Judges 9:13
- 2שו״ה כך א״א — מבטשים · בבוך 1174: מבטין לון.
10והוי שפל רוח1 בפני כל אדם2 ולא שישפילוהו אחרים כ״א והוי שפל רוח הוי בעצמך ונפשי כעפר לכל תהי׳ [תהיה]3 כאסקופה הנדרסת כדי להסיר קליפת ערלה החופפת4 על הלב
“在每个人面前都要心灵谦卑”：这不是说要让别人使他谦卑，而是“要心灵谦卑”：你自己就要如此；并且“愿我的心灵对众人都如尘土”，像任人践踏的门槛，为的是除去覆盖在心上的包皮外壳（קליפה，kelipah）。
这里所说的压伏，就是谦卑。拉比梅厄（רבי מאיר）说：“要（הוי，hevei）心灵谦卑。”阿尔特雷贝强调，人必须使自己谦卑，而不是等着别人使自己受屈；要成为众人都能践踏的尘土或门槛。这样便能除去遮盖内在之爱的“包皮”，也就是隐藏其中之爱的粗浊。
דהיינו אפילו מי שלא פגם ונטמא בח״נ [בחטאות נעורים] ממש מ״מ צריך הוא למול ערלת לבו כמ״ש ומלתם את ערלת לבבכם5 דהיינו מה שלבו בוער ומתאוה למותרות.
也就是说，即使一个人并未因年轻时的罪而真正玷污[自己]、变得不洁，仍然必须给自己心上的包皮行割礼，正如经上所说：“要割去你们心上的包皮。”也就是说，[这是指]他的心燃烧着，渴求多余奢侈之物。
即使一个人没有犯下严重的罪，也必须“割去心上的包皮”。心上的包皮，就是心中燃烧着的、对超出所需之物的欲望。
这一段阐明，释放隐藏之爱的压伏之功，是深切的谦卑；谦卑能除去心中对过度享受的渴求。这是每个人都要做的事，并非只适用于犯过罪的人。
出处
- 1והוי שפל רוח · אבות ד, י. ראה לקו״ש ח״ד ע׳ 1212.
- 2והוי שפל רוח בפני כל אדם · Pirkei Avot 4:10
- 3ונפשי כעפר לכל תהי׳ · Berakhot 17a:4
- 4שו״ה ערלה — החופפת · בבוך 1174: החופפת ומכסה.
- 5ומלתם את ערלת לבבכם · Deuteronomy 10:16
11ונק׳ בחי׳ ערלה החופפת ומכסה על גילוי אלהותו ית׳ בבחינת הסתר פנים וצריך הוא שלא יהיה בבחי׳ הסתר פנים ולא יהיה מסך מבדיל כלל ואפי׳ [ואפילו] קרום דק שהוא בחינת עור הפריעה.1
这被称为包皮这一层面，它遮盖并隐藏 ה׳（愿祂受称颂）的显露，使人处于面容隐藏之境。人不应处于面容隐藏的状态中，也不可有任何隔断的屏障，连一层薄膜也不可有；这薄膜属于割礼第二阶段（פריעה，peri’ah）的皮膜这一层面。
心的“包皮”，是指任何遮盖并向人隐藏 ה׳临在的事物，也就是“面容隐藏”。目标是，他与 ה׳之间不应有任何隔断，连割礼第二阶段（פריעה）时除去的那层薄膜也不例外。
本段进一步深化这一意象：心与 ה׳之间的一切阻隔都必须除去，连最细微的也不例外。
两份手稿补充说，这层薄膜属于混合善恶之境（נוגה，nogah）这一层面；它是一种混合善与恶的“半透明”外壳（קליפה，kelipah）。נוגה是善与恶交杂的领域；那些虽蒙允许、却并非必需的享受，正属于这一领域。因此，即使是心与 ה׳之间最细微的这道屏障，也必须除去。
出处
- 1בחי׳ עור הפריעה · בבוך 265 נוסף: הוא בחי׳ נוגה. ובבוך 1174 נוסף: בחי׳ נוגה.
12ועי״כ [ועל ידי כך] ואתן את הכוס על כף פרעה.1 כמ״ש על כפים חקותיך.2 וכתיב על כפים כסה אור. ויצו עליו במפגיע זו תפלה3
藉此，“我把杯放在法老的掌（כף，kaf）上”，正如经文所说：“我将你刻在[我的]双掌上。”经文又说：“祂用双掌遮住光，并吩咐它，关乎那恳求者（מפגיע，mafgia）。”这就是祈祷。
心上的遮蔽一旦被揭去，“杯”便能放在法老的掌上。掌（kaf）一词使人想起两节经文： ה׳将以色列刻在其双掌上；以及“祂用双掌遮住光，并吩咐它，关乎那恳求者”。《塔木德》将后一节解作祈祷，因为“祈求”（פגיעה，pegi’ah）意为祈祷。
כי בחי׳ פרעה בקדושה זלע״ז [זה לעומת זה] כמו שפרעה בקליפה הוא קליפה קשה. כך זלע״ז [זה לעומת זה] פרעה בקדושה הוא בחי׳ גילוי אלהותו ית׳ לשון פריעה
因为神圣中的法老这一层面与之相对：正如邪恶一面的法老本身就是坚硬的外壳（קליפה，kelipah），与之相对，神圣中的法老（פרעה，Par’oh）这一层面，乃是 ה׳（愿祂受祝福）之אלקות的显露；这名称源自“揭开”（פריעה，peri’ah）一词。
邪恶一面的法老，是坚硬、顽固的遮蔽。与之相对，神圣一面的法老则是 ה׳ 的显露；Par’oh（法老）与 peri’ah（揭开）字母相通，而 peri’ah 正是前一段用来指揭去最后一层膜的词。
והתגלות דבר ה׳ ע״י בחי׳ שר המשקים שהוא בחי׳ קנה שהקול מעורר הכוונה לשמוח בה׳ בתפלתו.
