כי כאשר השמים החדשים והארץ החדשה וגו׳

1“Porque así como los cielos nuevos y la tierra nueva”, etc. Ahora bien, está escrito: “En el principio (Bereshit) creó D'os los cielos y la tierra”, y nuestros Sabios, de bendita memoria, dijeron: “Bereshit: por causa de Israel, que es llamado ‘principio’ (reshit).”

También dijeron: por causa de la Torá, que es llamada “principio”. Por lo tanto, dado que el cielo y la tierra fueron creados por causa de la Torá y de Israel, necesariamente debemos decir que hay un nivel de cielo y tierra en la Torá y en el servicio de Israel, por medio del cual y a través del cual se sostienen el cielo y la tierra físicos.

2La explicación es la siguiente: nuestros Sabios, de bendita memoria, dijeron: “¿Por qué se llama eretz (tierra)? Porque corrió (ratzah) para hacer la voluntad (ratzon) de su Hacedor”. Es decir, ratzah es un término que significa correr (ratz) y también voluntad (ratzon).

Como está escrito: “Por Ti corro (arutz) a través de una tropa”, que también es un término de correr y contiene asimismo la idea de voluntad, como se explicará.

3La explicación es la siguiente: está escrito: “Y los seres vivientes corrían y regresaban” (ratzó vashov). Este nivel de ratzó es un anhelo del corazón de apegarse a Él, bendito sea; también es un término relacionado con correr (merutzá):

así como quien corre se aleja de su lugar y avanza, así es este anhelo de los jayot: salir y elevarse de su lugar, para anularse e integrarse en el Infinito (Ein Sof), bendito sea. Es semejante a lo que está escrito: “Los serafines estaban por encima de Él (mima’al lo)”, que se explica [como] “por encima de Su Shejiná”.

4Es decir, su anhelo es integrarse allí, etc. Del mismo modo, las almas de Israel en conjunto, en su fuente y raíz, tienen un nivel de ratzó, con voluntad y anhelo de apegarse a Él, al Infinito, bendito sea, como está escrito: “Y tu anhelo será por tu esposo”.

Esto se debe a su percepción, por encontrarse en el nivel de “tierra”, que es el nivel más bajo: el de llegar a ser un “pueblo” y una entidad separada, etc.

Lo mismo sucede también con el alma humana aquí abajo, que razona y medita acerca del D'os único: cómo Él, bendito sea, renueva con Su bondad, etc.,

y hace existir todos los mundos, de la nada a una existencia real. Por eso, también ella está en el nivel de “tierra”, en un estado de ratzó y de voluntad de apegarse a Él, bendito sea, y de “amar a D'os, pues Él es tu vida”.

5Ahora bien, este nivel de ratzó se encuentra en la lectura del Shemá, y el nivel de shov (retorno) se encuentra en la plegaria Shemone Esré y en el estudio de la Torá, que es el nivel de revelación de la Divinidad de arriba hacia abajo, como es sabido.

Los Versículos de Alabanza (Pesukei deZimra), que preceden al Shemá, tienen por propósito relatar la alabanza del Omnipresente, como está escrito: “Las exaltaciones de D'os están en su garganta”; y por medio de ello se convierten en “una espada de doble filo, para ejecutar venganza”, etc.; es decir, desgarran las barreras que ocultan la revelación de la Divinidad.

Todo esto no es más que una preparación para la Shemone Esré, pues en la Shemone Esré se hace descender la revelación de la Divinidad cuando se dice: “Bendito eres Tú, Havaiá, nuestro D'os”, que es la revelación de la luz que circunda todos los mundos (sovev kol almin) dentro de la luz que llena todos los mundos (memalé kol almin).

Pero para llegar a esto, primero hay que exponer la alabanza del Omnipresente en los Versículos de Alabanza, como en “Bendito sea Quien habló y el mundo llegó a existir”.

(Pues, aunque el alma divina está en el nivel de “tierra”, que es el nivel de ratzó, esto se debe únicamente a su raíz, [donde] tiene un anhelo constante de apegarse a Él, bendito sea.

