《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Mikeitz · 玛玛尔 15
נר חנוכה מצוה להניחה כו׳ משמאל, כדי שתהא…
哈努卡灯：诫命灯置于左侧
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
右侧的门框经文匣（מזוזה，mezuzah）代表由下而上的提升——“诫命（מצוה，mitzvah）是灯”；左侧的哈努卡灯代表从上而下引下的托拉之光。正是这提升引下光明，并使光明甚至进入最黑暗之处，令黑暗本身转化为光。
玛玛尔概要
为什么哈努卡灯在左侧，而门框经文匣在右侧？这篇maamar从创造说起。万物的质料来自 ה׳的言语，即十句话；这言语如同国王在其国土之上的名号，只显露一线微光，因此能让一个独立的“有”存在；万物的形相则来自 ה׳的意愿，这意愿从未说出口。אלקים（Elokim）的120种组合遮蔽 ה׳，使世界看起来仿佛独立存在；然而 הוי׳（Havayah）统御这些组合，也能改变自然。创造的目的，是使这个“有”自我消融，并使 ה׳的荣耀在下界显明。当人将苦涩转为甘甜时，这目的便得以实现：由下而上的提升——“诫命是灯”——引下“托拉是光”。言语、祈祷和托拉的字母，其根源在认知之上，在冠冕（כתר，Keser）之中。空气（אויר，avir）一词含有隐去的י，可解作光（אור，or）；正如空气使火焰发光，所有被称为施舍善行（צדקה，tzedakah）的诫命（מצוות，mitzvos）都能达到这一根源，使托拉之光发亮。因此，代表提升的门框经文匣置于右侧，代表托拉之光的哈努卡灯置于左侧；它甚至能照到“分离之山岳”，使黑暗化为光。
提纲
- 问题：为何置于左侧？哈努卡灯置于左侧，是为了让门框经文匣在右侧；为什么不把它们放在同一侧？答案从两节经文说起：创造来自 ה׳的意愿，也来自 ה׳的言语。¶1
- 质料来自言语，形相来自意愿万物的质料来自十句话，体现无中生有；万物的形相来自 ה׳的意愿。言语如同国王的名号，只显露一线微光，因此世界能作为“有”而存在；而这个“有”的目的，是自我消融。¶2–6
- Havayah高于Elokim在 ה׳面前，一切都一无所有。אלקים的120种组合将 ה׳隐藏起来，使世界看起来仿佛与祂分离；但 ה׳的意愿统御这些组合，也统御自然，正如海曾逃遁一般。¶7–10
- 化苦涩为甘甜默想使心从世俗享乐转向以 ה׳为乐；世俗享乐从外壳（קליפות，kelipos）而来，这转向正如献祭和祈祷中的转向。这一提升——“诫命是灯”——引下“托拉是光”。¶11–16
- 字母的根源字母并非由口腔造出，而是根植于灵魂的生命层面（חיה，Chayah）。祈祷的字母经由天使Metatron（מטטרון，Metatron）提升至其在冠冕中的根源，便能在智慧（חכמה，Chochmah）之上引下新的意愿。¶17–23
- 托拉：原初者的譬喻托拉的字母根植于其智慧之上。所有层次都只是无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本身的譬喻；人从那里引下托拉，但托拉唯有通过诫命之灯，才成为“光”。¶24–30
- 空气：光的源头火焰需要空气；אויר（avir，空气）一词含有隐去的י，可解作光（אור，or）。被称为施舍善行的诫命达到这一根源，使托拉之光发亮；托拉若没有慈善善行，便缺少它的光。¶31–35
- 右侧的门框经文匣，左侧的哈努卡灯门框经文匣将房屋提升至 ה׳那里；哈努卡灯则将托拉之光引下，甚至照进公共领域——分离的领域。右侧的提升正是左侧的光能将黑暗转为光的原因；世界也因此得以维系。¶36–39
核心概念
- 质料与形相חומר וצורה
- 质料指一物的一般内容；形相则是它的特定形态。在这篇maamar中，质料来自 ה׳的言语，形相来自 ה׳从未说出口的意愿。
- 无中生有יש מאין
- 通过一线微光—— ה׳的“名号”——创造，使世界作为独立的“有”而存在；其目的则是使这个“有”在“无”面前自我消融。
- Havayah与Elokimהוי׳ ואלקים
- Elokim是收缩与遮蔽之名，自然借此而存在；Havayah则是无限之光的显现，祂统御Elokim，也能改变自然。
- 黑暗化为光אתהפכא חשוכא לנהורא
- 其目标是使物质世界本身，甚至遮蔽最深之处，也显露 ה׳的光。
- 诫命是灯，托拉是光נר מצוה ותורה אור
- 诫命是由下而上的提升；托拉是从上而下引下的光。托拉之光唯有借着诫命之灯才会照耀。
- 字母אותיות
- 字母是引下的通道，根植于认知之上、冠冕之中；它们如衣服般包裹智慧，并下降至思想和言语。
- 空气（avir）אויר
- אור（or，光）加上一个隐去的י，指光的隐蔽源头。诫命达到这一层面，使托拉之光发亮，正如空气使火焰发光。
- 分离之山טורא דפרודא
- 这是分裂与遮蔽的领域，是公共领域中的“众多”；哈努卡灯将托拉之光引入其中。
问题：为何置于左侧？ ¶1
1נר חנוכה1 מצוה להניחה2 כו׳ משמאל, כדי שתהא מזוזה מימין3 ונ״ח משמאל.45 וצ״ל הטעם שאין הנ״ח ג״כ מימין כמו המזוזה.
“哈努卡灯（נר חנוכה，ner Chanukah）：有一项诫命（מצוה，mitzvah），要把它放置……”等，“在左边，使门框经文匣（מזוזה，mezuzah）在右边，哈努卡灯在左边。”我们必须说明，为何哈努卡灯不像门框经文匣那样，也放在右边。
塔木德裁定，哈努卡灯应放在门口左侧，与右侧的门框经文匣相对。本篇maamar问，为何两者不放在同一侧；篇末给出的答案是：门框经文匣代表由下而上的升腾，而哈努卡灯则是从上方引下的托拉之光。策马赫·策德克（הצמח צדק）（Sefer HaMaamarim（ספר המאמרים），Hanachos 5614–5615，第37页，Kehot注释中）还针对这条法令提出了另一个问题：圣殿中的灯台特意设在南面，为何哈努卡灯却放在左边？
但要明白这一点，须先阐释经文所说：“凡 ה׳所愿的一切，祂都已行了。”又有经文说：“凭 ה׳的话，诸天得以造成。”
在作答之前，本篇maamar将两节经文并列：一节说，ה׳凭祂的意愿创造万物；另一节说，诸天是凭祂的话语造成的。凭意愿创造与凭言语创造之间的差别，是下文一切论述的基础。
本篇maamar以哈努卡灯放在左侧、门框经文匣放在右侧的法令开篇，并提出为何如此的问题。它从对比 ה׳创造世界的两种方式开始作答：凭祂的意愿，以及凭祂的话语。
Kehot注释记载，这里采用的措辞——“使门框经文匣在右边，哈努卡灯在左边”——符合Rif、Rambam和Shulchan Aruch的读法；印行本塔木德则将两者的次序颠倒。
出处
- 1נר חנוכה · בבוך 284 רשום: תק״ע. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. המאמר עם הגהות באוה״ת בראשית כרך ה תתקמד, ב. הערות תתקנב, א. ובכרך ז תתתנו, ב. תתתנח, ב (כנראה קיצורים). חלק באוה״ת נ״ך כרך א ע׳ תקסח ובאוה״ת נ״ך כרך ג ע׳ א׳שנו. ראה דרך מצותיך מצות נר חנוכה עד, ב. סה״מ תרכ״ט (הוצאת תשנ״ב) ע׳ טז. וראה גם ד״ה ת״ר נ״ח תרמ״ג.
- 2נר חנוכה מצוה להניחה · Shabbat 22a:2–3
- 3מזוזה מימין ונר חנוכה משמאל · כגירסת הרי״ף והרמב״ם הל׳ חנוכה פ״ד ה״ז ובשו״ע או״ח סי׳ תרעא. וראה בסה״מ הנחות תרי״ד תרט״ו ע׳ לז שהקשה הלא המנורה היתה בדרום דוקא למה נר חנוכה משמאל. ע״ש.
- 4מזוזה מימין ונ״ח משמאל · Mishneh Torah, Scroll of Esther and Hanukkah 4:7
- 5מזוזה מימין ונ״ח משמאל · Shulchan Arukh, Orach Chayim 671:7
- 6אך יובן בהקדים ביאור · ראה אוה״ת נ״ך ע׳ תקסט.
- 7כל אשר חפץ ה׳ עשה · Psalms 135:6
- 8בדבר ה׳ שמים נעשו · Psalms 33:6
- 9והנה החומר נברא בדבר ה׳ · באוה״ת חנוכה כרך ה תתקנג, א יש הערה לכאן. ובד״ה ויגש אליו תרמ״ד ע׳ רט עם הגהות. ובמאמרי הצ״צ הנחות תרי״ד תרט״ו ע׳ לז. המאמר הוא משנת תק״ע. ראה ברשימת המאמרים שם.
质料来自言语，形相来自意愿 ¶2–6
2ובע״מ [ובעשרה מאמרות] נברא העולם12 שהיו מאמר ודבור. ולא נברא בחפץ ורצון בלבד. והענין כי הנה נודע שלכל הדברים יש חומר וצורה345 שהחומר הוא ענין הדבר ההוא בכללות דהיינו להיות שמים או ארץ או שמש וירח.6
“世界是借着十个言语创造的”，这些言语是言语和说话；世界并非仅凭愿望和意志创造。解释如下：众所周知，一切事物都有质料和形式。质料就是该事物总体而言是什么，也就是它是天、地、太阳还是月亮。
《阿沃特篇》的米示拿教导说，世界是借着十个言语创造的；本篇 maamar 强调，这些言语是言说，而不是仅凭愿望创造。为说明其中缘由，这里采用质料与形式的经典区分：质料是事物总体而言是什么，也就是它是天、地、太阳还是月亮。
והצורה הוא כל ציור וכל תמונה במראה ושטח שיש לכל דבר בדמותו בצלמו על איזה אופן נעשה
形式则是每一事物所具有的各种形状和形象、外观与表面，也就是“照着他的样式，按着他的形象”——它是以怎样的方式被造的，
形式是事物特定的形状和外观，也就是它被造的确切方式。“照着他的样式，按着他的形象”一语呼应了托拉关于亚当之子的记载：他是“照着他的样式，按着他的形象”出生的。
כמו השמים והארץ הם כדורים78 ומן הארץ לרקיע כו׳9 והשמש והירח הם גלגלים מאירים כו׳.10 וכן עד״ז בכל דבר נברא.1112
例如，天与地是球体，从地到穹苍等等；太阳与月亮则是发光的球体等等。每一种受造之物也都是如此，各有其形式。
这些例子取自贤者对宇宙的描述：天与地是球体，从地到穹苍之间有一段固定的距离（塔木德说，这相当于五百年的行程）；太阳与月亮则是发光的球体。每一种受造之物也同样有其特定的形式。
本段引入质料与形式：质料说明一件事物总体而言是什么，形式则是它特定的形状。这为以下论述作铺垫：质料源自 ה׳ 的言语，形式源自 ה׳ 的意愿。
Kehot 的注释指向迈蒙尼德（רמב״ם），他也将受造之物描述为由质料和形式构成；注释还指向《耶路撒冷塔木德》（תלמוד ירושלמי）和 Tosafos（תוספות）关于地如球形的论述。Sefer HaMaamarim（ספר המאמרים）5644 年的一条注释补充说，在更高的世界中，质料和形式可以理解为光与器皿。
出处
- 1ובע״מ נברא העולם · אבות ה, א.
- 2ובע״מ נברא העולם · Pirkei Avot 5:1
- 3שלכל הדברים יש חומר וצורה · נעתק בסה״מ תרכ״ט (תשנ״ב) ע׳ יז. ובסה״מ תרמ״ד שם. בענין חומר וצורה ראה גם סה״מ תרנ״ו ע׳ שיח ואילך. ובסה״מ תרס״ג ע׳ קטו. בד״ה וישלח יעקב תרע״ג (בהמשך תער״ב). חלק עם הגהות מכאן נעתק בקונטרס עץ החיים בתחלתו. ובהערות שם מציין כ״ק אדמו״ר זי״ע לד״ה ויקם עדות ביעקב ת״ש ע׳ 52. ד״ה אלפים שנה תשי״א. בסה״מ תרס״ה ע׳ עד מציין לכאן. בסה״מ תרמ״ד ע׳ רט נוסף הגה״ה: [וי״ל בעולמות עליונים יותר הם אור וכלי].
- 4יש חומר וצורה · ראה הל׳ יסוה״ת פ״ב ה״ג. מו״נ ח״א פי״ז. בענין חומר וצורה ראה לקו״ת האזינו עב, ב.
- 5יש חומר וצורה · Mishneh Torah, Foundations of the Torah 2:3
- 6או שמש וירח · בסה״מ תרמ״ד שם נוסף [וי״ל ענין החומר של הנבראים הוא כמ״ש במדרש על השמים נטל אש ומים [וטרפן] (ופתרן) זה בזה ומהם נעשה השמים, וזהו החומר של השמים פי׳ עצם השמים שהוא מאש וממים וכן יובן בכל נברא כו׳].
- 7השמים והארץ הם כדורים · Avodah Zarah 3a:5–6
- 8השמים והארץ הם כדורים · Jerusalem Talmud Avodah Zarah 3:1
- 9ומן הארץ לרקיע כו׳ · בסה״מ תרמ״ד שם נוסף: נמצא צ״ל ציור השטח ע״ד ריחוק כזה.
- 10והשמש והירח הם גלגלים מאירים כו׳ · בסה״מ תרכ״ט (תשנ״ב) ע׳ יז ואילך יש ביאור לכאן.
- 11וכן עד״ז בכל דבר נברא · בסה״מ תרמ״ד שם נוסף: ודצח״מ אופן ציורו שיהי׳ כך בארכו ורחבו או בעל קרנות או משולש ז״ע הציור.