ה׳之言的显露，是通过酒政长官这一层面而来的；他对应气管这一层面，因为祈祷的声音会唤起人的意向，使人在祈祷中因 ה׳ 而喜悦。
这一显露是通过神圣的酒政长官——气管——而来的：祈祷的声音唤起人的意向，使人因 ה׳ 而喜悦。
וזהו ואתן את הכוס כי בחי׳ קנה הנ״ל הוא המוליך התעוררות האהבה למעלה מעלה מהשגת בני אדם:
这就是“我放置了杯子”，因为上述气管这一层面，正是把爱的激发向上、再向上带去，超越人类理解所及之处。
把杯放在法老的掌上，意味着祈祷的声音将灵魂被唤起的爱向上带去，超越人类所能领会的范围。从葡萄中释放出来的爱，被献给 ה׳ 的显露。
这一段完成了对梦的阐释：谦卑所释放的爱，由祈祷的声音承载，传至神圣的法老，也就是 ה׳ 的显露。
法老与 peri’ah（揭开）的对应，连回前一段所说的 peri’ah 膜：当心上最后一层遮蔽被揭去时，ה׳便显露出来。
出处
- 1ואתן את הכוס על כף פרעה · Genesis 40:11
- 2על כפים חקותיך · Isaiah 49:16
- 3על כפים כסה אור ויצו עליו במפגיע, זו תפלה · Job 36:32
使人醉迷的苦涩之酒 ¶13–15
13אך בחי׳ יין המשמח הנ״ל לא כל אדם זוכה לזה רק ישרי לב כמ״ש ולישרי לב שמחה12 דהיינו מי שהלך בדרך ישר כל ימיו.
然而，上述那使人喜悦的酒，并非人人都有福分获得，只有心正直的人才有，如经上所说：“正直人心中有喜乐。”也就是说，是指一生行在正直道路上的人。
并非人人都能达到这种“使人喜悦的酒”，也就是祈祷中对 ה׳ 的喜悦之爱。它属于心正直的人，即一生行在正直道路上的人。
אבל מי שפגם דרכיו ונטמא3 בח״נ [בחטאות נעורים] א״א לו לשמוח בה׳ בתפלתו כי רבות מחשבות זרות מבלבלות אותו.4
但那些使自己的道路偏曲、又因青年时期的罪而受玷污的人，无法在祈祷中因 ה׳ 而喜乐，因为许多外来的念头会扰乱他。
有人因青年时期的罪而使自己的道路受损，就无法在祈祷中因 ה׳ 而喜乐。许多外来的念头纷至沓来，使他心神不宁。
这一段提出了一个问题：祈祷中的喜悦之爱，只向一生行得正直的人敞开；曾经犯罪的人则无法达到。
出处
- 1ולישרי לב שמחה · Psalms 94:15
- 2ולישרי לב שמחה · Psalms 97:11
- 3שו״ה אבל מי — שפגם דרכיו ונטמא · בבוך 1174: אבל מי שעקם דרכיו ופגם ונטמא.
- 4רבות מחשבות זרות מבלבלות אותו · ראה לקו״ת שמע״צ פד, ד.
14ולכן זאת העצה היעוצה כי יש עוד בחינת יין והוא בחי׳ יין המשכר. כמ״ש תנו שכר לאובד ויין למרי נפש ישתה וישכח רישו1 וגו׳.2
因此，所提出的良策是：还有另一层面的酒，即令人醉酒的酒。正如经文所说：“把烈酒给将死的人，把酒给心中苦毒的人；让他喝下，忘却自己的贫困……”
对这样的人来说，还有另一种酒，就是令人醉酒的酒。《箴言》（משלי）谈到把酒给心中苦毒的人，使他忘却自己的贫困；对于无法达到喜悦的人，这便是一条途径。
וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] גבי הרוגי ב״ד [בית דין]3 שהיו משקין אותו כוס יין קודם המיתה כדי שתטרף דעתו עליו כדי שיוכל לסבול צער המיתה
正如我们的先贤，愿他们的记忆蒙福，论及被法庭处决的人时所说：行刑前，他们会给[被判处死刑的人]一杯酒喝，使他的心智变得昏沉，好让他能够承受死亡的痛苦。
《塔木德》记载，一个即将被法庭处决的人会被赐酒，使他的心智迟钝，从而能够承受痛苦。令人醉酒的酒，使人能够承受自己必须经历的事。
ולכן בק״ש [בקריאת שמע] שעל המטה ג״כ מי שרוצה לקבל עליו ד׳ מיתות ב״ד [בית דין] כמ״ש בנוסח האריז״ל [האר״י זכרונו לברכה] אם פגמתי באות י׳ ונתחייבתי סקילה.
因此，在睡前的诵读 שמע（Shema）中也是如此：一个人若愿意接受法庭的四种死刑加诸自身，正如阿里扎尔（האריז״ל）的祷文中所写：“如果我损伤了字母 י（yud），因而应受石刑，”[就需要这种酒]。
同样，一个人在睡前的诵读 שמע（Shema）中，若愿意接受法庭的四种死刑加诸自身——正如阿里扎尔（האריז״ל）的版本中所写：“如果我损伤了字母 י（yud），我就应受石刑”——也需要这种酒。这个句子将在下一段接续完毕。
本段引出第二种酒：苦涩中的醉酒之酒。对于无法达到祷告中喜悦之爱的人，这酒便是所提出的良策。
在阿里扎尔的睡前 שמע（Shema）中， הוי׳（Havayah）的四个字母各自与法庭的四种死刑相配；人接受因损伤那个字母而应受的刑罚。本篇将说明，这种接受本身就是“令人醉酒的酒”.