Pero al descender aquí abajo para investirse en el cuerpo y en el alma animal, que ocultan su luz, etc., y la arrastran consigo para que se sumerja en la oscuridad turbia de los asuntos de este mundo, entonces el anhelo y el ratzó por la Divinidad quedan ocultos y escondidos en su interior, como es sabido: “una nación prevalecerá sobre la otra nación”; y cuando esta se levanta, etc.

Por lo tanto, para que pueda llegar al nivel de ratzó en el momento del Shemá, necesita una preparación considerable; esta consiste en los Versículos de Alabanza, al exponer la alabanza del Omnipresente, etc. Y todo ello es una preparación para el nivel de shov de la Shemone Esré, pues también el ratzó es para que haya shov, como es sabido,

así como los levitas estaban subordinados a los cohanim, etc. Y, además, en particular, los Versículos de Alabanza también preparan para la Shemone Esré, que consiste en un descenso y una revelación aquí abajo; primero hay que desgarrar las barreras que separan por medio de los Versículos de Alabanza, para que pueda producirse la revelación aquí abajo.)

[Relata] cómo, mediante una sola expresión, llegaron a existir los cielos, la tierra y todas sus huestes, etc.; y así se concluye esta bendición en Yishtabaj: “Rey, Único, Vida de los mundos”. En Baruj Sheamar también se dice: “Único, Vida de los mundos, Rey”.

Esto significa que Él, bendito sea, es único y singular, tal como lo era antes de la creación del mundo, y que ser la “Vida de los mundos” se debe únicamente al nivel de “Rey”, pues el nivel de realeza

es apenas un resplandor de Él, bendito sea; este resplandor emana de Él, bendito sea, para ser la fuerza vital de todos los mundos, superiores e inferiores.

6Es sabido que hay una multitud de mundos, sin fin hacia arriba y sin límite hacia abajo. Este es el significado de “Bendito sea el Nombre de la gloria de Su reino por siempre jamás (leolam vaed)”: pues vaed no tiene interrupción.

Es decir, la gloria de Su reino se hace descender para dar vida a mundos y criaturas sin fin, como está escrito: “¿Acaso hay número para Sus huestes?”, etc.; y también está escrito: “Mil millares le servían y miríadas de miríadas estaban de pie ante Él”. Y este es el número de una sola tropa, etc.

7Sin embargo, con toda esta multitud, todos proceden únicamente del nivel de “Rey”, que no es más que el nivel de un “nombre”, como dice la expresión: “por amor a Su Nombre, Rey”, etc.

Este es el nivel de la luz que llena todos los mundos (memalé kol almin). De ahí nace la agitación del amor en el corazón cuando uno dice: “Y amarás a Havaiá, tu D'os”. El significado de “Havaiá, tu D'os” es, como se indicó antes: “Escucha, Israel, Havaiá es nuestro D'os”, etc.

Y esta es la superioridad adicional que conocemos en relación con todas las huestes de lo Alto: que Él nos acercó a Su gran Nombre, que es el nivel de la luz que circunda todos los mundos (sovev kol almin) y la esencia misma de Su Divinidad, bendito sea; el nivel de “Único”, que está muy, muy por encima del nivel de “Vida de los mundos”, que procede únicamente del nivel de “Rey”, etc.

Y por eso la Comunidad de Israel es llamada “una”, como está escrito: “Una es ella, Mi paloma”, etc., pues recibe del nivel de “Havaiá es Uno” en el sentido más pleno.

8Es decir, al encontrarse en el estado de “una es ella para su madre”: que, mediante la contemplación, llegue al estado de unidad, teniendo

una sola voluntad: apegarse a Él, bendito sea. Este es el nivel de ratzó mencionado antes, dirigido al nivel de sovev kol almin, para apegarse a la esencia misma de la Divinidad, como dice la expresión: “¿A quién tengo en los cielos?”, etc.

Y este es el significado de “Y amarás” en el Shemá. El significado y la naturaleza del ratzó son los expresados en el versículo: “Contigo (bejaj) corro contra una tropa”: específicamente “bejaj”, en Tu esencia misma; y “corro contra una tropa” se refiere al nivel de “Mil millares Lo sirven y miríadas de miríadas están ante Él”

(y véase lo explicado en otro lugar sobre el versículo “Grande en poder, Su entendimiento no tiene número”, acerca de cómo la raíz de cada tropa está en las seis extremidades (vav ketzavot) de Atzilut; véase allí); entre todas ellas no desea sino a D'os solo.