- 12
3והנה החומר נברא בדבר ה׳ ובע״מ [ובעשרה מאמרות] שבמאמר יהי אור1 נתהווה בחי׳ האור מאין ליש. וכן במאמר יהי רקיע2 נתהווה הרקיע מאין ליש.3
那么，质料乃由 ה׳的言语和十个言说创造：借着“令光存在”这一言说，光的层面（בחינה，bechinah）从无（אין，ayin）到有（יש，yesh）而形成；同样，借着“要有穹苍”这一言说，穹苍也从无到有而形成。
每一事物的质料都来自 ה׳的言语：“令光存在”这一言说，使原本不存在的光进入存在；“要有穹苍”也以同样方式使穹苍存在。言语使事物从无到有地存在。
但是，穹苍的具体形态——“依其样式，照其形象”——乃由 ה׳的意愿造成；这一意愿并未在言语或言说中显露出来。
穹苍的形态，也就是它确切的形状，并非来自任何口头言说。它来自 ה׳的意愿；这一层面从未作为言语显露出来。Kehot 的注释引用了一篇较晚的 maamar（《BeYom HaShemini Atzeres》，5670），将这一意愿解释为环绕一切世界的光（סובב כל עלמין，sovev kol almin），它是一种事物外在形状的根源，例如天穹的圆形。
质料，即事物单纯的存在，来自 ה׳的言语；形态，即事物特定的形状，来自祂的意愿，而这一意愿从未在言语中表达出来。
Kehot 的注释引用了一篇较晚的 maamar（《BeYom HaShemini Atzeres》，5670），将这段话解释为：ה׳的意愿属于环绕一切世界的光（סובב כל עלמין）这一层面，是事物外在形状的根源；并将这一解释与另一种解释并列，后者认为形态是生物内部的生命力，来自充满一切世界的光（ממלא כל עלמין，memalei kol almin）。
出处
- 1יהי אור · Genesis 1:3
- 2יהי רקיע · Genesis 1:6
- 3נתהווה הרקיע מאין ליש · בסה״מ תרמ״ד שם נוסף [ע׳ בתו״א ד״ה מזוזה מימין [הכוונה לכאן] ובהביאור הג׳ לד״ה יביאו לבוש מל׳ ובלקו״ת בהביאור לד״ה לבבתני דרוש הב׳. ועמ״ש בד״ה להבין ע׳ מצות [אכילת] המצה מ״ג, ובד״ה מה רבו מעשיך ה׳ מ״ד, שהמאמר א׳ הוא הכלל, ונפרטו בע״מ להיות מציאות היש, ונפרטו בכח הא״ס, וי״ל שכמו״כ הכוונה כאן וד״ל].
- 4אופן צורת הרקיע . . בחפץ ה׳ · ראה לקו״ת ר״ה נה, סע״א ועד״ז היו העולמות. ראה באוה״ת כרך ז תתתנח, ב דמ״ש בלקו״ת שם מתאחד עם מש״כ שהצורה נעשה בחפץ ה׳ בחי׳ מה שעלה במחשבה והחומר והעשי׳ נתהווה מהדבור יש מאין והיינו בגשמיות כפי הצורה הרוחני׳ שנתהווה ע״י המחשבה והרצון שהי׳ עיגול השמים כמו ע״ס דעגולים דאצי׳ או בריאה, ע״ש. ובסה״מ תרמ״ד ע׳ רי נוסף: עד״מ או ציור שארי פרטי הנבראי׳ דדצח״מ: בדמותו.
- 5בחפץ ה׳ שלא בא לכלל גילוי · בד״ה ביום השמע״צ עת״ר כ׳ ”ושם מבואר [בתו״א] דבחי׳ חפץ ה׳ זהו בחי׳ סוכ״ע, וענין הצורה פי׳ שם צורת החומר וכמו השמים בציורו שהוא עגולי וכדורי וכה״ג בכל דבר הציור שלו שזהו מבחי׳ הסובב דוקא כו׳, והמבואר כאן הוא שהצורה הוא החיות שבהנברא והוא מבחי׳ ממכ״ע כו׳, ועמ״ש בד״ה בשעה שהקדימו רס״ג” עכ״ל.
- 6והנה מה שנברא החומר במאמר · באוה״ת חנוכה כרך ה תתקנג, ב יש הערה לכאן.
- 7והנה מה שנברא החומר במאמר · באוה״ת חנוכה כרך ה תתקנג, ב יש הערה לכאן.
- 8
4והנה מה שנברא החומר במאמר ודבור ולא נברא הכל בחפץ ה׳ ורצונו בלבד היא מפני1 שאז לא הי׳ [היה] גילוי מאין ליש רק שהיה העולם בטל במציאות ממש2
现在，物质之所以是藉着言说和言语创造的，而不是一切单凭 ה׳的愿望和意愿创造的，是因为那样便不会有从无到有的显现；相反，世界在存在上确实会完全处于自我消融（ביטול，bittul）的状态。
为何世界不能单凭意愿创造？若一切都仅仅出自 ה׳的意愿，就不会有从“无”中显现出一个“某物”；世界将完全消融，不具有自身的存在。Kuntres Etz HaChaim（קונטרס עץ החיים）在 Kehot 注释中被引用，它解释说，那样的世界会如同流溢界（אצילות，Atzilus），在存在上消融，而不是作为受造之物存在，因为它将从智慧（חכמה，Chochmah）领受；在智慧这一层面，“祂与祂的生命力为一”。
רק עיקר גילוי היש הוא ע״י דבר ה׳ כי הוא צוה ונבראו3
但“某物”的主要显现，是藉着 ה׳的话语，因为“祂一命令，它们便被创造”。
一个与其他存在分立的“某物”之所以显现，是藉着 ה׳的话语，正如经文所说：“祂一命令，它们便被创造。”正如下一部分将要解释的，言语只显露 ה׳的“名号”。
פי׳ צוה מלשון מצות המלך4 כי מלכותך מכ״ע [מלכות כל עולמים]5 אין מלך בלא עם6 שבחי׳ מלכות היא בחי׳ התנשאות והסתלקות שלא יאיר ויתגלה אלא בבחי׳ שם בלבד.7
“命令”（צוה，tzivah）是指“君王的命令”之意，因为“你的王权统辖一切世界”，[并且]“没有民众，就没有君王”。因为王权（מלכות，Malchus）这一层面，是超越并退隐的层面，因此它并不照耀、显露出来，除非仅以一个名号的形式。
“命令”（צוה）可按“君王的命令”（מצות המלך，mitzvas hamelech）来理解：君王从远处统治，通过自己的名号和命令施行统治，而非亲自临在于臣民之中。同样，Malchus，即 ה׳的王权，是一个超越并退隐的层面，它照耀进入世界时，只以一个“名号”的形式显现。在 Torah Ohr（תורה אור）《Bereshis》（5a）中，Alter Rebbe 以同样的方式解释“没有民众，就没有君王”：藉着收缩，便能有一个分立的“某物”存在，之后它才能归于“无”。
之所以需要言语，是因为若仅凭意愿创造，世界便会处于消融状态； ה׳的话语如同君王的命令，只显露祂的“名号”。正是这种距离，使一个分立的“某物”得以存在。
Kehot 注释所引的一则注释中，Sefer HaMaamarim（ספר המאמרים）5644 解释说，若诸世界按照它们在 ה׳意愿中的显现方式显露出来，它们就会是灵性的，并处于消融状态；正如结果在原因面前消融，如同情感从心智中产生时那样。Kuntres Etz HaChaim 提出，此处的“名号”或许是从 ה׳的超越中照耀出来的环绕之光，是使万物得以存在的主要力量；而“ה׳的话语”则是这名号的一线微光。
出处
- 1הוא מפני · בסה״מ תרמ״ד ע׳ רי נוסף: הוא מפני (שאם הי׳ מתגלים העולמות כמו שהם כלולים ועומדים בבחי׳ חפץ ה׳) אז לא הי׳ יכול להיות התהוות היש הגשמי רק שהי׳ העולם רוחני והי׳ בבחי׳ ביטול במציאות ממש, וכמו שאנו רואים בכל בחי׳ השתלשלות עו״ע שהעלול בטל לעילה כמו למשל מדות משכל שהמדות נולדים מן השכל, וכמו שאנו רואים שאם מתבונן בשכלו שהדבר ההוא טוב לפניו אזי נולד לו אהבה לזה, ע״ש עוד בזה.
- 2שהי׳ העולם בטל במציאות ממש · באוה״ת פ׳ שלח ע׳ תקיב ”ופי׳ בטל במציאות היינו ע״ד עלמין סתימין דלא אתגליין”. ובקונטרס עה״ח שם ע׳ 16 ”(כמו עולם האצילות וכמו עלמין דאתכסיא בכלל שבטלים במציאות ולא הי׳ בבחי׳ נבראים דעדאת״ג כו׳) לפי שהי׳ מקבל מבחי׳ חכ׳ שהוא בחי׳ ביטול איהו וחיוהי חד”. בהמשך תער״ב ח״א פ׳ רכא מבאר זה ”והכוונה שם [בתו״א כאן] על הביטול במהות היש כו׳, שהרי גם ההארה דבחי׳ דבר ה׳ פועל ג״כ הביטול בהנברא כו׳, וענין הצורה שמבחי׳ חפץ ה׳ הוא להיות הביטול בעצם המהות כו׳ וכמ״ש במ״א” ע״ש. וראה גם בסה״מ תרס״ח בד״ה שובה ישראל ע׳ יח ושם מציין גם לעיין בד״ה בשעה שהקדימו תרס״ג.
- 3כי הוא צוה ונבראו · Psalms 148:5
- 4פי׳ צוה מלשון מצות המלך · Bava Batra 159a:10
- 5מלכותך מכ״ע · Psalms 145:13
- 6אין מלך בלא עם · נסמן לעיל ה, א. לקמן עג, ד.
- 7בבחי׳ שם בלבד · ראה בקונטרס עה״ח שם ”וענין השם נ״ל שהן אותיות דבור העליון דשם הוא אותיות, ויותר נראה דהשם הוא בחי׳ האור מקיף שמאיר מבחי׳ הרוממות שזה עיקר כח ההתהוות, ובחי׳ דבר ה׳ זהו הארה מבחי׳ שמו שמהווה כנ״ל כו׳”.
5וזהו יהללו את שם1 ה׳ כי הוא צוה ונבראו כמו עד״מ מלך ב״ו [בשר ודם] שמלכותו היא שמו לבד אשר נקרא על מדינתו
这就是[“愿他们赞美 ה׳的名，因为祂命令，它们便受造”的意思]：比方说，一位血肉之躯的君王，他的王权不过是他的名；这名被冠于他的国土之上，
经文“愿他们赞美 ה׳的名，因为祂命令，它们便受造”把创造与 ה׳的名联系起来。人间君王对其国土的统治，不过是他的名被冠于那个国家之上；他本人并未临在其中。
אבל לא בבחי׳ התלבשות כח הפועל בנפעל2 ממש והתלבשות כח הפועל בנפעל הוא למטה בע׳ [בשבעים] שרים שר של מים שר של כו׳3 שהם משמרי האופנים.4
但这并不是创作者的力量实际内在地包裹于受造物之中的情形。创作者的力量内在地包裹于受造物之中，只发生在更低处，即七十位天使首领之中（例如水之首领，等等）；他们属于 אופנים（Ofanim，天使的一类）中的底层残滓（משמרי，mishomrei）。
ה׳的话语并不像工匠的力量进入其作品那样，把祂自身的力量注入受造物之中；这种力量的内在注入只发生在极低之处，即统辖自然力量的七十位天使首领之中，例如“水之首领”。他们来自 אופנים（天使的一类）的最低层，即所谓“残滓”（משמרי，mishomrei）。Torah Ohr（תורה אור）中的 Megillas Esther（מגילת אסתר）（96c）也阐明了同一界限：ברא（bara，“创造”）暗示创作者的力量在受造物之中，因此只适用于 ה׳的诸名号；对于 ה׳的本质，只能说“祂命令，它们便受造”。
ה׳借话语创造，犹如君王以自己的名统辖国土：ה׳的力量并未注入受造物；力量真正注入其效果之中，只存在于最低层的天使首领之中。
Kehot 的注释指向 Etz Chaim（עץ חיים），Sha’ar Kitzur ABYA，第9章，论及天使首领与 אופנים；也指向 Sefer HaMaamarim（ספר המאמרים）5654，论及创作者的力量在受造物之中。
出处
- 1יהללו את שם ה׳ · Psalms 148:5
- 2כח הפועל בנפעל · ראה לקמן צו, ג במ״מ. סה״מ תרנ״ד ע׳ רי ואילך.
- 3שר של מים שר של כו׳ · Shir HaShirim Rabbah 3:11–12
- 4שהם משמרי האופנים · ראה ע״ח שער קיצור אבי״ע פ״ט.
6ויש גבוה מעל גבוה שמקבלים ג״כ דרך עילה ועלול עד המלאכים שהם שכלים נבדלים.1 שהם פני ארי׳ [אריה] פני שור2 שבמרכבה.
此外，还有高于高者的[存在]，它们同样通过因果关系而接受，直至天使；天使是分离的理智体。它们就是战车中的狮面[和]牛面。
诸王子之上还有更高的存在，它们也通过因果关系而接受其存在，一直到哲学家所谓“分离的理智体”的天使——也就是没有身体的心智。这些就是先知以西结的战车异象中的“狮面”与“牛面”。
אבל החיות של פני שור פני ארי׳ [אריה] הוא יש מאין ממש. דהיינו שהמשכת החיות אשר להם הוא בבחי׳ אין והארה בעלמא שהוא בחי׳ שם בלבד ומזה נעשה גילוי היש.