出处
- 1תנו שכר לאובד ויין למרי נפש ישתה וישכח רישו · Proverbs 31:6–7
- 2תנו שכר לאובד . . ישתה וישכח רישו וגו׳ · Proverbs 31:6
- 3וכמארז״ל גבי הרוגי ב״ד · Sanhedrin 43a:10
尤其是，当他看见自己内心闭塞，已变得如同石头一般时，这就是被石击这一层面；他确实应当受此刑罚。
四种死刑对应于一个人内在的状态。心已经闭塞、坚硬如石，对应于被石击；他可以坦然看出，自己理应受此刑罚。
וכן כשלבו בוער ומתאוה לדברים אסורים זו היא בחי׳ שריפה וכש״כ [וכל שכן] אם יודע בעצמו שפגם ונטמא בח״נ [בחטאות נעורים] וכן כל חד לפום שיעורא דיליה כי ידע אינש בנפשיה.
同样，当他的心因禁物而燃烧、贪恋时，这就是被焚烧这一层面；更何况，若他知道自己曾因年轻时的罪过而受损、被玷污。每个人都要按自己的程度来衡量，因为人了解自己的灵魂。
心因对禁物的欲望而燃烧，对应于被焚烧；更何况，若他知道自己确实犯了罪。每个人都要自行衡量，因为只有他了解自己的灵魂。
זאת היא עצה היעוצה שיוכל לקבל עליו ד׳ מיתות ב״ד [בית דין] בשלימות ישתה בחי׳ כוס יין הנ״ל.
这就是所给出的建议，使他能够完整地接受法庭的四种死刑：他应当饮用上面所说的那一层面的酒杯。
若要完整而真诚地接受四种死刑，一个人需要上面所说的“酒杯”——那使人醉的酒，能让他承受痛苦。接下来的段落会说明，这酒在实际中指的是什么。
本段说明，一个人如何认出法庭刑罚在自己内心中的对应状态，并指出，要全心接受这些刑罚，就需要那使人醉的酒。
出处
- 1והיה לאבן · I Samuel 25:37
真正的义人与火河 ¶16–17
16והענין דהנה איתא בזוה״ק [בזוהר הקדוש] זכאי קשוט1 כל יומא מסתכלי בנפשייהו כאלו ההוא יומא מסתלקי מעלמא.
说明：圣洁的《Zohar》（זהר）中说：“真正的义人每天都审视自己，仿佛就在那一天要离开世界。”
《Zohar》说，真正的义人把每一天都看作自己在这个世界上的最后一天。阿尔特·雷贝将用这句话来解释那令人陶醉的酒。
ולכאורה אינו מובן2 כי זכאי הם צדיקים וזכאי קשוט הם יותר במעלה עליונה ואיך שיבח אותם במעלת ומדרגת יראת עונש לבד.
乍看之下，这并不容易理解，因为有义者（זכאי，zakkai）就是义人（צדיקים，tzaddikim），而真正有义者（זכאי קשוט，zakkai kshot）处于更高的层次；那么，怎能仅以惧怕惩罚这一品格和层次来称赞他们呢？
照字面理解，想到自己将死，是一种惧怕惩罚的方式，而这属于较低层次的事奉；Kehot的一条注释记载，有一份手稿明确这样写道，并添上“按其字面含义”。Zohar为何要以如此基础的事来称赞最高层次的义人——זכאי קשוט呢？
אלא הענין הוא כי אפי׳ [אפילו] צדיק גמור כשהולך לג״ע [לגן עדן] צריך טבילה בנהר די נור345 והטבילה הוא להעביר כח הזוכר מזה העולם. כי א״א לירש6 מקומו בג״ע [בגן עדן] כל זמן שזוכר אפי׳ [אפילו] מקצת דמקצת7 מעניני עוה״ז.8
然而，事情是这样的：即使一位完全的义人（צדיק גמור，tzaddik gamur）前往伊甸园（גן עדן，Gan Eden），也需要在火河中浸浴；这浸浴是为了除去记忆这个世界的能力。只要还记得哪怕这个世界事务中最微小的一点，就不可能承继自己在גן עדן中的位置。
答案是：即使一位完全的义人进入גן עדן，也必须在“火河”（נהר די נור，Nehar Dinur）中浸浴，以忘却这个世界；因为只要他仍记得哪怕一丝世间事务，就不能取得自己在那里的位置。火河是但以理（דניאל）所见、流在 ה׳宝座前的河。在《Torah Ohr》的〈Yisro〉篇中，阿尔特·雷贝将此比作拉比泽拉（רבי זירא）：他在前往以色列地之前禁食，为的是忘却巴比伦塔木德。
这一段先提出问题：Zohar为何如此称赞真正的义人；继而开始回答：离开这个世界意味着褪去关于它的一切记忆，而即使是义人，要进入伊甸园也必须做到这一点。
在Zohar中，火河（Nehar Dinur）流经伊甸园各个层次之间，灵魂在其中浸浴，受净化后再向上升。Torah Ohr的〈Yisro〉篇解释，每一次上升——从较低层的גן עדן到较高层的גן עדן，以及更往上的提升——都需要这样的浸浴；这就像拉比泽拉禁食，为的是忘却巴比伦塔木德，然后前往以色列地。
出处
- 1איתא בזוה״ק זכאי קשוט · Zohar I, 220a
- 2שו״ה ולכאורה — אינו מובן · בבוך 1174 נוסף: כפשוטה.
- 3טבילה בנהר די נור · Zohar II, 211b
- 4נהר די נור · Daniel 7:10
- 5טבילה בנהר די נור · Zohar, Pekudei 46:505–47:515
- 6א״א לירש · בבוך הנ״ל: א״א לראות.