“Y salto por encima de un muro (shur)” se refiere también al nivel de todas las luces envolventes superiores (makifim), pues shur significa “muro”, como está escrito: “Las hijas avanzaron sobre el muro (shur)”.

A modo de analogía, un muro rodea una ciudad; también estos “salto por encima”, pues el anhelo es únicamente por Su esencia y Su ser mismos, bendito sea.

(pues también todas las luces envolventes son consideradas como nada ante Él, bendito sea, como se explica en otro lugar sobre el significado de “Amo de las maravillas”, etc. Por eso son llamadas “muro”: así como un muro está hecho de piedras, que son materia inanimada, está escrito: “Hace (osé) maravillas”, pues el nivel de “maravilla” y las luces envolventes superiores son ante Él, bendito sea, apenas como el nivel de “hacer”).

Y este es el significado de “¿A quién tengo en los cielos? Y contigo no deseo nada en la tierra”, etc.: “cielos” es el nivel de las luces envolventes y “tierra” es el nivel de las luces interiores; es decir, los niveles de “muro” y de “tropa” mencionados antes. Corro más allá de ellos y salto por encima de ellos con la fuerza de mi anhelo, “bejaj”, verdaderamente en Tu esencia.

9Ahora bien, del nivel de ratzó mencionado antes en el Shemá surge después el shov en la plegaria. Por eso también al final del Shemá se concluye: “Yo soy Havaiá, su D'os”,

es decir, literalmente “su D'os”: que haya una revelación de la Divinidad en cada uno, de arriba hacia abajo, “para que lo de abajo llegue a ser uno con el Uno”, etc.

10Después, en la Shemone Esré, en las dieciocho bendiciones, esta revelación de luz se atrae hacia abajo en un estado de shov efectivo; en las dieciocho bendiciones, cuando uno dice: “Bendito eres Tú, Havaiá”: desde “Bendito” hasta “Tú”, mediante una revelación y dirigiéndose directamente a Él, como es sabido.

Después de la Shemone Esré, mediante el estudio de la Torá, esta revelación se atrae a la Torá, como está escrito: “y la Torá es luz”, etc., pues “el espíritu atrae espíritu”, etc.

Mediante el nivel de ratzó mencionado antes se atrae el nivel de “espíritu”, una atracción de arriba hacia abajo, como está escrito: “Si dirige su corazón hacia Él, Él reúne hacia Sí su espíritu y su alma”, etc.

Después, mediante la práctica de las mitzvot, este nivel de shov se atrae todavía más, como es sabido acerca de la raíz de las mitzvot: consiste específicamente en atraer la luz a una vasija, como está escrito: “Pues una mitzvá es una lámpara”, etc.

11Acerca del cumplimiento de las mitzvot, nuestros Sabios, de bendita memoria, dijeron: “Contra tu voluntad vives”. Es decir, después del amor y el anhelo con autosacrificio (mesirut néfesh), en el estado de ratzó mencionado antes, viene luego el estado de shov: “contra tu voluntad vives” en el cuerpo, para que haya una revelación de la luz divina de arriba hacia abajo mediante la práctica de las mitzvot.

Este es el significado de “con todo tu corazón”: primero, con autosacrificio, en el estado de ratzó; y después, “y con toda tu alma”, que es el nivel de shov: vincular el pensamiento, el habla y la acción con el pensamiento, el habla y la acción de la Torá y las mitzvot, etc.

12Ahora bien, el nivel de shov es llamado “cielo”, pues en este shov, mediante la Torá y las mitzvot, la luz se atrae hacia lo Alto como luz envolvente, ya que, como es sabido, las mitzvot son luces envolventes (makifim). Por eso las mitzvot se convierten en vestimentas para el alma en el Jardín del Edén, pues las vestimentas y las luces envolventes son una misma cosa, etc.

Este es el significado de “atada en el haz de la vida”, etc.: este “haz” son las mitzvot, como es sabido. Y la Torá, aunque es llamada “alimento”, también es, no obstante, un nivel de vestimenta,

como está escrito: “Se envuelve en luz como en un manto” (y véase este tema en otro lugar, sobre el versículo “Pues en este día expiará”, etc., acerca del tema “Este es el camino de la Torá… dichoso eres y bien te irá”; y sobre el versículo “Lo verán y recordarán”, etc.; y sobre el versículo “Mis Shabatot guardarán”).