然而，牛面[和]狮面的生命力（חיות，chayus），确实是由无而有的。也就是说，赐予它们生命力的引降处于“无”的层面，只是一缕微光；这仅仅是“名”这一层面，而“有”的显现便由此产生。
然而，尽管这些天使通过因果关系而接受，它们的生命力本身却确实是由无而有的。它源自“无”的层面，只是一缕微光，仅仅是一个“名”；“有”的存在便由此显露。
然而，创造由无而有的目的，是使“有”在“无”面前自我消融（ביטול，bittul），并使“ה׳的荣耀显现于下界，如同在上界一样。
创造一个“有”的目的，是使它在作为其源头的“无”面前自我消融。这样，ה׳的荣耀便会显现在下界，如同在上界一样。
一切受造物，直至最高的天使，都是借着一缕微光——ה׳的“名”——由无而有；创造这一切的目的，是使“有”在“无”面前自我消融，并使ה׳的荣耀在下界显现，如同在上界一样。
关于天使作为“分离的理智体”，Kehot的注释援引了迈蒙尼德的《迷途指津》和《Sefer HaIkkarim》。
出处
- 1עד המלאכים שהם שכלים נבדלים · ראה מורה נבוכים ח״ב פ״ב. עיקרים מאמר ב פל״א.
- 2פני ארי׳ פני שור · Ezekiel 1:10
- 3ונגלה כבוד ה׳ · באוה״ת חנוכה כרך תתקנד, א יש הערה לכאן.
- 4ונגלה כבוד ה׳ · Isaiah 40:5
- 5
Havayah高于Elokim ¶7–10
7וכמו שיהיה לע״ל [לעתיד לבוא] כי עין בעין יראו1 כו׳ וזה תלוי בעבודתנו כל ימינו היום לעשותם.2 וכל ישראל יש להם חלק לעוה״ב [לעולם הבא].
正如未来的时代将会如此：“他们必面对面看见”，等等。这取决于我们一生中的事奉，“今日是实行它们的时候”。并且，“全以色列在来世都有份”。
在未来的时代， ה׳的临在将公开显现，人们会“面对面”看见。这一显现取决于我们如今的神圣事奉，因为“今日”正是“实行它们”的时候；既然每个犹太人都在来世有份，每个人便都参与促成它的到来。
וצריך כ״א [כל אחד / כל אחת] להמשיך בחלקו3 גילוי זה להיות בטול היש והוא מחמת ההתבוננות בגדולת א״ס ב״ה שאתה הוא קודם שנבה״ע [שנברא העולם] ואתה הוא כו׳
每个人都必须将这一显现引入自己的那一份，使“有之物”（היש，yesh）归于自我消融。这来自对无限者（אין סוף，Ein Sof）——愿祂受称颂——之伟大的沉思：正如祷文所说：“世界尚未被创造时，你就是祂；世界被创造以后，你仍是祂”，等等；
每个人都必须将这一显现引入自己的“那一份”，使自身的“有之物”归于自我消融。这来自对 ה׳伟大的沉思，例如祷文中的话：“世界尚未被创造时，你就是祂；世界被创造以后，你仍是祂。”《Or HaTorah》（אור התורה）在 Kehot 注释中引述并解释说，来世被称为“地”，如同“他们必永远承受那地”这句话；因此，将这一显现引入自己的那一份，意味着培育这片土地。
בלי שום שינוי כי אני4 הוי׳ לא שניתי שאין העולם מעלים לפניו ית׳ וכחשיכה כאורה5 שאין ההעלם וההסתר אלא לעיני בשר שלנו.
完全没有任何改变，因为“我，הוי׳（Havayah），并未改变”；世界在祂面前并不构成遮蔽，而“黑暗如同光明”，因为遮蔽与隐藏只存在于我们肉眼之中。
创造并未使 ה׳发生任何改变：“我，הוי׳（Havayah），并未改变。”世界对祂毫无遮蔽，“黑暗如同光明”对祂也是如此；遮蔽只存在于人的肉眼所见之中。
אבל קמיה כולא כלא חשיב6 ממש ומעלה ומטה שוין לפניו שנמצא למטה כמו למעלה ממש.
但在祂面前，“万有确实都不算什么”；在祂面前，上与下完全相等，因此祂在下方的临在，与在上方完全相同。
从 ה׳一方看，万有都不算什么，因此上与下在祂面前完全相等。祂在最低的世界中的临在，与在最高的世界中完全相同。
所应许的未来显现，取决于我们如今的事奉：每个人都通过沉思创造并未使 ה׳发生任何改变，将这一显现引入自己的那一份；在祂面前，万有都不算什么，上与下也完全相等。
出处
- 1כי עין בעין יראו · Isaiah 52:8
- 2היום לעשותם · Deuteronomy 7:11
- 3וכל ישראל יש להם חלק לעוה״ב . . להמשיך בחלקו · Sanhedrin 90a:15
- 4כי אני הוי׳ לא שניתי · Malachi 3:6
- 5וכחשיכה כאורה · Psalms 139:12
- 6קמיה כולא כלא חשיב · Zohar, Introduction 20:188–22:199
8וא״כ גם בחי׳ היש בטל אליו ית׳. וזהו כי גדול ה׳ ואדונינו מכל אלקים.
若果真如此，那么连“有”这一层面也在祂（ית׳）面前处于自我消融（ביטול，bittul）的状态。这就是“因为ה׳（Havayah）至大，我们的主超越一切אלקים（Elokim）”的含义。
若一切在ה׳面前都如同虚无，那么连世界中“有”的层面也在祂面前自我消融。经文说，ה׳超越“一切אלקים”而至大；本篇 maamar 现在解释这些“אלקים”是什么。
ופי׳ מכל אלקים1 הם ק״ך צירופי אלקים המעלימים ומסתירים אור ה׳ וקדושתו לבלתי יתגלה אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה כמו שהוא שלא יתבטלו העולמות במציאות.
“超越一切אלקים”的意思是：这指的是אלקים的120种组合，它们遮蔽并隐藏ה׳的光与祂的圣性，使无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）——愿祂受祝福——不按其本然显现，以免诸世界在其存在中也处于自我消融（ביטול）的状态；
卡巴拉论述了אלקים的120种组合（即字母的排列组合）。这个代表隐藏的名字遮蔽ה׳之光，使无限之光不按其本然显现；否则诸世界便会被它吞没，从而不复存在。
אלא שיהא נראה העולם ליש ודבר נפרד. אבל אור הוי׳ הוא גדול על כולם ומושל על כולם להיות היש בטל.
而是让世界显得是一个“有”，仿佛是一个与他者分离的实体。但ה׳之光胜过它们一切，并统御它们一切，使这“有”处于自我消融（ביטול）之中。
它们的作用，是让世界显得像一个独立的“有”。然而，ה׳之光胜过它们一切，并统御它们，使得实际上“有”仍处于自我消融之中。
(וזהו כי אני ידעתי כי גדול2 כו׳. אני זו כנס״י [כנסת ישראל]. אבל העכו״ם [העובדי כוכבים ומזלות] אומרים עזב הוי׳ את הארץ.3 ופרעה אמר לא ידעתי את4 הוי׳ כו׳. ולכן נאמר ביתרו אחר שנתגייר56 עתה ידעתי כי גדול7 הוי׳ כו׳)
（这就是“因为我知道[ה׳]至大”等语的[含义]。“我”指以色列会众。但偶像崇拜者说：“ה׳已离弃这地”；法老说：“我不认识ה׳”等等。因此，关于叶忒罗（יתרו），是在他皈依之后才说：“如今我知道ה׳至大”等语。）
这段括号中的话对比了认识这一点的人与不认识的人。以色列会众说：“我知道ה׳至大”；偶像崇拜者却说ה׳已离弃这地，法老也说自己不认识ה׳。叶忒罗皈依之后，才说得出：“如今我知道ה׳至大。”
והיינו לפי שכל אשר חפץ8 הוי׳ נמשך ועשה גם בשמים ובארץ שכולם יש להם ציור ותמונה מבחי׳ חפץ ורצון הוי׳ שלא בא לידי גילוי בדבור ומאמר שהוא הפועל הישות.
这是因为，凡ה׳所愿的，都被引下；祂也在天上和地上“成就了”[这一切]：它们全都有形状与形象，源自ה׳的愿望与意志这一层面；这一层面并未在言语和言说中显露，而言语和言说正是造成有实体之性（ישות，yeshus，即成为一个“有”）的因素。
这是因为，ה׳的意愿也贯彻于天与地：其中每一种形状与形象，都源自ה׳的愿望与意志，而这愿望与意志从未通过言语表达出来。言语产生彼此分离的“有”，但万物的形态来自更高的层面，因此仍使它们处于自我消融之中。
אלקים的120种组合遮蔽ה׳，使世界能够显得彼此分离；然而ה׳凌驾于它们之上。万物的形态都源自ה׳的意愿，因此“有”仍处于自我消融之中。
《Or HaTorah》（אור התורה）在 Kehot 注释中所引的解释指出，此处的目的，是回答为何竟可以说ה׳“超越一切אלקים”；该书在那里以另一种方式详细解释了这节经文。
出处
- 1ופי׳ מכל אלקים · ראה אוה״ת פ׳ יתרו ע׳ תשמא. שהכוונה כאן לתרץ דאיך שייך כי גדול הוי׳ מכל אלקים, ע״ש בארוכה שפי׳ באופן אחר, וראה שם ע׳ תשנד.
- 2כי אני ידעתי כי גדול · Psalms 135:5
- 3עזב ה׳ את הארץ · Ezekiel 8:12
- 4לא ידעתי את ה׳ · Exodus 5:2
- 5אחרי שנתגייר · ראה דברים רבה א, ח.
- 6אחר שנתגייר · Devarim Rabbah 1:5
- 7עתה ידעתי כי גדול ה׳ · Exodus 18:11
- 8כל אשר חפץ הוי׳ נמשך ועשה גם בשמים ובארץ · Psalms 135:6
9וזהו ענין שיתף מדה״ר [מדות הרחמים].1 שבכל מע״ב [מעשה בראשית] כתיב ויאמר אלקים ואח״כ שיתף מדה״ר [מדות הרחמים] דכתיב ביום עשות2 ה׳ אלקים כו׳.
这就是「祂将慈悲属性结合进来」的含义：在整个创造的工作中，经文都写着：「אלקים（Elokim）说」；后来，祂将慈悲属性结合进来，正如经文所写：「在 ה׳（Havayah） אלקים创造的日子」等等。
「祂将慈悲属性结合进来」指贤者的一项教导：世界起初本要以审判属性创造，随后才将慈悲属性结合进来。在六日创造的叙述中，只出现 אלקים——「אלקים说」；后来，妥拉说：「在 ה׳ אלקים创造的日子」，由此加入了 ה׳，即慈悲之名。
וזהו למה יאמרו הגוים איה נא אלהיהם3 שבחי׳ אלקות הוא בבחי׳ איה דהיינו בבחי׳ הסתלקות לפי שאומרים עזב הוי״ה את הארץ
这就是「列国为何要说：『他们的 ה׳如今在哪里？』」的含义：אלקות处于「何在」这一层面，也就是处于退隐的状态，因为他们说：「ה׳已离弃这地」，
「列国为何要说：『他们的 ה׳如今在哪里？』」这句话表达了一种看法：אלקות已经退隐，仿佛「在哪里？」——不在世界之中。持这种看法的人引用以西结的话说，ה׳已离弃这地。
ואין העולם מתנהג אלא בבחי׳ אלקים שהוא שם הצמצום והסתלקות להיות העולם יש ודבר נפרד אבל באמת כל אשר חפץ הוי״ה עשה.4
并且[认为]世界只由 אלקים这一层面来治理；它是收缩（צמצום，tzimtzum）与退隐之名，使世界成为一个「实有」和独立的实体。但事实上，「凡 ה׳所愿的，祂都已成就。」
在这种看法中，世界只由 אלקים来治理；אלקים是收缩（צמצום）与退隐之名，使世界作为一个分离的「实有」而存在。但真相是：「凡 ה׳所愿的，祂都已成就」：ה׳也临在并作用于世界之中，而诗篇本身几乎正是用这些话回答列国。
藉着「אלקים说」而创造，世界显得仿佛独立存在，但 ה׳也参与其中；认为 ה׳已经退隐的人只看见 אלקים，而真相是，ה׳的意愿作用于一切。
出处
- 1שיתף מדה״ר · Rashi on Genesis 1:1:3
- 2ביום עשות ה׳ אלקים · Genesis 2:4
- 3למה יאמרו הגוים איה נא אלהיהם · Psalms 115:2
- 4כל אשר חפץ הוי״ה עשה · Psalms 135:6
前一篇诗篇整篇都在讲这件事：“海看见了，就逃遁”，等等；“那使磐石转变的”，等等。
紧接在前的诗篇，即第114篇，讲述了同一主题：出埃及时，“海看见了，就逃遁”； ה׳“使磐石变为水池”。这两件事中，自然秩序都让位了。
שמספר בשבח מעלת שם הוי״ה המושל על שם אלקי׳ ומשנה הטבע מצור החלמיש שהוא מיסוד האש וממנו מוציא מים
因为这篇诗称颂הוי׳（Havayah）的超越性：它支配אלקים（Elokim），并改变自然秩序；[例如]燧石属于火元素，祂却从中引出水来。
这篇诗称颂הוי׳（Havayah）：它支配אלקים（Elokim），能够改变自然秩序；祂从属于火元素的燧石中引出水来。
והיינו לפי ששם אלקים שהוא הצמצום ומעלים להיות בבחי׳ יש ע״פ הטבע המוטבע בכל דבר לפי מזגו ותכונתו הוא בטל לגבי שם הוי״ה המושל עליו שהוא ענין גילוי אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה שכשמו כן הוא. ולכן גם הים ראה וינוס כו׳:
这是因为，אלקים（אלקים）之名就是收缩（צמצום，tzimtzum），它遮蔽万物，使万物依照各自的禀赋和特性，处于“有”的状态（יש，yesh）；而它在支配它的ה׳（הוי׳，Havayah）之名面前，归于无独立实有的状态。 ה׳就是无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）的显露，愿祂受称颂；正如祂的名如何，祂也正是如此。因此，海也“看见了，就逃遁”，等等。
这之所以可能，是因为אלקים（אלקים，Elokim）是收缩（צמצום，tzimtzum），它遮蔽万物，使每一事物依照自身的构成与特性，按固定的自然规律以“有”的形态存在；但它在支配它的ה׳（הוי׳，Havayah）面前归于无独立实有的状态，而ה׳就是无限之光的显露，正如其名所示。因此，当ה׳显露时，连海也逃遁了。
第114篇说明了这一主题：自然是אלקים（אלקים，Elokim）的作用，它遮蔽万物；当支配它的ה׳（הוי׳，Havayah）显露时，自然秩序便会改变，正如海逃遁、磐石出水。
出处
- 1הים ראה וינוס · Psalms 114:3
- 2ההופכי הצור · Psalms 114:8
化苦涩为甘甜 ¶11–16
11והנה כאשר יתבונן וישכיל כל זה האדם. אזי תכלה ותכסוף נפשו ליבטל אליו ית׳ עד שתחפץ להתפשט מתענוגי עוה״ז ולהפך לבו לגמרי ולדבקה בו וכמ״ש מי לי בשמים1 כו׳.