- 7שו״ה מקומו — אפי׳ מקצת דמקצת · ראה בהמשך תרס״ו ע׳ טו. לקו״ש ח״כ ע׳ 318.
- 8מעניני עוה״ז · באוה״ת מקץ כרך ה הגהות למאמר זה הגירסא: מענג עוה״ז.
17וכן כשהולך מחיל אל חיל1 מדי חדש בחדשו ומדי שבת בשבתו2 יבא כל בשר להשתחוות לפני3 וגו׳ צריך עוד טבילה בנהר די נור אחר לשכוח גם ההשגה4 שהשיג בג״ע [בגן עדן] התחתון ועליון.
同样，当他“从力量迈向力量”时，[正如经上所说，]“从月朔到月朔，从安息日到安息日，凡有血肉者都要来在我面前下拜”，等等；他还需要在另一条火河中再浸一次，以至于连他在下层和上层伊甸园（גן עדן，Gan Eden）中所获得的领悟，也一并忘却。
灵魂在伊甸园中不断上升，“从力量迈向力量”；每逢月朔和安息日皆如此。每次上升时，它都需要再浸一次，以忘却甚至在较低层面所领悟的内容。Sefer HaMaamarim（ספר המאמרים）在Kehot注释所引文中解释说，这些是灵魂从一个殿堂升至另一个殿堂，以更充分地享受临在（שכינה，Shechinah）的光辉。
וזאת ישים האדם אל לבו כי הנה ענין ג״ע [גן עדן] הוא שנהנין מזיו השכינה5 ואין זה אלא זיו כו׳
人应当把这一点放在心上：伊甸园的本质，在于[灵魂]享受临在的光辉；而这不过是光辉，等等。
伊甸园被描述为灵魂享受临在的光辉，而那不过是光辉，并非 ה׳ 本身。人应当对此深加思量。
ומה אם לא בא אלא ליהנות מזיו השכינה צריך הוא להסיר כח הזוכר מהעוה״ז. הבא לדבקה בו ית׳ ע״י תורה ותפלה על אחת כמה וכמה.6
既然一个只是为了享受临在的光辉而来的人，尚且必须除去记忆这个世界的能力，那么，一个借着妥拉和祈祷来与祂（愿祂受称颂）紧密相连的人，更何况呢！
若连享受仅仅是光辉也要求忘却这个世界，那么借着妥拉和祈祷与 ה׳ 本身紧密相连，就更是如此。这是举轻明重的推论（קל וחומר，kal vachomer）。
(וזהו כוונת הזוהר מסתכלי בנפשייהו כו׳ להסיר כח הזוכר מעניני עוה״ז כדי לדבקה בו ית׳ בתורה ותפלה).
（这就是Zohar（זהר）所谓“他们观照自身”，等等：为了除去记忆这个世界诸事的能力，以便借着妥拉和祈祷与祂（愿祂受称颂）紧密相连。）
这就是Zohar所说的意思：真正的义人每日思及自己将离世，以便放下世间诸事，借着妥拉和祈祷与 ה׳ 紧密相连。这并非出于对惩罚的恐惧，而是为亲近祂作准备。
והנה יש בחי׳ נהר די נור אחר למטה הנעשה מזיעתן של חיות הקדש.7 פי׳ חיות הקדש היא אהבה עליונה בבחינת יין המשמח.
现在，下方还有另一层面（בחינה，bechinah），即另一条火河；它由圣洁的活灵（חיות הקדש，Chayos）的汗形成。解释说：圣洁的活灵是属于“令人欢喜之酒”这一层面的至高之爱。
还有一条较低的火河；正如《塔木德》所说，它由圣洁的活灵——承载神圣战车的天使——的汗形成。圣洁的活灵代表至高之爱，即“令人欢喜之酒”。
וזיעתן הוא פסולת שלהן שבהשתלשלות האהבה למקום נמוך מאד נעשה שמרים ופסולת בירידתן לעוה״ז החומרי.
它们的汗就是它们的糟粕：当这种爱逐级下降到极低之处时，在下降至这个物质世界的过程中，便成为酒糟与废物。
它们的汗是这种爱的废弃物：当爱一步步降入这个粗重的物质世界时，便化为酒糟。下文将说明，这条较低的火河成为人对自己堕落处境的痛苦；这种痛苦如同进入伊甸园前的浸礼，使他忘却这个世界的事务。
这一段回答了关于Zohar的问题：记得自己将离世，意味着除去对这个世界的一切记忆，以便与 ה׳ 紧密相连。随后，文中引入一条较低的火河——天使之爱的糟粕；这引向以痛苦为内容的事奉。
Sefer HaMaamarim（ספר המאמרים）在Kehot注释所引文中解释，月朔和安息日的上升，是灵魂从一个殿堂升至另一个殿堂，以更充分地享受临在的光辉。Likkutei Torah（לקוטי תורה）《Re’eh》也以举轻明重的论证，说明应当把诫命（מצוות，mitzvos）的光辉引入人在这个世界的事奉。
出处
- 1מחיל אל חיל · Psalms 84:8
- 2כשהולך מחיל אל חיל . . ומדי שבת בשבתו · נתבאר בסה״מ תקס״ה ח״א ע׳ שצט ”והוא עליות הנשמות מהיכל להיכל להתענג בעילוי יותר גדול בזיו השכינה כמו העליות מג״ע התחתון לג״ע העליון שעולין במעלה ומדרגת בבחי׳ זיו השכינה ביתר שאת”.
- 3מדי חדש בחדשו ומדי שבת בשבתו יבא כל בשר להשתחוות לפני · Isaiah 66:23
- 4טבילה בנהר די נור . . לשכוח גם ההשגה בג״ע התחתון · ראה אוה״ת שה״ש ע׳ רלח.