Por eso este nivel de shov mediante la Torá y las mitzvot es llamado “cielo”: así como los cielos envuelven la tierra, este nivel de shov envuelve el nivel de ratzó de “tierra” mencionado antes.

Además, a modo de analogía con la tierra y los cielos físicos, vemos que la tierra es apenas como un grano de mostaza en comparación con la vasta extensión de la esfera de los cielos, que la rodea por todos lados por igual.

Del mismo modo, la proporción entre este nivel de ratzó de “tierra” y el nivel de shov de la Torá y las mitzvot —que son llamados Su voluntad y Su sabiduría, bendito sea— es apenas como la proporción entre un grano de mostaza y la vasta extensión de los cielos.

13Este es [el significado de] “Los cielos son Mi trono y la tierra es el escabel de Mis pies”. Es decir: “el escabel de Mis pies” es como el reposapiés de un trono, que eleva los pies; así, las almas, llamadas “el hijo es la pierna de su padre”, se elevan mediante el nivel de “tierra”, que es el nivel de ratzó.

Y, en particular, cada vez que hay una elevación hacia el nivel de la “tierra” suprema, que es la Comunidad de Israel —como en Shabat y las festividades, según está escrito: “Si apartas tu pie (ragleja) a causa del Shabat”—, asimismo, las tres festividades son llamadas los tres regalim (“pies”).

14Y “Los cielos son Mi trono” corresponde al nivel de shov, que es descenso y continuación hacia abajo; es como quien se sienta en un trono y baja su estatura. Este es [el significado de] “Y Tú, Santo, te sientas [entronizado] sobre las alabanzas de Israel”.

Es decir, Él, bendito sea, es santo y está separado de todos los mundos; solo mediante las alabanzas de Israel es atraído a estar “sentado”, descendiendo abajo, como en la expresión de que el Santo, bendito sea, se sienta y se ocupa de la Torá, etc.

15Por eso la plegaria es llamada “una escalera apoyada en la tierra, cuya cima llega hasta el cielo”. Es decir, la escalera es el ascenso en el estado de ratzó,

pero “su cima llega hasta el cielo”, pues en la Shemoné Esré comienza el shov, como se explicó arriba, y su parte principal tiene lugar después, mediante la Torá y las mitzvot. Esto es lo que dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria: según una opinión, la tierra precedió a los cielos en la creación.

Pues ya se explicó arriba, respecto del Shemá, la Shemoné Esré y la Torá, que el nivel de ratzó debe preceder al nivel de shov. Y esta es la regla: precisamente a partir de un despertar desde abajo se produce un despertar desde arriba,

como está escrito: “Si dirige su corazón hacia Él”, y solo entonces, después, “su espíritu y su alma Él los recoge hacia Sí”. Por eso la “tierra” (eretz), término que alude a ratzó, precedió al “cielo”, que es el nivel de shov.

16Con todo esto se comprenderá lo que dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria: “Bereshit: por Israel, que es llamado ‘comienzo’, y también por la Torá, que es llamada ‘comienzo’, creó Elokim los cielos y la tierra”, los materiales.

Pues en la Torá y en Israel hay un cielo y una tierra espirituales. En la Torá, esto es el nivel de shov, que es el nivel de “cielo”, como se explicó arriba; y en Israel, en su servicio con autosacrificio, esto es el nivel de ratzó, el nivel de “tierra”.

Por eso, precisamente mediante la Torá e Israel se sostienen los cielos y la tierra materiales; es decir, mediante el cielo y la tierra espirituales, que son el ratzó y el shov que se producen a través de la Torá e Israel

(Y este es [el significado de] “Puse Mis palabras en tu boca”, etc., “para plantar los cielos y fundar la tierra”. También puede decirse que dentro de la Torá y las mitzvot mismas hay un nivel de cielo y de tierra: las mitzvot prácticas son el nivel de “tierra”, pues “la tierra es el escabel de Mis pies”, un reposapiés.