如今，人若沉思并领悟这一切，他的灵魂便会渴望并热切向往在祂面前自我消融，直到它愿意脱离今世的种种享乐，彻底扭转自己的心，并与祂紧密相连；正如经上所说：“我在天上还有谁呢？”等等。
观照这一切，认识到世界在 ה׳ 面前如同虚无，而且祂的荣耀旨在下界显明，便使灵魂渴望在祂面前自我消融。于是，它愿意脱离今世的享乐，使自己的心全然转向祂，正如诗篇作者所说：“我在天上还有谁呢？除你以外，我在地上别无所求。”
ובזוהר אמרו מאן דלא טעים מרירו למיתקו2 ומהפך חשוכא לנהורא3 לית ליה חולקא הכא שצריך להפוך טעם מרירו למיתקא.
《Zohar》（זהר）中说：“谁若没有尝到苦味[转化为]甜味，也没有把黑暗转为光明，就在这里无份。”因为人必须把苦涩的滋味转化为甘甜。
《Zohar》说，人若不把苦转为甜、把黑暗转为光明，在“这里”便没有份。本文将此视为人的使命：把苦涩的滋味转化为甘甜。《Or HaTorah》在 Kehot 的注释中指出，maamar《Vayechal Moshe》阐明，尝苦如甜是高于化黑暗为光明的层次。
观照使灵魂渴慕 ה׳，并转离世俗享乐；这正是《Zohar》所说的“化苦为甜、化黑暗为光明”。
Kehot 的一则注释引用《Or HaTorah》（אור התורה），其中提到 maamar《Vayechal Moshe》（ויחל משה），说明“尝苦如甜”高于“化黑暗为光明”。《Yahel Ohr》（יהל אור）则把“尝苦如甜”与“那些在苦难中欢喜的人”联系起来。
出处
- 1מי לי בשמים · Psalms 73:25
- 2מאן דלא טעים מרירו למיתקו · Zohar I, 4a
- 3חשוכא לנהורא · ביהל אור ע׳ תטו מציין ללקו״ת ואתחנן ב, א. וטעמין מרירו למיתקא זהו ענין השמחים ביסורים.
12ומרירו הן תאוות עוה״ז ותענוגים שמושפעים מהיכלות הקליפות. שאין לך דבר למטה שאין לו היכל למעלה כנגדו שממנו בא תוצאת הדבר ההוא והשפעתו.
“苦涩”指今世的欲望，以及从外壳（קליפות，kelipos）的诸殿宇（היכלות，heichalos）流出的种种享乐。因为下界没有任何事物在上界没有与之相应的殿宇；那事物由此而来，并从那里领受其流注。
所谓“苦涩”，就是今世的欲望和享乐。它们从外壳的诸殿宇流出；外壳是遮蔽神圣的力量，因为下界的一切在上界都有相应的殿宇，事物由此显现并汲取其流注。
וכל תענוגי עוה״ז אפי׳ [אפילו] דבר קל ואפי׳ [ואפילו] המסלסל בשערו הנה החיות ההוא נמשך מהיכלות הטומאה.
今世的一切享乐，哪怕是微不足道的事，甚至有人梳弄自己的头发，其生命力也是从不洁的殿宇中引下的。
即使是最微小的世俗享乐，甚至一个人摆弄自己的头发，其生命力也从不洁的殿宇中引来。这为下文约瑟（יוסף）的例子作了铺垫。
今世的享乐，即使微不足道，也从外壳的领域汲取生命力；这就是必须转化为甘甜的“苦涩”。
13ולכן נענש יוסף בשבתו בבית האסורים י״ב שנה על שהיה מסלסל בשערו1 כדאיתא בגמרא2 ע״פ ויהי יוסף יפה תואר ויפה מראה34 מיד ותשא אשת אדוניו5 כו׳.
因此，约瑟（יוסף）因卷弄头发而受罚，在监狱里坐了十二年；正如《Gemara》（גמרא）围绕经文所说：“约瑟形貌俊美，容貌出众”；紧接着，“他主人的妻子就把[目光]投向他”，等等。
文中说这是“在《Gemara》中”；Kehot注释所列的出处是米德拉什（מדרש，Midrash）《Bereishis Rabbah》（בראשית רבה）87:3和《Tanchuma》（תנחומא），Vayeshev（וישב）8。这些出处把约瑟在主人家中关注自己容貌一事，与随即发生的事联系起来：“他主人的妻子把目光投向他。”他因卷弄头发而被罚在监狱中坐十二年，因为即便这点微小的享乐，也源自不洁界域。
因此，人必须扭转自己的心，真正尝到甘甜：“尝尝看，就知道הוי׳（Havayah）是美善的。”“那时，你必以ה׳为乐。”
因此，人必须扭转自己的心，真正尝到ה׳的甘甜：“尝尝看，就知道ה׳何等美善。”经文中的“尝”回应了《Zohar》（זוהר）所说的把苦味尝成甜味。于是，这一应许便得以实现：“那时，你必以ה׳为乐。”
约瑟所受的惩罚表明，即便微小的放纵也不可轻忽；补救之道是扭转内心，使心以ה׳为乐。
出处
- 1שהיה מסלסל בשערו · Midrash Tanchuma, Vayeshev 8:3
- 2כדאיתא בגמרא · ראה ב״ר פ׳ פז, ג. ובתנחומא וישב ח.
- 3ויהי יוסף יפה תואר ויפה מראה · Genesis 39:6
- 4ויהי יוסף יפה תואר ויפה מראה · Bereshit Rabbah 87:3
- 5ותשא אשת אדוניו · Genesis 39:7
- 6טעמו וראו · Psalms 34:9
- 7אז תתענג על הוי״ה · Isaiah 58:14
14וזה הי׳ [היה] ענין הקרבנות שנהפך חלב מנפש בהמה ועולה ונכלל באש שלמעלה אשר תאכל על המזבח להיות אשה ריח ניחוח לה׳. וכמו״כ [וכמו כן] תהיה התפלה שהיא במקום הקרבנות12 להלהיב נפשו באש שלמעלה ולהתענג על הוי״ה.
这就是祭献的含义：动物之魂的脂肪被转化，升起并融入上方之火；这火在祭坛上焚烧它，使它成为“献给 הוי׳（Havayah）的火祭，作蒙悦纳的馨香”。同样，祷告也应如此；祷告代替祭献，使人的灵魂被上方之火点燃，并以 ה׳ 为喜乐。
在圣殿中，祭牲的脂肪被停驻于祭坛上的上方之火焚烧，成为“献给 ה׳ 的悦纳馨香”。“动物之魂的脂肪”（נפש בהמה，nefesh behemah）这几个字有双重含义：既指献在祭坛上的动物脂肪，也指人里面的动物之魂；动物之魂对享乐的欲望也必须同样被转化并提升。祷告代替祭献，也起着同样的作用：它使灵魂被那上方之火点燃，从而以 ה׳ 为喜乐。
祭献与祷告都使“动物性”升入上方之火，并将其转化为以 ה׳ 为喜乐；这就是化苦为甜。
出处
- 1התפלה שהיא במקום הקרבנות · Berakhot 26a:17
- 2התפלה שהיא במקום הקרבנות · Berakhot 26b:7
15וענין אתהפכא חשוכא לנהורא. הוא שחשך הגשמי של עוה״ז מעשה שמים וארץ שנראים ליש ודבר גשמי יתהפך לנהורא להיות בו גילוי אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה להיות היש בטל אליו ית׳ ונגלה כבוד1 ה׳ למטה כמו למעלה.
“黑暗转为光明”的含义是：这个世界物质的黑暗，即天地的作为——它们显得像是独立的“有”和物质之物——转为光明，使无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），愿祂受称颂，得以在其中显现；这样，这“有”便在祂面前自我消融（ביטול，bittul），愿祂受称颂，并使הוי׳（Havayah）的荣耀在下界显明，如同在上界一样。
“黑暗转为光明”是指：这个物质世界——它看起来像一个坚实、独立的“有”——本身应成为无限之光显现之处；这样，它的“有”便在 ה׳ 面前自我消融，祂的荣耀也就在下界显明，如同在上界一样。在《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）Va’eschanan（2a）中，阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）解释说，这正是人被创造的原因：这个世界有双重黑暗，而灵魂——“ה׳的灯盏”——被派来照亮它，使它的黑暗转为光明。此处引自第11段 Kehot 的注释。
Zohar 所说的“黑暗转为光明”，正是前文指出的目标：物质世界本身显出无限之光，并在这光面前自我消融。
出处
- 1ונגלה כבוד ה׳ · Isaiah 40:5
16והיינו שע״י בחי׳ טעים מרירו למיתקא שהוא ממטה למעלה להפוך לבו ותאוות עוה״ז לדבקה בו ית׳ בתשוקה וצמאון כו׳
也就是说，通过“品尝苦味[转为]甘甜”这一层面——这是自下而上的过程：将人的心以及对今世的欲望转向依附于祂，愿祂受称颂，并怀着渴慕与饥渴之情，等等；
“品尝苦味而化为甘甜”是一个自下而上的过程：人将自己的心以及对世间事物的欲望转向依附于 ה׳，怀着渴慕与饥渴之情。
יאיר אור ה׳ מלמעלמ״ט [מלמעלה למטה] במקום החשך של העוה״ז שלא יהיה העולם מעלים אור ה׳ וקדושתו
ה׳的光就会从上而下照耀到这个世界的黑暗之处，使世界不再遮蔽 ה׳的光及其圣洁。
作为回应， ה׳的光从上而下照入这个世界的黑暗之中。这样，世界便不再遮蔽 ה׳的光及其圣洁。
וזהו ג״כ ענין נר מצוה ותורה אור1 נר מצוה היא בחי׳ העלא׳ [העלאת / העלאה] מלמטלמ״ע [מלמטה למעלה] ותורה אור היא בחי׳ ההמשכה מלמעלמ״ט [מלמעלה למטה] וע״י בחי׳ נר מצוה בא אור התורה:
这也就是“诫命（מצוה，mitzvah）是灯，妥拉是光”的含义：“מצוה是灯”是自下而上提升的层面，而“妥拉是光”是自上而下引下的层面；并且，通过מצוה这一层面，妥拉之光便来到。
“诫命是灯，妥拉是光”这句经文描述了同一组对应关系。מצוה这盏灯代表自下而上的提升；妥拉之光代表自上而下的引下；妥拉之光唯有通过מצוה之灯才会来到。
自下而上的提升（מצוה之灯）使光从上而下引下（妥拉之光）；这一组对应关系将在后文用于说明门框上的经文匣（מזוזה，mezuzah）和哈努卡灯台（חנוכה，Chanukah）。
出处
- 1נר מצוה ותורה אור · Proverbs 6:23
字母的根源 ¶17–23
17וביאור הדבר. הנה צ״ל ענין אותיות מה ענינם.1 כי הנה האותיות נחלקות במבטא ע״י2 ה׳ מוצאות הפה. אחה״ע מהגרון כו׳.
解释此事如下：现在必须说明字母究竟是什么。字母在发音上，是按照口腔的五个发音部位来区分的：喉音有 א（Alef）、ח（Ches）、ה（Hei）、ע（Ayin）等。
为解释诫命如何带来妥拉之光，这篇maamar转而探讨字母的本质。正如《Sefer Yetzirah》（ספר יצירה，这部古书论述字母与创造）所教导的，字母由口腔的五个部位发出；例如，Alef、Ches、Hei和Ayin都由喉部发出。Kehot注释中引述的《Or HaTorah》（אור התורה）解释了maamar为何在此转而谈论字母：上文说，世界是通过言语的字母创造的；这些字母使“有”成为一个独立的存在。因此这里进一步说明，字母的根源极其高超，只是后来被降下，成为一种外衣。
והנה אין המוצאות כלי המבטא דומים לכנור3 שהוא כלי הנגון שבנגן המנגן עליו מוציא קול שהקול ההוא בא מן תנועת הכנור שמוציא את הקול.
然而，发音的部位——言语的器具——并不像竖琴那样。竖琴是乐器；乐师弹奏它时，它便发出声音，而那声音是由竖琴的运动产生的。
人或许会以为，言语器官产生字母的方式，就像竖琴产生音乐一样。乐器发出的声音，确实是由乐器本身的运动产生的。
משא״כ האותיות אינן באות מחמת תנועות כלי המבטא שהן ה׳ מוצאות הפה שהרי מאליהן ומעצמן יוצאות4 תנועות האותיות בלי שום הכנה וכוונה מכוונת באדם להניע הלשון לאותיות דטלנ״ת. או השפתים לאותיות בומ״ף.
字母却并非如此：字母并不是由于言语器官——也就是口腔的五个发音部位——的运动而产生的。因为字母的发音动作会自行发生，无需人预先准备，也无需人有意要活动舌头来发 ד（Dalet）、ט（Tes）、ל（Lamed）、נ（Nun）、ת（Tav）这些字母，或活动嘴唇来发 ב（Beis）、ו（Vav）、מ（Mem）、פ（Pei）这些字母。
字母并非如此：说话者并不会先有意活动舌头来发Dalet，或活动嘴唇来发Beis。字母会自行发出。
אלא אדרבה האותיות מניעות את הלשון לאותיות דטלנ״ת והשפתים לאותיות בומ״ף והאותיות מצד עצמן הן מושרשות בנפש עצמה.