- 5שנהנין מזיו השכינה · Berakhot 17a:12
- 6ומה אם . . ותפלה על אחת כמה וכמה · ראה לקו״ת ראה כג, א. אוה״ת ויקרא כרך ב ע׳ תפד שזהו ק״ו ע״ש.
- 7נהר די נור — מזיעתן של חיות הקדש · Chagigah 13b:14
化为祈祷的苦涩 ¶18–20
18וזאת ישים האדם אל לבו בחי׳ הירידה איך שירד מטה מטה מאד ויתמרמר לבו מאד
人应当把这一点放在心上：思量自己下降到了何等地步，竟已降得极其低下；并让自己的心变得极其苦涩。
人应当反省自己已经跌落得多么深、低到了何等地步，直到心中生出苦涩。这种苦涩，正是那令人沉醉之酒的开端。
他在困苦中向 ה׳ 呼喊，正如经文所说：“他们的心向 אדני 呼喊。”直到他脱离自己的理智。意思是：脱离他原有的理智和思想——他整日都系缚于其中。
随后，他在困苦中向 ה׳ 呼喊；这是发自心底的呼喊，正如“他们的心呼喊”所说，深切到使他“脱离自己的理智”。阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）解释说：他摆脱了那些整日缠绕着自己的念头和挂虑。
本段描述了苦涩的事奉：人反省自己的下降，直到内心发出呼喊，心智也放下日常的挂虑。
出处
- 1ויצעק אל ה׳ בצר לו · Psalms 107:6
- 2צעק לבם אל אדני · Lamentations 2:18
19ויתקע מחשבתו בחוזק בעומק במרירות נפשו עד שיסיר כח הזוכר מעניניו ומעסקיו. וזהו בחי׳ יין המשכר וישתה וישכח רישו1 ועל ידי זה יוכל להתפלל ולומר ברוך אתה לנוכח מעומקא דלבא.
他要以坚定而深沉的心思，专注于自己灵魂中的苦涩，直到使自己记忆个人事务和营生的能力消退。这就是醉人的酒这一层面：“让他喝下，忘却自己的贫困。”借此，他便能够祈祷，并从内心深处直接向你称颂：“你是应当受祝福的。”
人若将心思深深沉入灵魂的苦涩之中，便会忘记自己的生意和事务。这就是醉人的酒——“让他喝下，忘却贫困”；这使他能够从内心深处直接向ה׳说：“你是应当受祝福的。”
כי ענין המרירות הוא על העבר כי מר נפשו על הסתר פניו ית׳ כי אילו היה גילוי אלהותו ית׳ עכ״פ [על כל פנים] כמורא בשר ודם. כמאמר רבן יוחנן בן זכאי2 לתלמידיו הלואי שיהי׳ [שיהיה] מורא שמים עליכם וכו׳.
因为，这苦涩是针对过去的：他的灵魂为祂的面容被隐藏（愿祂受祝福）而感到苦涩；要是祂的אלקות（愿祂受祝福）曾显现出来，使人对祂的敬畏至少如同人对血肉之人的敬畏那样！正如拉班·约哈难·本·扎凯（רבן יוחנן בן זכאי）对弟子们说：“但愿天上的敬畏临于你们身上”，等等。
这苦涩是针对过去的，是为ה׳向他隐藏而生的；他对ה׳的敬畏甚至不及人面对另一个人时所感到的敬畏。拉班·约哈难·本·扎凯祝愿他的弟子们，愿他们对天上的敬畏至少如同对血肉之人的畏惧一般深切。
本段阐释醉人的酒：对自己远离ה׳深感苦涩，会使人忘却世俗事务，并使他能够真诚地直接祈祷。
这里的苦涩并非悲伤或绝望：它针对过去，并直接引向祈祷。这与《Tanya》（תניא）对苦涩（מרירות，merirus）和忧伤（עצבות，atzvus）的区分相符：前者具有建设性，后者则没有。
出处
- 1וישתה וישכח רישו · Proverbs 31:7
- 2וכמאמר רבן יוחנן בן זכאי · Berakhot 28b:8–9
20ולכן כשישוב אל ה׳ יבקש גילוי אלהותו ית׳ מעומקא דלבא וזהו ברוך אתה כו׳ וכל התפלות ובקשות הם מסודרים עד״ז.1
因此，当他回归 ה׳ 时，便会从内心深处祈求祂אלקות的显露，愿祂受称颂；这就是“你是应当受颂赞的”，等等。一切祈祷和祈求也都是按照这一方式安排的。
他回归 ה׳ 时，所祈求的是 ה׳ 向他显露；这就是“你是应当受颂赞的”——直接向 ה׳ 说话的含义。一切祈祷和祈求都以此为基础。Kehot 的一条注释指出，最后这句话在一份抄本中缺失，可能是柴马赫·策德克（צמח צדק）后来增补的。
וכן בקבלת מ״ש בק״ש [בקריאת שמע] באמת כי באמת רצונו וחפצו לדבקה בו ומר נפשו על ריחוקה מאור פני מלך2
在诵读示玛祷文（קריאת שמע，Shema）时接受天国的王权，也同样是真诚的：因为他确实愿意、渴望与祂紧密相连；自己的灵魂因远离君王面容之光而感到痛苦。
同样，他在诵读示玛祷文时接受天国的王权，也是出于真诚，因为他确实想与 ה׳ 紧密相连，并因自己远离“君王面容之光”而感到痛苦。
ואף כי באמת עדיין הוא רחוק מ״מ עכ״ז [עם כל זה] יש בחי׳ הבדלה מי הוא הרחוק כמ״ש במ״א.