Y así, “la caridad exalta a una nación”. La Torá es el nivel de “cielo” y de continuación hacia abajo. Véase también el maamar sobre “la mezuzá a la derecha”, etc. Y este es [el significado de] “Puse Mis palabras en tu boca”: es el nivel de la Torá;

“y te cubrí con la sombra de Mi mano” es el nivel de las mitzvot; y mediante ellas, “para plantar los cielos y fundar la tierra”. Así queda bien explicado que Bereshit significa “por causa de la Torá, que es llamada ‘comienzo’”, pues ella misma contiene el nivel de cielo y tierra: la Torá y las mitzvot.

Por lo tanto, mediante ello se sostienen los cielos y la tierra. Lo mismo ocurre con “por causa de Israel”, etc., que contiene el nivel de ratzó y shov. Véase también lo explicado sobre el Zohar, Parshat Shoftim: “el cielo y la tierra son testigos”, etc.).

17Ahora bien, todo esto se refiere al cielo y la tierra tal como existen actualmente, cuando primero debe darse el nivel de “tierra”, ratzó, y después esta recibe del nivel de “cielo”, el shov, etc.

Pero acerca del Futuro Venidero está escrito: “He aquí que hago algo nuevo en la tierra”. El sentido y la esencia de esta novedad en el nivel de “tierra” consisten en que, en el Futuro Venidero, el ratzó de la “tierra” ya no tendrá lugar

como ocurre ahora, cuando consiste en el ratzó y el anhelo de salir de lo opuesto, donde “la oscuridad cubre la tierra”, etc., como se explicó arriba respecto de los Versículos de Alabanza, que son el nivel de “las exaltaciones de D'os en sus gargantas”,

para que mediante ello se convierta en “una espada de doble filo para ejecutar venganza sobre las naciones” —que son el alma animal y el cuerpo, etc.—; es decir, mediante el ratzó se produce la anulación de la voluntad, el nivel de “transformar la oscuridad en luz”.

Esto solo tiene lugar ahora, cuando existen kelipot que ocultan, hasta que “la oscuridad cubre la tierra”; este es el nivel de las vestimentas que cubren y ocultan, como está escrito: “Visto los cielos de negrura”, etc.

18Por eso se nos advirtió en el Shemá: “Cuídense, no sea que su corazón se deje seducir y se aparten”, etc., “y se prosternen”. Es decir, toda kelipá que oculta es llamada “otros dioses” e idolatría, y la prosternación

es una continuación hacia abajo, como mediante la prosternación en santidad, al inclinarse en la bendición de “Bendito”, se atrae una revelación de Divinidad. Así también, “uno frente al otro [hizo D'os]”, etc.

19Esto es [lo que significa] lo que dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria: “Los judíos que viven fuera de la Tierra son idólatras en pureza”. Es decir, cuando alguien está, D'os no lo permita, completamente “fuera de la tierra” —la “tierra” celestial, que es el nivel de la voluntad por D'os, bendito sea, el nivel de “tierra, que corrió”, etc.—

y se deja arrastrar por completo tras las vanidades de este mundo, aunque sean cosas permitidas, provenientes del bien que hay en noga, por medio de ello provoca nutrición y una atracción hacia el nivel de noga.

20Esto se llama inclinarse y atraer hacia el nivel de “otros dioses”, etc.; es decir, nutrición adicional para las fuerzas externas. Y a causa de ello, “Él cerrará los cielos y no habrá lluvia”: no habrá atracción en santidad desde el shov de los cielos superiores, etc.

Siendo así, cada persona debe despertar el nivel de ratzo —“Si dirige su corazón hacia Él”— para transformar la oscuridad en luz y la amargura en dulzura, etc.,

y “servirlo con todo el corazón”, etc., lo cual es el nivel de “tierra”; y por medio de ello, “daré la lluvia de la tierra de ustedes”, etc., que es el nivel de shov.

Pero no será así en el Tiempo Venidero, del que está escrito: “Eliminaré el espíritu de impureza”, etc.; no habrá en absoluto kelipá que oculte la revelación de la Divinidad. Y también se dice: “Tu Maestro ya no estará oculto, y tus ojos verán”, etc.