恰恰相反，是字母使舌头活动，以发出 ד（Dalet）、ט（Tes）、ל（Lamed）、נ（Nun）、ת（Tav）这些字母；也使嘴唇活动，以发出 ב（Beis）、ו（Vav）、מ（Mem）、פ（Pei）这些字母。而且，字母本身的根源就在灵魂之中。
恰恰相反，是字母使舌头和嘴唇活动。字母本身根植于灵魂。
字母并不像乐器发出音乐那样由口腔产生；它们源自灵魂，并使言语器官活动。
出处
- 1שו״ה וביאור — ענין אותיות מה ענינם · ראה אוה״ת חנוכה כרך ב שלה, ב ”דלעיל ביאר שע״י אותיות הדבור בע״מ נברא העולם נמשך שיהי׳ היש דבר נפרד, ולכן מבאר ששרש האותיות ממקום גבוה מאד רק נשפלו להיות לבוש”.
- 2האותיות נחלקות במבטא ע״י ה׳ מוצאות · ראה בד״ה תקעו תר״ן ע׳ ... בענין התחלקות האותיות.
- 3אין המוצאות כלי המבטא דומים לכנור · וכ״כ במאמרי אדה״ז ענינים ע׳ עו ”אין עניינם כענין צירופי קולות ותנועות המצטרפי׳ להשמע מכלי המוזיקע”. ושם מבאר בארוכה ההפרש בין כלי ניגון לאותיות. וראה שם ע׳ שכב. המשל מכלי המוזיקע מובא גם בסה״מ תקס״ג ע׳ רה.
- 4שהרי מאליהן ומעצמן יוצאות · מבואר באוה״ת בשלח ע׳ שצא.
18והנפש היא המוציאה אותן מההעלם אל הגילוי מתחלה באותיות המחשבה ואח״כ באותיות הדבור. וז״ש [וזהו שכתוב] ויהי האדם לנפש חיה.1
灵魂把这些字母从隐而未显带入显现：先显现在思想的字母中，随后显现在言语的字母中。这就是经文所说：“人就成了有生命的灵魂（נפש חיה，nefesh chayah）。”
灵魂把字母从隐而未显带入显现，先成为思想的字母，再成为言语的字母。“人就成了有生命的灵魂”这节经文，正是按此义来理解的。
ות״א [ותרגום אונקלוס] לרוח ממללא23 שבחינת האותיות הן בבחי׳ חיה. כי יש באדם נפש רוח נשמה חיה. נפש הוא בחי׳ אותיות מחשבה ודבור.
昂克罗斯译本将其译作“说话的灵”，因为字母属于 חיה 这一层面。人有魂（נפש，Nefesh）、灵（רוח，Ruach）、灵魂（נשמה，Neshamah）[和]生命（חיה，Chayah）这四个层次。נפש是思想与言语之字母所处的层面。
昂克罗斯把“有生命的灵魂”译为“说话的灵”，因此，言语使人成为“有生命的”（חיה）灵魂，而字母的根源在称为 חיה 的灵魂层次。这里列出的灵魂层次有 נפש、רוח、נשמה 和 חיה；其中最低的 נפש，就是思想与言语中显现出来的字母。
灵魂使字母显现出来；昂克罗斯所译的“说话的灵”表明，字母的根源在灵魂的高层 חיה，而 נפש 则是字母在思想与言语中的显现。
Kehot注释所引的《Or HaTorah》（אור התורה）补充说，这或许是字母的形体，而字母的质料则来自心的气息。《Maamarei Admur HaZaken (Inyanim)》（מאמרי אדמו״ר הזקן, ענינים）以阿里扎尔（האריז״ל）的著述为出处引述此说：灵魂充满字母，正如“有生命的灵魂”一语所示。
出处
- 1ויהי האדם לנפש חי׳ · Genesis 2:7
- 2ות״א לרוח ממללא · ראה אוה״ת חנוכה שלה, ב ”מ״מ י״ל זהו צורת האותיות אבל חומר האותיות נמשך מהבל הלב”. במאמרי אדה״ז ענינים ע׳ עז מביא זה בשם כתבי האריז״ל שנפש מליאה אותיות וכמ״ש לנפש חי׳.
- 3לרוח ממללא · Onkelos Genesis 2:7
而灵息（רוח，Ruach）是心的气息，也就是声音；它由火、空气和水构成，如所知。灵魂（נשמה，Neshamah）则是理智领会这一层面：「שדי的气息使他们明白。」
רוח是心的气息，也就是声音；它结合了火、空气和水。נשמה是理智的理解，正如《约伯记》中的经文所说：「שדי的气息使他们明白。」
וחיה היא בחי׳ חכמה דהיינו מקור החכמה שלמעלה מן ההשגה ושם הוא שרש האותיות אלא שקבען בפה23 ולא שבראן שם בפה
而生命层面（חיה，Chayah）就是智慧（חכמה，Chochmah）这一层面，也就是超越领会的智慧之源；字母的根源就在那里。只是，祂「把它们安置在口中」，并非在口中创造它们；
חיה对应חכמה，即超越领会的智慧之源；字母也根植于那里。《Sefer Yetzirah》（ספר יצירה）说，ה׳把字母「安置」在口中；本篇强调，祂把它们安置在那里，却不是在那里创造它们。
כי בריאותם והתהוותם בשרשם הוא למעלה בבחינת חיה ומשם נמשכו ונתחלקו לכ״ב אותיות לדבר בם איש ואיש כלשונו.
因为字母在其根源中的创造与形成，是在上方、处于חיה这一层面；它们由那里被引下，并分化为二十二个字母，使每一个人都能用它们依照自己的语言说话。
字母在其根源、即חיה这一层面被创造并形成。它们从那里被引下，分化为二十二个字母，每个人都用这些字母按自己的语言说话。
灵魂的各个层次由此对应起来：רוח是声音，נשמה是理解，而חיה是智慧的源头，字母根植于此；口只是表达源自上方之物的所在。
出处
- 1ונשמת שדי תבינם · Job 32:8
- 2אלא שקבען בפה · ספר יצרה פ״ב.
- 3שקבען בפה · Sefer Yetzirah 2:3
20ובזה יובן ענין מארז״ל [מאמר רבותינו זכרונם לברכה] שמט״ט [שמטטרון] קושר1 קשרים לקונו מתפלותיהן של ישראל.
由此便可理解我们先贤ז״ל所说的教言：梅塔特隆（מט״ט）从以色列人的祈祷中为其造主系结。
先贤说，梅塔特隆是一位高阶天使，Zohar（זהר）将他认定为哈诺克（חנוך）；他从以色列人的祈祷中为造主系结。下一段以及Kehot注释的标题，则说他“编结冠冕”。
כי הנה המלאכים מעלים התפלות לפי שדבור האדם הוא גשמי2 והמלאכים הם רוחני׳ [רוחניים] שהדבור שלהם הוא כמו מחשבה שלנו וע״י המלאך המקבל התפלה מזדככת התפלה מגשמיות לרוחניות ע״י המלאך ההוא.
这是因为天使将祈祷提升上去：人的言语是物质性的，而天使是灵性的，他们的言语如同我们的思想；借着接收祈祷的天使，祈祷便从物质性净化为灵性，而这净化是经由那位天使而成的。
天使负责将祈祷向上呈送，因为人的言语是物质性的，而天使是灵性的：他们的“言语”如同我们的思想。当祈祷经过接收它的天使时，便从物质性净化为灵性。
天使提升并净化祈祷，因为人的言语是物质性的，而天使的言语是灵性的。
Kehot注释所引的Zohar段落说，哈诺克成为“少年”（天使梅塔特隆）后，每天领受一百个祝福，并“为他的主系结”；正如本文所读，而注释标题则写作“编结冠冕”，如下一段所示。关于人的言语具有物质性，Kehot注释还提到Zohar 1:23b和2:201b，以及Tanya（תניא）第40章。
出处
- 1שמט״ט קושר כתרים · Zohar I, 37b
- 2שדבור האדם הוא גשמי · Zohar I, 23b
21והנה גבוה מעל גבוה עד עולם העליון שבו משכן מט״ט [מטטרון] והוא קושר כתרים שלמעלה מן הראש ומוחין.
如今，[它上升到]“高过更高者”，直至上界；梅塔特隆（מט״ט，Metatron）居住于其中。他编结冠冕，这些冠冕位于头部和认知机能（מוחין，mochin）之上。
在接受祈祷的天使之上，还有越来越高的层次，直至梅塔特隆居住的世界。他编结“冠冕”；冠冕位于头部之上，也就是处于认知之上的层次。
וע״י זה ממשיך אותיות חדשות. כי הנה התפלה היא בקשת יה״ר [יהי רצון]1 שיתהווה בחינת רצון
借此，他引下新的字母。因为，祈祷是一种请求：“愿有意愿”（יהי רצון，Yehi ratzon），即祈求一个意愿的层面得以产生。
借此，梅塔特隆引下新的字母。祈祷是一种请求：“愿有意愿”（Yehi ratzon），字面意思是“愿有意愿”；它祈求一个新的意愿得以产生。
שכמו שכבר נמשך רצה״ע [רצון העליון] בחכמה. הנה החכמה מחייבת ע״פ התורה אין יסורים בלא עון23 שהעון גורם יסורים ח״ו [חס ושלום] אבל ע״י התפלה יה״ר [יהי רצון] נמשך רצה״ע [רצון העליון] שלמעלה מבחינת חכמה ושם הוא רחמים פשוטים ורבו פשעיך45 כו׳.
因为，上层意愿既已引入智慧（חכמה，Chochmah）之中，智慧便依照托拉断定：“没有罪便没有苦难”；因为罪会招致苦难，愿 ה׳使此事不发生。但借着祈祷，“愿有意愿”（יהי רצון），高于智慧层面的上层意愿便被引下；在那里是纯然的怜悯，并且“你的过犯很多”，等等。
由于上层意愿已经在智慧（Chochmah）中表达出来，托拉的智慧便断定，罪会招致苦难。祈祷则触及智慧之上的意愿；那是纯粹怜悯的层次，不受这种衡量所约束，即使“你的过犯虽多”也是如此。Kehot注释所引的《Or HaTorah》（אור התורה）补充说，这种引下来自“意愿之主”（Baal HaRatzon），在意愿本身之上，正如阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן，Alter Rebbe）在《Torah Ohr》（תורה אור）《Beshalach》篇中解释 ה׳长久忍耐时所说。
祈祷经由梅塔特隆上达，触及高于智慧的上层意愿，并引下一种新的意愿：超越严格智慧所判定之事的纯粹怜悯。
Kehot注释所引的《Yalkut Shimoni》记载：智慧被问及罪人的惩罚是什么时，给出了严格的回答；而圣者，愿其受称颂（קב״ה / קודשא בריך הוא，Kudsha Brich Hu）则回答，他应当悔改并得蒙赎罪。另一则注释所引的《Or HaTorah》说，这种引下来自“意愿之主”（Baal HaRatzon），在意愿本身之上；因此才说：“我向长鼻之主祈求。”祂正是那位忍耐长久者。
出处
- 1התפלה היא בקשת יה״ר · ראה קו״א לתניא ד״ה להבין מ״ש בפע״ח. סה״מ תרכ״ז ע׳ תלג.
- 2החכמה מחייבת . . אין יסורים בלא עון · ילקוט שמעוני תהלים סי׳ כה ע״פ טוב וישר רמז תשב.
- 3אין יסורים בלא עון · Shabbat 55a:17–18
- 4כי הנה התפלה . . ורבו פשעיך · מובא באוה״ת פ׳ בהעלותך ע׳ תד.
- 5נמשך רצה״ע . . ורבו פשעיך · באוה״ת פ׳ בהעלותך ע׳ תד ”והמשכה זו מבחי׳ בעל הרצון שלמעלה מבחי׳ רצון כמו שיובן ממ״ש בת״א בד״ה בשלח פרעה בענין כמה ארך אפים כו׳ שהוא למעלה מעלה מבחי׳ רצון ונק׳ בעל הרצון וע״ז אמרו לבעל החוטם אני מתפלל כמ״ש למען שמי אאריך אפי ותהלתי אחטם לך ועמ״ש בלקו״ת בד״ה מה יפו פעמייך בנעלים” עכ״ל.
22וזהו שארז״ל [שאמרו רבותינו זכרונם לברכה] כשישראל אומרים יהא שמו הגדול מבורך1 כו׳ הקב״ה מנענע בראשו. פי׳ שמנענע וממשיך בראשו הוא רצה״ע [רצון העליון] ב״ה
这正是我们的圣贤 ז״ל所说的：当以色列人说“愿祂的伟大之名蒙福”等等时， ה׳便点头。也就是说，祂使自己的“头”摇动，并将它引降下来；这“头”就是祂那至高的意愿——愿祂受称颂；
《塔木德》说，当犹太人应答“愿祂的伟大之名蒙福”时，ה׳便点头。本篇阐释说，“头”指至高意愿； ה׳回应他们的祈求，使这意愿“动起来”并降下来。在《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）Shelach（48b）中，阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）对此作了详尽阐释；Kehot 的注释引用了这段话： ה׳的“头”就是至高意愿，而祂点头，正是将这意愿引降下来。
כי אותו מבקשים יהא שמו הגדול מבורך שיהא ברוך ונמשך שמו הגדול שלמעלה מבחינת השתלשלות שהוא גדול ומהולל מאד.
因为所祈求的正是这一点：“愿祂的伟大之名蒙福”——愿祂那超越逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）的伟大之名蒙福，并得以引降下来，因为它“伟大而极其受赞颂”。
这正是这些话所祈求的：愿祂那超越整个逐级下降的世界链条的伟大之名“蒙福”，也就是得以引降下来。它“伟大而极其受赞颂”，超越一切世界。
“愿祂的伟大之名蒙福”祈求 ה׳那超越一切世界的意愿得以引降下来；《塔木德》中 ה׳点头的形象，正表示这种引降。
注释第11段所引的《Likkutei Torah》也以同样方式阐释“祝福”，即引降下来；这就如同嫁接枝条的人所做的那样。
出处
- 1שארז״ל כשישראל אומרים יהא שמו הגדול מבורך · Berakhot 3a:14
23והמשכת רצה״ע [רצון העליון] הזה הוא ע״י העלאת אותיות התפלה לשרשן ומקורן כתר העליון ע״י מט״ט [מטטרון]. והיינו לפי ששרש האותיות היא בכתר העליון למעלה מבחי׳ חכמה ומוחין אלא שראשית הגלוי היא בחכמה שא״א להשכיל ולהשיג כל דבר מושכל כ״א ע״י אותיות.