虽然实际上他仍然遥远，然而即便如此，仍有一种区别，[在于]谁才是那个遥远的人，正如别处所解释的。
虽然他仍然远离 ה׳，但远离者是谁，这一点很重要：因自己的远离而痛苦的人，与对此毫不在意的人并不相同。阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן，Alter Rebbe）指的是他在别处对此所作的解释。
וגם בבחי׳ יין זה צריך מקודם הסחיטה לשום עצמו כשיריים במה שיעמיק במחשבתו ענין כל המעשים ודבורים ומחשבות שעברו עליו אשר לא לה׳ המה ויהיה שפל רוח מאד:3
而且，对于这种酒的层面，在榨取之前，他也必须先使自己成为残余之物：深入思量自己过去的一切行为、言语和思想，哪些并非为了 ה׳；并使自己的心灵极其谦卑。
在榨取而得到这种酒之前，他也必须先使自己成为残余之物，觉得自己毫无分量；为此，他要思量自己所有并非为了 ה׳ 的行为、言语和思想。在《Likkutei Torah》的〈Masei〉篇中，阿尔特雷贝沿着这一思路解释“使自己成为残余之物”，并回指本篇关于真正义人的讨论。
本段说明，痛苦如何转化为真诚的祈祷，以及在夜间示玛祷文中真诚地接受天国王权；同时也指出，这种酒同样需要先有谦卑。
Kehot 关于本段的注释记载，关于一切祈祷都按此方式安排的那句话，在一份抄本中缺失，可能是柴马赫·策德克后来增补的。《Tanya》第29—30章详细论述了这里所要求的谦卑。
出处
- 1שו״ה דלבא — וכל התפלות ובקשות הם מסודרים עד״ז · בבך 1174 ליתא. אולי זהו הוספת כ״ק הצ״צ.
- 2מאור פני מלך · Proverbs 16:15
- 3ויהי׳ שפל רוח מאד · כמ״ש בתניא פ׳ כט-ל.
将光隐藏在托拉中：约瑟的层面 ¶21–22
21אך עוד אחת היא צריך לשית עצות בנפשו בב׳ בחי׳ יין הנ״ל והוא מארז״ל [מאמר רבותינו זכרונם לברכה] על וירא אלקים את האור כי טוב כי טוב הוא לגנוז.1
不过，还有一件事：他必须就上述酒的两个层面，在自己的灵魂中筹划。我们的贤者，愿其纪念蒙福，曾就“אלקים看见光，认为这是好的”说：“它适宜隐藏起来。”
关于这两种酒——喜悦之酒与苦涩之酒——还有一条劝诫。贤者们说，光“适宜珍藏起来”；同样，人祈祷时所达到的光，也必须隐藏起来并妥善保存。
此事的解释，正如经上所写：“我寻找我心所爱的那一位……”“我抓住他，不肯放他，直到我把他带进我母亲的家，带进孕育我的那位的内室。”
《雅歌》中的这节经文描述了抓住所爱之人，并把他带进“我母亲的家”和“孕育我的那位的内室”。祈祷中生发的爱，也必须被带到一个能够长存之处。
בית אמי זו תושב״כ [תורה שבכתב] חדר הורתי זו תושבע״פ [תורה שבעל פה] שהם בחי׳ כלים להכניס בתוכם גילוי אלהותו ית׳ בחי׳ כוס פרעה.
“我母亲的家”指成文妥拉；“孕育我的那位的内室”指口传妥拉。它们是器皿的层面，用来容纳祂的אלקות（愿祂受称颂）之显现，也就是法老（פרעה）之杯这一层面。
“我母亲的家”指成文妥拉，“内室”指口传妥拉。它们是承载祂的אלקות显现的器皿，也是法老的“杯”。
本段补充指出，祈祷之光必须“珍藏起来”，置于器皿之中；这些器皿就是成文妥拉与口传妥拉，使这光得以长存。
出处
- 1וירא אלקים את האור . . כי טוב הוא לגנוז · Genesis 1:4
- 2בקשתי את שאהבה נפשי וגו׳ אחזתיו . . ואל חדר הורתי · Song of Songs 3:1
- 3אחזתיו ולא ארפנו עד שהבאתיו אל בית אמי ואל חדר הורתי · Song of Songs 3:4
正如经上所说：“我要举起救恩之杯”；这样，酒便得以保存在杯中。反之，当器皿处于自我消融（ביטול，bittul）的状态时，光便离去，众所周知。
杯子盛着酒；没有器皿，光便会离去，这一点可从卡巴拉（קבלה，Kabbalah）关于光与器皿（אורות וכלים，Oros v'Keilim）的教导中得知。因此，祷告之爱唯有被托拉承载时，才能持久。
ועוד יזכור לו ענין מעשיו שלא יהיה בשביל עצמו כ״א לעשות נח״ר [נחת רוח] לפניו ית׳ להיות מכון לשבתו להיות לו דירה בתחתונים2
此外，他还要记住自己行为的意义：这些行为不应是为自己，而应是为了在祂面前带来满足，成为祂安居的固定所在，使祂在下界拥有居所，成为下界中的居所（דירה בתחתונים，dirah betachtonim）。
人也应记得，他的事奉不是为了自己，而是为了使 ה׳欣悦，使这个下界成为 ה׳的居所。
והיינו שיכין אורו בתוך אותיות התורה שהם כלים לאורו ית׳ וזהו בחי׳ יוסף פי׳ יוסיף תענוג ונח״ר [ונחת רוח] לפניו ית׳.
也就是说，他要把祂的光安置在托拉的字母之中；这些字母是承载祂之光的器皿，愿祂受称颂。这就是约瑟（יוסף）的层面；“约瑟”意为“他将增添”（יוסיף，yosif）——他会在祂面前增添愉悦与满足，愿祂受称颂。
这是在他把 ה׳的光安置在托拉字母之中时发生的；这些字母是承载那光的器皿。这就是约瑟的层面；约瑟之名意为“他将增添”，正如拉结（רחל）为他起名时所说：“愿 ה׳再为我添一个儿子”（יוסף，yosef）；他在 ה׳面前增添愉悦与满足。
这一段说明，祷告之光必须由托拉的器皿承载，并且应当指向 ה׳的旨意，而不是个人的体验；这就是约瑟的层面。
米德拉什教导说，ה׳渴望在下界有一处 דירה בתחתונים；哈西德思想（חסידות，Chassidus）则将此视为一切事奉的目的。在这里，托拉的字母就是器皿，它们使人对 ה׳之光一时而过的体验，成为祂长存的居所。
出处
- 1כוס ישועות אשא · Psalms 116:13
- 2להיות לו דירה בתחתונים · Midrash Tanchuma, Nasso 16:1
忘记约瑟与法老的梦 ¶23–25
而这正是经文所说的：“酒政长没有记念约瑟（יוסף），竟把他忘了。事情到了末了。”
阿尔特雷贝回到他开篇引用的经文：酒政忘了约瑟，随后便是“末了”。他现在从灵魂的角度解释这些经文。
פי׳ כי ע״י ולא זכר בחי׳ יוסף שהוא להרבות תענוג4 לפניו ית׳ נתהוה עי״ז ויהי מקץ לשון סוף ותכלה לבחי׳ שנתים ימים
意思是：由于“他没有记念”约瑟这一层面——其内涵是在祂面前（愿祂受赞颂）增加愉悦（תענוג，taanug）——由此便产生了“到了末了”（מקץ，miketz）；“末了”有终结、止息之意，指“两年日子”这一层面。
当“酒政”——祈祷的声音——不记念约瑟，也就是不记念在 ה׳ 面前增加愉悦这一目的时，结果便是 miketz（מקץ），即“末了”、止息。所终结的是称为“两年日子”的层面。
פי׳ שיכלה ח״ו [חס ושלום] אצלו בחי׳ התורה שהיא בחי׳ שנתים ימים כמ״ש ואהיה שעשועים יום יום56 אלפים שנה קדמה התורה לעולם.78
意思是，托拉这一层面对他而言会停止，愿绝不如此；这就是“两年日子”这一层面。正如经文所说：“我曾是[祂的]喜悦，日[复]日”（יום יום，yom yom）：托拉先于世界两千年。
“两年日子”指托拉：“两年”（שנתים，shenasayim）与“日子”（ימים，yamim）连在一起，使人联想到“我曾是[祂的]喜悦，日[复]日”（יום יום，yom yom）这句经文。圣贤将其解作 ה׳ 的两个“日子”，每个日子各为一千年，也就是托拉先于世界的两千年。因此，忘记约瑟会导致托拉在一个人的生命中止息，愿绝不如此。
本段回到开篇的经文：忘记 ה׳ 旨意的祈祷，会导致托拉的失落，也就是使那即将终结的“两年”失落。
《Sefer HaMaamarim》（ספר המאמרים）5638年卷中有一段论述，Kehot 注释引述了它： “两年”与 הוי׳（Havayah）中字母 ו（vav）和 ה（hei）的结合相关；其根源是字母 י（yud）和 ה（hei）的结合，即“日复一日”。
出处
- 1ולא זכר שר המשקים את יוסף · ראה אוה״ת פ׳ עקב ע׳ תקטו.
- 2ולא זכר שר המשקים את יוסף וישכחהו · Genesis 40:23
- 3ויהי מקץ · Genesis 41:1
- 4שהוא להרבות תענוג · ע׳ לקמן מד, א.
- 5בחי׳ שנתים ימים כמ״ש ואהיה שעשועים יום יום · ראה אוה״ת מקץ שלט, א. סה״מ תרל״ח ע׳ לו ”כי מקור יחוד ו״ה בחי׳ שנתיים הוא ע״י יחוד י״ה יום יום”.
- 6ואהי׳ שעשועים יום יום · Proverbs 8:30
- 7אלפים שנה קדמה התורה לעולם · Midrash Tehillim 90:7
- 8אלפים שנה קדמה התורה לעולם · Midrash Tanchuma, Vayeshev 4:2
24והיינו כמ״ש בתיקונים1 חכים ולא בחכמה ידיעא מבין ולא בבינה ידיעא בחי׳ חכמה תשב״כ [תורה שבכתב] בחי׳ בינה תשבע״פ [תורה שבעל פה]
这正如《Tikkunei Zohar》（תיקוני זהר）所说：“有智慧，却不是以一种可知的智慧；有理解，却不是以一种可知的理解。”智慧（חכמה，Chochmah）是成文妥拉的层面；理解（בינה，Binah）是口传妥拉的层面。
《Tikkunei Zohar》（תיקוני זהר）说，ה׳有智慧，却不是以一种可以被人认知的智慧；有理解，却不是以一种可以被人认知的理解。Chochmah对应成文妥拉，Binah对应口传妥拉；这两者就是前文所说的两种“器皿”。
כי מחמת שכוונתו בשביל עצמו אינו חושש לגנוז האור בכלי ודי לו בהתגלות האור לבד בתפלה.