而这至高意愿的引下，是通过梅塔特隆（מט״ט，Metatron），将祈祷的字母提升至其根源和本源——至高的冠冕（כתר，Keser）——而实现的。这是因为，字母的根源在至高的冠冕中，高于智慧（חכמה，Chochmah）和认知机能（מוחין，mochin）的层面；只是，显露的起始在智慧，因为若不借助字母，就不可能理解和把握任何可理解之物。
当祈祷的字母经由梅塔特隆被提升至其在至高冠冕中的根源时，至高意愿便被引下。字母根植于冠冕，高于智慧；然而，显露始于智慧，因为若不借助字母，任何事物都无法被理解。
אבל האותיות עצמן אינן בחי׳ שכל שא״א לשכל המושג להשיג ענין מהות האותיות בעצמותם אלא שהן לבוש השכל
但字母本身并不属于理智这一层面，因为可被把握的理智无法把握字母本身的本质；字母只是理智的衣裳。
字母本身并不是理智：心智无法把握字母的本质。字母是理智的衣裳。
והלבוש הזה הוא מבחי׳ חיצוניות עליון שירד ונתפשט למטה להלביש את השכל. ומשם יורד עוד להיות אותיות מחשבה ודבור:
这衣裳源自至高层面的外在层面（חיצוניות，chitzoniyus）；它下降并向下延展，以衣裳包裹理智。从那里，它又进一步下降，成为思想和言语的字母。
这衣裳来自至高层面的外在层面，它下降而来，包裹理智。从那里，字母又进一步下降，成为思想和言语的字母。
字母根植于冠冕，高于理智；它们作为衣裳包裹智慧，并下降进入思想和言语。因此，将祈祷的字母提升至其根源，就会引下至高意愿。
托拉：原初者的譬喻 ¶24–30
24והנה התורה נתלבשה באותיות ג״כ עד״ז שאותיות התורה שרשן למעלה מעלה מבחי׳ התורה. דאורייתא מחכמה נפקת12 והאותיות שרשן למעלה בבחי׳ כתר.3
如今，托拉也以这种方式披上了字母的衣裳：托拉的字母，其根源远在托拉这一层面之上。因为“托拉源自智慧（חכמה，Chochmah）”，而字母的根源则在更高处，处于冠冕（כתר，Keser）的层面。
托拉也披上了字母的衣裳，而它的字母根植于远高于托拉自身层面的地方。《Zohar》（זהר）说，托拉“源自智慧（חכמה，Chochmah）”，但它的字母根植于冠冕（כתר，Keser），即高于智慧的层面。在《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）〈Chukas〉篇中，阿尔特·雷贝（אדמו״ר הזקן）提到这篇maamar并解释其中的要点：在下层，智慧高于字母；但就其根源而言，字母更高，因为正如Ramaz所写，它们源自冠冕的智慧之上的“空气”（avira）。
此外，“字母”（אותיות，otiyos）一词源自“来到”（אתא，asa）一词，表示引下；因为字母就是引下的流注，托拉正是在其中并借着它们被引下而形成的。
希伯来语中表示“字母”的词otiyos，与asa一词相关；asa是“清晨来到”（以赛亚书21:12）中的阿拉姆语词，表示来到和引下。Maamarei Admur HaZaken（Inyanim）在Kehot的注释中指出，otiyos本身就是一个塔古姆语（阿拉姆语）词。字母是引下光明、使托拉得以形成的通道。
正如言语的字母一样，托拉的字母根植于冠冕，位于托拉智慧之上，并充当引下托拉的通道。
《Or HaTorah》（אור התורה）在Kehot的一条注释中引用了这里，并对《Torah Ohr》（תורה אור）的maamar〈LeSusasi〉提出疑问：该篇说，托拉言语的根源在至高的智慧；而分海时，因为启示来自冠冕，所以必须保持静默。5640年的Hemshech〈Matzah Zo〉补充说，字母“被降低，成为一件衣裳，托拉之光在其中显现”。
出处
- 1דאורייתא מחכמה נפקת · Zohar II, 121a
- 2דאורייתא מחכמה נפקת · Zohar, Yitro 21:378–22:389
- 3והאותיות שרשן למעלה בבחי׳ כתר · באוה״ת יתרו ע׳ תשצג הקשה ”וצ״ע בד״ה לסוסתי בתו״א פ׳ בשלח אומר הדבור תורה שרשו מחכמה עילאה סוסין דוכרין ובקי״ס צ״ל ואתם תחרישון לפי שהגילוי מכתר” ע״ש. בהמשך מצה זו תר״מ סעי׳ ה׳ ע׳ קכה: ”ולכן נשפלו להיות לבוש שבהם יתגלה אור התורה”. ע״ש.
- 4ואותיות מלשון אתא · Isaiah 21:12
- 5והנה התורה נתלבשה . . שבהן ועל ידן נמשך להיות התורה · מובא באוה״ת נ״ך כרך ב ע׳ תתקו. המשך מצה זו תר״מ ע׳ קכה.
对此，解释如下：经上写道：“正如太初者的比喻所说。”这就是托拉，因为托拉被称为“太初者的比喻”。
在《Shmuel》（שמואל）一书中，大卫（דוד）引用“古人的箴言”（משל הקדמוני，mashal hakadmoni）。本篇 maamar 将它读作“太初者的比喻”，这是托拉的一个名称，因为托拉是 ה׳ 的比喻；Rashi 在《Makkos》10b 也是这样解释的。在《Torah Ohr》（תורה אור）《Megillas Esther》（98b）中，阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）解释说，“世界的太初者”就是无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本身；它超越了环绕一切世界的光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）和充满一切世界的光（ממלא כל עלמין，memalei kol almin）。
וביאור הדבר ההוא כי הנה ענין המשל הוא להמשיל את הנמשל באופן שיובן מתוך המשל.
对此的解释是：比喻的作用，是以一种方式呈现它所比喻说明的本意（הנמשל，nimshal），使人能够从比喻中理解本意。
比喻借助另一事物呈现一个思想，即所比喻说明的本意（הנמשל，nimshal），使人能够由此理解这个思想。
והרי המשל הוא ענין אחר שאינו מהות הנמשל. אלא שהנמשל מובן מתוכו ע״י שדומה לו בצד מה.
然而，比喻是另一种事物，并非它所比喻说明之物的本质；只是，由于两者在某一方面相似，所以可以从比喻中理解它所说明之物。
比喻绝不是思想本身；它只是在某一方面与之相似，人正是借着这种相似把握那个思想。
托拉被称为“太初者的比喻”：如同任何比喻，它并非所指之物本身，而是使人得以理解所指之物的一种相似呈现。
出处
- 1כאשר יאמר משל הקדמוני · I Samuel 24:14
- 2שהתורה נקראת בשם משל הקדמוני · Makkot 10b:3–4
- 3שהתורה נקראת בשם משל הקדמוני · Rashi on Makkot 10b:3:1
26וז״ש [וזהו שכתוב] וביד הנביאים אדמה.1 וחז״ל [וחכמינו זכרונם לברכה] המשילו מראה הנבואה לאספקלריא2 שכמו שרואין באספקלריא הגם שנראית דמות הצורה בתמונתה ובצלמה ממש מ״מ אין זאת גוף הצורה עצמה ממש אלא דמותה ותמונתה.
这就是经文所说：“我借着众先知被比作。”我们的贤者，愿其记忆蒙福，将先知的异象比作镜子（אספקלריא，aspaklaria）：正如人照镜子时所见，虽然形体的相似形象确实以其形状和影像显现出来，然而这并非形体本身真实的实体，而只是它的相似形象和影像；
何西阿说，ה׳“借众先知被比作”（אדמה，adameh；它与“相似”דמות（demus）同根），贤者们也将先知的异象比作照镜子（אספקלריא）。照镜子时，人看见形体忠实的映像，但那只是它的相似形象，并非形体本身。
כך כל השגת הנביאים באלקותו ית׳ אין זה אלא בחי׳ דמות ודמיון.
同样，众先知对祂的אלקות的一切领悟，愿祂受称颂，都仅止于相似与仿像这一层面。
同样，先知们所领悟到的关于祂的一切，都只是相似的形象，并非祂的本质。
预言如同镜中影像或譬喻，真实地呈现出ה׳的אלקות之相似形象，却不是ה׳的אלקות本身。
出处
- 1וביד הנביאים אדמה · Hosea 12:11
- 2וחז״ל המשילו מראה הנבואה לאספקלריא · Yevamot 49b
27והיינו כמו בחי׳ משל שממנו מובן הנמשל. אבל באלקותו ית׳ ממש כתיב כי לא יראני1 כו׳ וכמשארז״ל [וכמו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה].23
也就是说，这好比一个譬喻，人借此便能明白譬喻所指的本义。但就 ה׳本身真实的אלקות而言，经上写道：“因为[人]不得看见我”，等等；正如我们的贤者（愿其记忆蒙福）所说。
预言如同譬喻传达其意旨那样，使人领会 ה׳。人不能看见 ה׳本身，正如经文所说：“人不能看见我而仍活着”；贤者也这样教导（Bamidbar Rabbah（במדבר רבה），Naso篇末）：即使承载宝座的神圣活物（חיות，Chayos），也看不见荣耀。
וז״ש [וזהו שכתוב] בשלמה וידבר שלשת אלפים משל4 על כל דבר מד״ת [מדברי תורה]5 כו׳ דהיינו שאמר על כל דבר מד״ת [מדברי תורה] רוחניות הענין
这就是关于所罗门（שלמה，Shlomo）所写的：“他讲了三千个譬喻”，论及妥拉话语中的每一件事，等等。也就是说，他为妥拉话语中的每一件事，都讲述其属灵含义。
经上记载，所罗门王“讲了三千个譬喻”；塔木德说，他针对妥拉的每一项内容都作了譬喻说明。本篇 maamar 阐明，对于每一项内容，他都讲述其属灵含义。
כמו מצות קרבנות מן הבהמה. ומקריבים חלב ודם ע״ג [על גבי] המזבח בכהן ובגדי כהונה והיה אומר ענין הקרבנות ברוחניות ומהו נקרא חלב ודם ברוחניות ומהו כהן ומהו בגדי כהונה.
例如，动物祭献的诫命（מצות，mitzvah），[其中]脂肪和血由祭司（כהן，kohen）身着祭司服，在祭坛上献上：他会从属灵层面讲解祭献之事，说明脂肪和血在属灵层面分别指什么、祭司是什么，以及祭司服是什么。
例如，在动物祭献的律法中，脂肪和血由祭司身着祭司服献在祭坛上；所罗门会解释脂肪和血在属灵层面的含义，也会解释祭司和祭司服分别是什么。每一条物质层面的律法，都是属灵实在的譬喻。
ה׳本身超越视觉所能及；所罗门的三千个譬喻阐明了妥拉律法的属灵含义，例如祭献的律法。
Or HaTorah（אור התורה）在一条 Kehot 注释中指出，本篇 maamar 在此处把字母（它们是器皿）说成在其根源处高于光；然而前文曾说，“某物”主要由字母创造。对此的解释是：字母只是在根源处较高；但当它们经过许多层级逐渐下降时，其层级便低于智慧（חכמה，Chochmah）。
出处
- 1כי לא יראני · Exodus 33:20
- 2וכמשארז״ל · במד״ר ס״פ נשא.
- 3כי לא יראני כו׳ וכמשארז״ל · Bamidbar Rabbah 14:22
- 4וידבר שלשת אלפים משל · I Kings 5:12
- 5על כל דבר מד״ת · Eruvin 21b:21
28והנה גבוה מעל גבוה כמה מדרגות רוחניות זו למעלה מזו. והשיג שלמה בחכמתו שלשת אלפים משל.1 דהיינו שלשת אלפים מדרגות2 זו למעלה מזו.
如今，[有，]许多灵性层次，正是“高者之上尚有更高者”，彼此一层高于一层。所罗门（שלמה）凭着智慧领悟了三千个譬喻，也就是三千个彼此层层在上的层次。
灵性层次有许多，彼此一层高于一层；所罗门的智慧达到了其中三千层：“三千个譬喻”就是三千个层次。在 Torah Ohr（תורה אור）的 Megillas Esther（מגילת אסתר，122b）中，Kehot 注释所引的这段内容里，阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）解释了原因：托拉的至高智慧要降至较低的世界，就必须披上一个譬喻；接着，还要披上这个譬喻的譬喻，如此层层递下，直至三千层。
וכולם אינן רק3 בחינת משל לגבי בחינת אלקות ממש השורה ומתלבש בתורה.
而这一切，都不过是譬喻的层面，相对于托拉中安住并披着托拉的实际 אלקות（Elokus）而言。
然而，与安住于托拉之中并披着托拉的实际 אלקות相比，这一切层次都不过是譬喻。
所罗门的三千个譬喻就是三千个灵性层次；与披着托拉的 אלקות相比，这些层次都不过是譬喻。
出处
- 1שלשת אלפים משל · I Kings 5:12
- 2שלשת אלפים מדרגות · ראה לקמן קכב, ב. ובאוה״ת שם.
- 3וכולם אינן רק בחי׳ משל · ראה בהדרן על הרמב״ם תשמ״ט הערה 31.
29והנה שלמה לא השיג אלא שלשת אלפים משל. אבל באמת כך הוא עד רום המעלות לאין קץ שכולם אינן רק בחינת משל לקדמונו של עולם. דהיינו אור א״ס ב״ה ממש שלמעלה מעלה מבחי׳ וגדר השתלשלות
如今，所罗门（שלמה）只领会了三千个譬喻。但实际上，直至无穷无尽的最高层次，所有这一切都不过是关于世界的原初者的譬喻这一层面；也就是说，它们不过是无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本身——愿祂受称颂——的譬喻；而这无限之光远远超越逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）的层次与界限。
所罗门领会了三千个层次，但实际上，这一系列无穷无尽。然而，无论层次多高，相对于“世界的原初者”——无限之光本身——都不过是譬喻。无限之光超越整个世界链条。
לא בבחי׳ ממלא ולא בבחינת סובב רק שהתורה נמשכה משם ע״י בחינת אותיות והמשכות.
[它]既不属于充满一切世界的光（ממלא כל עלמין，memalei kol almin）这一层面，也不属于环绕一切世界的光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）这一层面。只是，托拉从那里借着字母和引下的流注而降下。
那道光超越充满诸世界的光和环绕诸世界的光，因为二者仍然都与世界相关。然而，托拉是借着字母和通道从那里引下的。
无穷无尽的所有层次，都不过是无限之光本身的譬喻；无限之光甚至超越环绕之光。托拉则通过字母从那里而来。
《Torah Ohr》（תורה אור）中由 Kehot 在第25段（《Megillas Esther》（מגילת אסתר））的注释所引的一段，也表达了同样的观点：סובב和ממלא都与诸世界相关，而 ה׳的本质根本不属于世界这一范畴，因此祂被称为“世界的原初者”。
30וע״ז ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] דוד הע״ה [העליו השלום] היה מחבר1 תורה של מעלה בהקב״ה.2 דהיינו שהמשיך אותיות התורה מאוא״ס [מאור אין סוף] ב״ה ממש.
关于此事，我们的贤者，愿他们的记忆蒙福，曾说：大卫王（דוד），愿他平安，曾将上界的托拉与קב״ה（Kudsha Brich Hu，意为「圣者，愿祂受颂赞」）相联。也就是说，他从蒙福的无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本身引下了托拉的字母。
早期卡巴拉著作 Sefer HaBahir（ספר הבהיר）说，大卫王通过不断学习，“将上界的托拉与圣者，愿其受称颂相联”。这篇 מאמר（maamar，阐释性讲论）解释说，他从无限之光本身引下了托拉的字母；在 Likkutei Torah（לקוטי תורה）Shelach（51a）中，阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）引用了同一说法，并解释说，上界的托拉也由引下构成，只不过性质截然不同。
ועז״נ [ועל זה נאמר] אשר יעשה אתם האדם3 כו׳. לעשות אותם. שעשיית התורה היא ע״י האדם. וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] מעלה אני4 עליכם כאלו עשאוני.5
关于此事，经文说：“人所要行的”，等等；也就是“制作它们”，因为托拉是由人制作的。正如我们的贤者，愿他们的记忆蒙福，所说：“我将此算在你们身上，仿佛你们造了我。”
经文“人所要行的”被理解为“制作”：托拉是由人“制作”的。正如贤者所说， ה׳把遵守托拉这件事算在他们身上，仿佛他们造了我。
וזהו ותורה אור6 שהתורה מאירה אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה ממש. אך אין אור התורה עולה בשם אור אלא ע״י נר מצוה:
而这就是[“托拉是光”的意思]：托拉照耀出蒙福的无限之光本身。然而，只有借着“מצוה（mitzvah，诫命）是一盏灯”，托拉之光才得以称为“光”。
因此，托拉被称为“光”：它照耀出无限之光本身。但只有借着“מצוה是一盏灯”，托拉之光才配称为“光”。
人从无限之光引下托拉的字母，从而“制作”托拉；然而，托拉的光只有借着诫命（מצוות，mitzvos）这盏灯才得以照耀。
在 Sefer HaBahir 中，大卫的学习将上界的托拉与圣者，愿其受称颂相联，因为每当一个人为了托拉本身而学习时，上界的托拉便与祂相联。
出处
- 1ארז״ל דוד הע״ה היה מחבר · ספר הבהיר מובא בלקו״ת פ׳ שלח נא, א. בדרך מצותיך עה, ב מציין לזח״ג רכב, ב (כנראה שזהו ציון המו״ל הראשון). וכ״ה באוה״ת נ״ך כרך ב ע׳ תקיד. ראה ספר הבהיר סי׳ קצו.
- 2היה מחבר תורה של מעלה בהקב״ה · Sefer HaBahir 196
- 3אשר יעשה אותם האדם · Leviticus 18:5
- 4מעלה אני עליהם כאלו עשאוני · Zohar III, 113b
- 5מעלה אני עליכם כאלו עשאוני · Vayikra Rabbah 35:7
- 6ותורה אור · Proverbs 6:23
空气：光的源头 ¶31–35
解释如下：灯光之所以能够照耀，是因为光的周围有空气；若没有空气，灯火便会熄灭，完全不能发光。
火焰只有在周围有空气时才能发光；没有空气，它就会熄灭。在《Likkutei Torah（לקוטי תורה）》Chukas（65d）中，阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）也使用了同样的比喻；这一处见 Kehot 的注释所引：在房屋里，一盏灯便足够；但在空气浓厚的地窖里，则需要很强的光，小小的火焰可能会熄灭。
ולכן אין כופין כלי ע״ג [על גבי] הנר בשבת2 שלא יכבה שמחמת כפיית הכלי מונע האויר שסביב האור.
因此，在安息日（שבת，Shabbos），人不可将器皿倒扣在灯上，免得灯火熄灭；因为倒扣器皿会阻隔光周围的空气。
因此，在安息日不可将器皿倒扣在灯上：这样会隔绝空气，使火焰熄灭。
物质的空气使火焰得以发光，覆盖灯火的安息日律法便说明了这一点；这篇 maamar 将在属灵的“空气”中找到同样的道理。
出处
- 1שיש אויר סביב האור · ראה לקו״ת סה, סע״ד. אתהלך לאזניא ע׳ צט. סה״מ תרע״ח ע׳ שיז.
- 2אין כופין כלי ע״ג הנר בשבת · בדרך מצותיך עה, ב. ובאוה״ת ויקרא כרך ב ע׳ תקכ מציין ”כמ״ש המג״א ססי׳ רע״ז ס״ק ט”. וכ״ה בשו״ע אדה״ז שם.
也就是说，空气（אויר，avir）使灯光发亮，因为אויר这个词由אור（or）的字母加上י׳（yud）构成；空气是光的源头。
空气（אויר，avir）使火焰发光，因为אויר这个词由אור（or，“光”）的字母加上一个י׳（yud）拼成：אויר是光的源头。Kehot注释所引的《Yonasi》5640年的maamar解释说，אויר是י׳的根源，而י׳是在隐藏中的光，后来会显现出来。
כי היו״ד שבהעלם אותיות אויר הוא העלם האור ובו ועל ידו נמשך ויוצא האור מההעלם אל הגילוי.
因为隐藏在אויר这些字母中的י׳，就是光的隐蔽；光在其中、并借着它，被引出并从隐蔽中出来，进入显现。
隐藏在אויר中的י׳是处于隐蔽中的光。借着这个י׳，光从隐藏中出来，进入显现。在《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）Pinchas 77a处，阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）又回指这一解释：אויר，即带有一个י׳的אור，是托拉字母的源头。
אויר是带有隐含י׳的אור：光从隐蔽进入显现的隐秘源头。
Kehot注释所引的《Pardes》（《Pardes Rimonim》（פרדס רמונים），拉比摩西·科尔多韦罗所著）将אויר列为卡巴拉术语之一，并依照《Raaya Mehemna》（《Zohar》（זהר）的一部分）的说法，将它认定为荣美（תפארת，Tiferes），即中柱。Torah Ohr页边一位哈西德的旁注补充引用了《Tosafos》对Chullin 127a的讨论，谈到生活在火中和空气中的生灵。
出处
- 1שאויר — אותיות אור י׳ · Zohar I, 16b
- 2שהאויר הוא מקור האור · Chullin 127a:11–13
33והיינו כמו בחינת אותיות שלמעלה מהתורה ושם הוא שרש ומקור המצות שהן מושרשות ברצה״ע [ברצון העליון] ב״ה שלמעלה מהחכמה בחי׳ דאורייתא מחכמה נפקת.
这就如同妥拉之上的字母这一层面；诫命（מצות，mitzvos）的根源与本源就在那里，它们植根于至高的意愿中（愿祂蒙福）。此意愿高于智慧（חכמה，Chochmah），而后者正是「妥拉出自智慧」这一层面。
这就如同妥拉之上的字母。在那里，诫命植根于至高的意愿；此意愿高于智慧，而智慧正是妥拉由之发出的层面。
ולכן בעשיית המצות שהן בבחינת העלאה מלמטה למעלה למקורן ושרשן בחי׳ אוי״ר [אויר] אור י׳ גורם להאיר אור התורה1
因此，履行这些 מצות——它们是从下往上升至其本源与根源的提升，达到 אויר（avir，空气），或[和] י׳（yud）这一层面——便使妥拉之光发亮，
履行 מצות，会使它们从下往上升至其根源，即称为 אויר（avir，空气），或加上一个 י׳（yud）的层面。正如空气使火焰发亮，מצות也使妥拉之光发亮。
因为所有 מצות都以义施（צדקה，tzedakah；也指施舍）之名称之，正如经上所说：「若我们谨慎遵行这一整条诫命，这就要算为我们的 צדקה。」等等。
所有 מצות都称为 צדקה（义施，也指施舍），正如经文所说：「若我们谨慎遵行这一整条诫命，这就要算为我们的 צדקה。」在 Likkutei Torah, Re’eh（23c）中，阿尔特雷贝解释说，צדקה是所有 מצות的总体表达；它们守护并维系妥拉之光。
מצות植根于高于妥拉智慧的至高意愿，也就是灵性的 אויר；履行它们使妥拉之光发亮，而所有 מצות都称为 צדקה。
出处
- 1להאיר אור התורה · ראה אוה״ת תרומה ע׳ א׳שעח.
- 2כל המצות נק׳ בשם צדקה · ראה גם לקו״ת ראה כג, ג. שה״ש לח, א. ובכ״מ. ד״ה וידבר כו׳ וארא אל אברהם תשי״ד.
- 3וצדקה תהי׳ לנו · Deuteronomy 6:25
施予贫穷困乏者的慈善施予（צדקה，tzedakah），就是引下流注并加以施予，“使卑微者的灵得以复苏”。
向贫穷者施予，给他们以生计；正如以赛亚的话，这使“卑微者的灵得以复苏”。
וכך מעוררים למעלה בחי׳ המשכות להחיות רוח שפלים דקמיה כולא כלא חשיב2 והכל נק׳ שפלים ודלים אצלו ית׳. וההמשכות וההשפעות הן הן אור התורה. כי אור ושפע הכל א׳.
同样，我们也在上方激发起流注的层面，以“使卑微者的灵得以复苏”；因为“在祂面前，万物皆被视为虚无”，相对于祂，愿祂受称颂，万物都被称为卑微而贫乏。这些流注与施予本身就是托拉之光，因为光与流注原是一体。
同样，我们在下方的צדקה会激发上方的流注，使卑微者得以复苏；因为在 ה׳ 面前，一切都如同虚无，所有受造物相对于祂都是“卑微而贫乏”的。祂所赐下的流注本身就是托拉之光，因为光与流注是一体。
下方的慈善施予会激发 ה׳ 在上方向所有受造物施予慈善；在祂面前，所有受造物都是“贫乏”的，而这流注就是托拉之光。
出处
- 1להחיות רוח שפלים · Isaiah 57:15
- 2דקמיה כולא כלא חשיב · Zohar, Introduction 20:188–22:199
35וזהו שארז״ל [שאמרו רבותינו זכרונם לברכה] כל האומר אין לי אלא תורה1 אפילו תורה אין לו רק צ״ל תורה וגמ״ח [וגמילות חסדים]
这就是我们的贤者（愿其记忆蒙福）所说：“凡说‘我只有托拉’的人，甚至连托拉也没有。”而是必须兼有托拉与仁慈善行（גמ״ח，gemilus chasadim），
《塔木德》说，凡声称自己只有托拉的人，甚至连托拉也没有。人必须既有托拉，也有仁慈善行。
כי בלא גמ״ח [גמילות חסדים] זו צדקה אין אור התורה מאיר לו.
因为没有仁慈善行——也就是慈善施予（צדקה，tzedakah）——托拉之光便不会为他照耀。
若没有仁慈善行，也就是慈善施予，托拉之光便不会为一个人照耀。
וזהו אפי׳ [אפילו] תורה אין לו. פי׳ שאין התורה שייכה ומתייחסת אליו רק התורה היא בחי׳ אותיות הנ״ל.
这就是[“甚至连托拉也没有”的含义]：也就是说，托拉并不属于他，也与他无涉；托拉只是上文所说的字母这一层面。
这就是“甚至连托拉也没有”的含义：这样的人所学的托拉并不真正属于他；它仍停留在上文所述的字母这一层面。
וזהו אמשיך רוח ואייתי רוח.2 פי׳ רוח היינו בחינת אוי״ר [אויר] הנ״ל ומתחלה אמשיך מקור בחי׳ אותיות. ואח״כ אייתי וממשיך המשכת אור א״ס ב״ה בחכמה ראשית גילוי האותיות להיות התורה אור:
这就是[“引来灵，又带来灵”的含义]。也就是说，“灵”（רוח，ruach）就是上文所说的空气（אוי״ר，avir）这一层面：先“引来”字母这一层面的源头；随后“带来”，将无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），愿祂受称颂，向下引入智慧（חכמה，Chochmah）——字母开始显现之处——从而使托拉成为光。
这就是《佐哈尔》所说的“引来灵，又带来灵”。“灵”（ruach，也有风或空气之意）就是上文所说的空气（avir）：首先，上升的过程“引来”字母的源头；然后“带来”，把无限之光向下引入智慧；字母正是在智慧中开始显现，因此托拉成为光。
没有仁慈善行，托拉便缺少其光；慈善施予如同火焰所需的空气，先触及字母的源头，继而把无限之光引入托拉的智慧。
出处
- 1כל האומר אין לי אלא תורה · Yevamot 109b:4–5
- 2אמשיך רוח ואייתי רוח · Zohar II, 162b
右侧的门框经文匣，左侧的哈努卡灯 ¶36–39
36ובזה יובן ענין מזוזה מימין ונר חנוכה משמאל כי מזוזה היא בחי׳ העלאה ממטה למעלה כמו בחי׳ המצות.