因为他的意图是为了自己，所以他不在意将光隐藏在器皿中；对他而言，单单在祈祷中显现光就足够了。
为自己而祈祷的人，不在意以妥拉的器皿承载光。在祈祷中体验到显现，对他而言就足够了。
אך במשך הזמן נעשה ופרעה חולם2 פי׳ שאפילו בחי׳ התגלות בחי׳ יין הנ״ל שיש לו אינן אמתיים כ״א דרך דמיון וחלום שגורם הסתלקות האור כו׳.3
然而，随着时间推移，就出现了“法老正在做梦”：也就是说，即使他拥有上述酒这一层面的显现，也并非真实，只不过是幻象和梦境的样式，因而导致光退去，等等。
随着时间推移，这就变成了“法老正在做梦”：他在祈祷中感受到的显现，最终证明只是虚幻，如同梦境。没有器皿，光就会退去。
本段说明了光为何会退去：一个人若为自己寻求祈祷中的体验，就会忽视妥拉的器皿，而他所得的显现最终只不过是一场梦。
《Tikkunei Zohar》的要点是：ה׳自身的智慧和理解超越人的认知，却包裹在成文妥拉和口传妥拉之中；因此，妥拉能够承载祂的光。
出处
- 1כמ״ש בתיקונים · בהקדמה (פתח אליהו).
- 2ופרעה חולם · Genesis 41:1
- 3
25ולכן נופל לבחינת מדות שהמדות הן נרגשות בנפשו שבע פרות הטובות1 כו׳ ומיד עולות אחריהן שבע פרות אחרות ותאכלנה2 כו׳
因此，他跌落到情感属性（מדות，middos）的层面（בחינה，bechinah），因为这些属性会在他的灵魂中被感受到：“七头好牛”等等；紧接着，“又有七头别的牛上来”，“它们就吃了”等等。
若没有托拉这器皿，人就会跌落到情感属性的层面，把情绪当作自己的亲身体验。这就是法老（פרעה）梦中的“七头好牛”：祈祷中的美好感受，很快便被随后升起的“七头别的牛”——不好的感受——吞没。
ולא נודע כי באו אל קרבנה3 פי׳ שנסתלק ונתעלם האור כ״כ [כל כך] עד שנדמה לו כאלו לא התפלל מעולם.
“却不知道它们曾进入其中”：意思是，光已经退去并隐藏得如此之深，以致他觉得自己仿佛从未祈祷过。
就像法老的梦中，瘦牛吃了肥牛，却看不出任何痕迹；他祈祷的光也消失得如此彻底，仿佛他根本从未祈祷过。
משא״כ בבחי׳ יוסף שהוא מוסיף ומרבה תענוג ונח״ר [ונחת רוח] לפניו ית׳ להיות מכון לשבתו ולהיות לו דירה בתחתונים
约瑟（יוסף）的层面却并非如此：他增加并增进在祂面前的愉悦（תענוג，taanug）与满足，使其事奉成为祂安居的固定所在，并使祂在下界中有居所（דירה בתחתונים，dirah betachtonim）。
约瑟的层面恰恰相反：他的事奉旨在增加在 ה׳ 面前的愉悦与满足，为祂建立固定的所在，并使祂在下界中有居所。
ואז4 אין המדות נרגשות בנפשו כלל לא שבע פרות הטובות כו׳ ומכש״כ [ומכל שכן] שאין רע יורד מלמעלה5 רק טוב גנוז בתוכו:
那么，这些属性在他的灵魂中就完全不会被感受到，连[甚至]“七头好牛”等等也不会；更不用说[坏的情感]了，因为从上面不会有邪恶降下，只有隐藏在其中的善。
一个人的事奉若是为了使 ה׳ 在下界有居所，他就根本不会把自己的情绪当作亲身体验；连好的情绪也不会如此感受到，更不用说坏的情绪了，因为从上面不会有邪恶降下，只有隐藏其中的善。在下一篇讲章（מאמר，maamar）（Torah Ohr（תורה אור），Miketz 2）中，阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）解释说，借着研习托拉的愉悦—— ה׳“日日的愉悦”——一切阻碍都会消除，邪恶也不会从上面降下；若没有这种愉悦，“两年的日子”便告终，法老就会做梦。
本段结束了这篇讲章：以自身感受为中心的事奉，会使灵魂仿佛被“瘦牛”吞没；约瑟的层面，即为 ה׳ 而事奉，则不受此影响，因为从上面而来的一切都蕴含着隐藏的善。
这里对比的是两种状态：一种是情感在“灵魂中被感受到”，即人在神圣事奉中仍有自我感；另一种则是为 ה׳ 建立居所者的自我消融（ביטול，bittul）。一份手稿补充说，这样的人“整日渴望”，所以他的渴望会延续到祈祷时段之后。
出处
- 1שבע פרות הטובות · Genesis 41:26
- 2שבע פרות אחרות ותאכלנה · Genesis 41:3–4
- 3ולא נודע כי באו אל קרבנה · Genesis 41:21
- 4בתחתונים ואז · בבוך 633: ”בתחתונים וכל היום הוא משתוקק ואז.
- 5שאין רע יורד מלמעלה · Bereshit Rabbah 51:3
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
祈祷之前，先使自己谦卑，好让隐秘的爱显露出来；若无法达到喜乐，就因自己远离 ה׳ 而诚实地感到苦涩，让这种苦涩使你忘却自己的事务，并从心底祈祷。之后，不要以这种感受为满足：要把这光摄持在 תורה 的研习中，一切都为了 ה׳，使祂在下界得着居所，不让这光如梦一般消逝。
讨论问题
- 这篇 maamar 如何把气管（kaneh）与酒政长官联系起来？为什么声音是心智与心之间的桥梁？
- 令人欢欣的酒与使人醉迷的酒有何不同？各自适用于谁？
- 阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）如何回答《Zohar》为何称赞那些每日思及离开世界的真正义人？
- 祈祷之光为何需要托拉的器皿？“将它隐藏起来”是什么意思？
- 情感“在灵魂中被感受到”是什么意思？为什么约瑟的层面不受此限？