由此便可明白“门框经卷（מזוזה，mezuzah）置于右侧、哈努卡灯（חנוכה，Chanukah）置于左侧”这一义理。因为门框经卷体现的是由下而上的提升，正如诫命（מצות，mitzvos）这一层面。
这解释了为什么门框经卷置于右侧，而哈努卡灯置于左侧。门框经卷和所有诫命一样，体现由下而上的提升。《Sefer HaMaamarim》（ספר המאמרים）5635年篇章（Kehot注释所引）这样概括这篇论述：门框经卷将字母提升至其根源——avir（空气）这一层面；藉此，托拉之光，即哈努卡灯之光，便被引下。
וענין המזוזה הוא שכותבין פ׳ שמע והיה אם שמוע שכתוב שם אחד ואהבת בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאדך1 בחי׳ העלאה.
门框经卷的内容，是写有“听”（שמע，Shema）和“若听从”（והיה אם שמוע，VeHayah Im Shamoa）这两段经文；其中写着“一”，以及“你要尽心、尽性、尽力去爱”——这正是由下而上提升这一层面。
门框经卷中包含“听”和“若听从”这两段经文；它们讲述 ה׳是“一”，并命令人尽心、尽性、尽力爱祂。这些内容体现万物向 ה׳提升。
门框经卷体现提升：其中关于 ה׳独一以及全然之爱的文字，将万物提升至祂那里。
Kehot注释所引的Or HaTorah（אור התורה）援引Shoshan Sodos的说法，指出门框经卷将永胜（נצח，Netzach）和辉煌（הוד，Hod）提升至慈爱（חסד，Chesed）与克制（גבורה，Gevurah），再由此升至冠冕（כתר，Keser）；Or HaTorah还引用Siddur，说明因此门框经卷这项诫命会引下环绕之光，守护一个人及其财物。《Sefer HaMaamarim》（ספר המאמרים）5635年篇章总结这篇论述：门框经卷将字母提升至其根源，即avir（空气）这一层面；藉此，托拉（תורה，Torah）之光——哈努卡灯——便被引下。
出处
- 1ואהבת בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאדך · Deuteronomy 6:5
37וקובעין בפתח הבית להעלות הבית וכל אשר בו כל רכושו וקנינו בכל התיבות להיות בטלים לאהבת ה׳ בכל מאדך בכל ממונך.1
门框经文匣（מזוזה，mezuzah）固定在房屋入口处，为的是提升房屋及其中的一切——他所有的财产、产业，以及各个箱柜中的一切——使这一切都归于对 ה׳ 的爱而自我消融：“尽你一切力量”，也就是用你所有的钱财。
门框经文匣固定在入口处，为的是提升房屋及其中的一切、一个人的全部财产，使这一切都归于对 ה׳ 的爱。贤者将“尽你一切力量”解释为“用你所有的钱财”。
ולכן קובעין המזוזה בימין כי וימינו תחבקני כאדם החובק את חבירו שמקרבו אצלו כך נמשך ימין מקרבת להעלות אליו ית׳ כל הבא לקרב אליו ית׳.2
因此，门框经文匣固定在右侧，因为“祂的右手拥抱我”；这如同一个人拥抱朋友，把他拉近自己。同样，亲近人的右方之力也被引下来，将每一个前来亲近祂的人提升到祂那里；愿祂受称颂。
它设在右侧，因为右手拥抱人、使人亲近，正如“祂的右手拥抱我”所说。右方使所有寻求亲近 ה׳ 的人提升到祂那里。
אבל נ״ח הוא המשכת אור התורה. כי היונים רצו להשכיחם תורתך ולכן הוא משמאל. כי מימינו אש דת3 למו4 שהתורה נמשלה לאש כנודע.5
但光明节灯（נ״ח，Chanukah）所引下的是妥拉之光（תורה，Torah），因为希腊人曾企图“使他们忘记祢的妥拉”；因此它设在左侧。因为“从祂右手而来的是给他们的火焰律法”：众所周知，妥拉被比作火。
光明节灯的作用恰好相反：它将妥拉之光引下来，也就是希腊人试图使以色列忘记的那道光，正如光明节感恩祷文所说。灯设在左侧；“从祂右手而来的是给他们的火焰律法”这句经文表明，妥拉如火一般从右方而来，接下来的段落将解释为何妥拉之光必须到达左方。
门框经文匣设在右侧，将房屋及其财富提升到 ה׳ 那里；光明节灯设在左侧，将妥拉之光引下来——正是希腊人企图使以色列忘记的那道光。
出处
- 1בכל ממונך · Berakhot 54a:6
- 2כאדם החובק . . לקרב אליו ית׳ · ראה ביאורי זהר לכ״ק אדמו״ר הצמח צדק פ׳ יתרו ע׳ רמג.
- 3מימינו אש דת · ברכה לג, ב.
- 4מימינו אש דת למו · Deuteronomy 33:2
- 5כי מזוזה היא בחי׳ העלאה . . כל הבא לקרב אליו ית׳ · מובא באוה״ת דברים כרך ו ע׳ ב׳רפב וז״ל ”והנה מ״ש כי המזוזה היא העלאה זה כמשנת״ל ססעי׳ ה [נדפס באוה״ת ואתחנן ע׳ שנג] בשם השושן סודות שהיא להעלות נו״ה לחו״ג ומשם לכ״ע, ועיין בסידור שער החנוכה סד״ה להבין שורש ענין מזוזה מימין גבי ומעתה הנה יובן שורש ענין משארז״ל דמזוזה מימין, שם פי׳ זה איך שהיא העלאה לבחי׳ כתר עליון כמ״ש השו״ס, ואיך שע״כ נמשך משם בחי׳ או״מ במצות מזוזה שנקרא שומר לשמור את האדם וכל רכושו מהיזק קטרוג החיצונים” עכ״ל שם. בסה״מ תרל״ה כרך א ע׳ יג: ”בת״א בד״ה מזוזה מימין פי׳ מזוזה מצות העלאת האותיות לשרשם בחי׳ אויר, ועי״ז נמשך אור התורה שזהו נר חנוכה”.
38ובפרט שעיקר מצות נ״ח להאיר בחוץ ברה״ר [ברשות הרבים] ובחי׳ רבים היינו טורא דפרודא1 מבחי׳ ז׳ אומות שגם שם יאיר אור ה׳ וקדושתו שלא יהא העלם והסתר כמו שהיה בימי חשמונאי שרצו היונים להשכיחם תורתך.
尤其是因为哈努卡灯的主要诫命（מצות נ״ח，mitzvah）是在外面、公共领域（רשות הרבים，reshus harabim，即“众人之域”）发光；而“众人”这一层面，就是分离之山（טורא דפרודא，tura difruda），属于七个民族这一层面：在那里也应当有 ה׳ 的光与祂的圣洁照耀，使那里不再有遮蔽和隐藏，就像哈斯摩尼家族（חשמונאי）时期那样，当时希腊人企图“使他们忘却你的妥拉”。
哈努卡灯首要是向外照亮，进入公共领域，希伯来语称“众人之域”。本篇将“众人”理解为《Zohar》（זהר）所称的“分离之山”，也就是分裂与遮蔽的领域；它将此与七个民族（七个迦南民族，哈西德思想将其解读为外壳（קליפה，kelipah）的七种属性）联系起来。灯把 ה׳ 的光与圣洁带到那里，使那里也不再有任何隐藏，正如希腊人企图使以色列忘却妥拉时，妥拉曾被遮蔽。
וכשגברה מלכות בית חשמונאי תקנו להמשיך אור התורה גם במקום הרבים טורי דפרודא:
当哈斯摩尼王朝得胜时，他们确立了把妥拉之光也引下至众人所在之处——分离山岳——的做法：
哈斯摩尼王朝得胜后，便确立了哈努卡灯的仪式，使妥拉之光引入公共领域，也就是“分离山岳”之中。
哈努卡灯照入公共领域，也就是分离的领域，为的是消除希腊人企图加诸妥拉的遮蔽。
出处
- 1טורא דפרודא · Zohar I, 158a
如今，七个民族的根源，乃是“以撒（יצחק）怀中的以扫（עשו）之首”；这属于克制（גבורות，Gevuros）的层面，而克制属于左方的层面。
塔古姆的阿拉姆语译本（תרגום，Targum）记述，在雅各安葬时，以扫的头被砍下，滚入洞穴，最后停在以撒怀中。本篇maamar以此作为七个民族的根源：以撒的属性——克制，是严厉的一面，也就是左方；Likkutei Torah（לקוטי תורה）的 Chukas（חקת）也用这一意象说明，左线是外在势力汲取力量的来源。
אך הגורם להיות המשכת נר חנוכה בשמאל היינו בחי׳ המזוזה שבימין שהיא בחי׳ ההעלאה שע״י העלאה זו נעשה בחי׳ ההמשכה הנ״ל ונמשך גם במקום החשך בחינת טורי דפרודא.
然而，使光明节（חנוכה，Chanukah）灯的光在左侧得以引下的，是右侧的门柱经文匣（מזוזה，mezuzah）；它属于提升的层面。借着这番提升，上文所说的引下便得以实现，光也被引入黑暗之地，即分离之山的层面。
使光明节灯的光到达左侧的，是右侧的מזוזה，也就是提升。借着这番提升，托拉之光得以引下，甚至到达“分离之山”的黑暗之中。
כי עיקר הדבר הוא להיות החשך דוקא מאיר דהיינו בחי׳ אתהפכא חשוכא לנהורא. וזהו שארז״ל [שאמרו רבותינו זכרונם לברכה] (סוטה מ״ט) עלמא אמאי קא מקיים34 אאיש״ר [אאמן יהא שמיה רבא] דאגדתא.
因为最重要的是，黑暗本身竟能发光，也就是“黑暗转为光明”的层面。这正是我们的圣贤（愿其记忆蒙福）所说的（Sotah 49）：“世界靠什么而存续？靠圣贤的非律法教导（אגדתא，Aggadah）之后所说的‘阿们，愿祂伟大的名受称颂’。”
目标是让黑暗本身发光，也就是“黑暗转为光明”。《塔木德》问，在艰难的时代，是什么维系着世界？它的回答是：研习阿加达——圣贤的非律法教导——之后所说的“阿们，愿祂伟大的名受称颂”。
因为阿加达属于תרגום的层面，整部塔木德都使用阿拉姆语；而תרגום属于神圣性的背面（אחוריים，achorayim），这是众所周知的。
阿加达以阿拉姆语讲授；《托拉》的阿拉姆语译本תרגום所用的正是这种语言，整部塔木德也是如此。תרגום被称为神圣性的“背面”，也就是它的外在一面。Kehot注释所引的 Torah Ohr（תורה אור）, Mishpatim (78c) 中，阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）正因这一缘故，将“他们看见了（ויחזו，vayechezu）אלקים（Elokim）”解释为一个 Targum 词：他们只看见并领会了“背面”，也就是אלקים这一层面。
וכשנמשך להיות שמיה רבא מברך ונמשך גם בבחי׳ תרגום שהוא בבחי׳ אחוריים אזי אתהפכא חשוכא לנהורא וזהו עיקר קיום העולם:
当光被引下，使“愿祂伟大的名受称颂”得以实现，并且也被引入תרגום这一背面的层面时，黑暗便转为光明；这正是世界得以存续的根本。
当“愿祂伟大的名受称颂”把ה׳的光引下，甚至引入阿拉姆语这一神圣性的“背面”时，黑暗本身便转为光明。这种转化才是真正维系世界的力量。
右侧מזוזה所代表的提升，使托拉之光被引向左侧，进入最黑暗之处；世界之所以存续，正是因为黑暗转为光明，正如阿拉姆语祈祷中的“阿们，愿祂伟大的名受称颂”。
关于תרגום作为神圣性的“背面”，Kehot注释引用了 Meorei Or（מאורי אור）和 Or HaTorah（אור התורה）。后者引用 Zohar（זהר）2:206a 及其上的 Mikdash Melech（מקדש מלך），说明圣语和תרגום分别是“正面”与“背面”。Or HaTorah 还提出：既然תרגום解释托拉，为何它会属于善恶混杂的中间外壳（קליפת נוגה，kelipas nogah）？Kehot注释则指出 Likkutei Torah（לקוטי תורה）的 Shir HaShirim（שיר השירים）(13d)：那里说，תרגום是圣言的解释与显明，正如“若不是有这节经文的תרגום，我就不知道它说的是什么”。
出处
- 1רישי׳ דעשו בעטפא דיצחק · Genesis 50:13
- 2רישיה דעשו בעטפא דיצחק · Targum Jonathan on Genesis 50:13
- 3וזהו שארז״ל . . עלמא אמאי קא מקיים · ראה גם ד״ה זה באוה״ת ענינים ע׳ לא. אגדתא הוא בחי׳ תרגום:
- 4
- 5שכל התלמוד הוא בלשון תרגום · ראה לקמן עח, ג.
- 6ותרגום הוא בחי׳ אחוריים דקדושה · ראה מאו״א אות ת׳ סעיף נה. וראה באוה״ת נ״ך כרך ב ע׳ א׳קד וע׳ א׳קיז שמביא לזח״ב רו, א. ובמק״מ שם שלה״ק ותרגום בחי׳ פנים ואחוריים. באוה״ת נ״ך כרך ב ע׳ תתקד הקשה איך תרגום הוא ק״נ הרי התרגום מבאר התורה [ראה לקו״ת שה״ש יג, ד].
- 7ותרגום הוא בחי׳ אחוריים דקדושה · Zohar, Vayakhel 17:218–227
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
默想世界在 ה׳面前一无所有，应当使灵魂渴望在祂面前自我消融，并使心从世俗享乐——哪怕是微小的享乐——转向以 ה׳为乐，如同祈祷中所做的那样。托拉学习必须与诫命和慈善善行相结合，尤其要行施舍善行：它们是灯，托拉之光借此为人照耀，甚至能照进最黑暗之处。
讨论问题
- 为什么这篇maamar说质料来自 ה׳的言语，形相来自 ה׳的意愿？二者分别如何使世界作为“有”而存在？
- 如果Havayah统御אלקים，世界怎么会看起来仿佛独立存在？诗篇 114对此说明了什么？
- 字母在什么意义上并非由口腔造出？这对祈祷和托拉为何重要？
- 根据空气与火焰的比喻，为什么没有慈善善行的托拉会缺少它的光？
- 为什么哈努卡灯之光必须照到左侧和公共领域？为什么这依赖于右侧的门框经文匣？