En tal caso, no habrá ninguna necesidad de la anulación de la “existencia” (yesh), que es el ratzo del presente, para salir del estado opuesto y antagónico, etc. Y esto es [lo que significa] “He aquí que hago algo nuevo en la tierra”.

Es decir, no habrá, como ahora, ratzo ni un despertar desde abajo por medio del cual se produce la atracción; pues entonces, dado que la revelación abajo será como es arriba, el ratzo no tendrá aplicación, etc.

(Con esto se puede explicar lo que está escrito: “Pues los montes se apartarán”, etc., ya que “monte” es el nivel de ratzo, como se sabe por el asunto de “no como Abraham, que lo llamó monte”, etc.; entonces este nivel quedará anulado, puesto que también abajo habrá una revelación real: “se verá cara a cara”, etc.)

Por eso dijo que entonces habrá “los cielos nuevos y la tierra nueva que Yo hago”: “Yo” específicamente, es decir, por un despertar desde arriba solamente y no por un despertar desde abajo en absoluto; pues el despertar desde abajo solo es necesario para refinar y transformar la oscuridad en luz, como se explicó arriba.

Pero en el Tiempo Venidero, cuando esto no sea necesario, habrá un despertar desde arriba solamente. Por eso dijo “que Yo hago”, y por eso los llama “cielos nuevos” y “tierra nueva”.

Es decir, llegan en forma de una revelación de arriba hacia abajo, desde la Esencia misma del Emanador, un nivel que todavía no había estado en estado de revelación al comienzo de la cadena descendente de los mundos (hishtalshelut).

Como está escrito: “El día en que Havayah Elokim hizo la tierra y los cielos”: este “Elokim” es el nivel de tzimtzum y ocultamiento.

Pues los cielos y la tierra actuales fueron atraídos mediante el Nombre Elokim, como está escrito: “En el principio creó Elokim”, etc.; y por medio de la “tierra”, que es el nivel de ratzo, se endulzan el juicio y el tzimtzum del Nombre Elokim, que oscurece y oculta.

21Esto es [lo que significa] “El día en que Havayah Elokim hizo”: que este Elokim queda incluido en Havayah. Este es el significado de “Havayah Elokim hizo”: la unión y la fusión de estos Nombres.

Todo esto se logra por medio de la “tierra” y el “cielo”, los niveles de ratzo y shov; pero la “tierra” debe venir primero, es decir, primero el nivel de ratzo.

Pero en el Tiempo Venidero, cuando haya cielos nuevos y una tierra nueva, estos serán del nivel de “que Yo hago”, no por medio de las contracciones del Nombre Elokim, y entonces los cielos vendrán primero,

pues no habrá necesidad de que el ratzo preceda, etc. Y esto es [lo que significa] “Su flecha saldrá como un relámpago”, que es el nivel de la revelación de arriba hacia abajo.

22Sin embargo, debemos comprender, respecto de los cielos nuevos y la tierra nueva: si llegan únicamente mediante un despertar desde arriba, lo cual es

el significado de “que Yo hago”, etc., entonces, ¿cómo puede haber en esto un nivel de “tierra”, el nivel de ratzo, derivado del término “correr” (ratz), como se explicó arriba?

(Pues en el Tiempo Venidero el ratzo no tendrá aplicación en absoluto, ni siquiera desde abajo, como se explicó antes; y con mayor razón, parecería, este nivel no puede aplicarse a la revelación que viene de arriba, que es el nivel de “que Yo hago”.)

¿Por qué dijo entonces “y la tierra nueva que Yo hago”? Debería haber mencionado únicamente el nivel del “cielo”.

Sin embargo, la explicación es que incluso en un despertar desde arriba solamente existen estos dos niveles, ratzo y shov, solo que los cielos preceden a la tierra.

23Para comprender cómo puede haber un nivel de ratzo en la Esencia misma del Emanador, dado que nada en absoluto lo oculta:

se comprenderá mediante una analogía. Vemos un nivel de ratzo y shov en el cuerpo físico de la persona, en el aliento de vida que hay dentro de ella, que late en su corazón y que en el Zóhar se llama “el latido del corazón” (defiku deliba). Pues la fuerza vital del corazón llega específicamente mediante la respiración: ratzo y shov, en expansión y retraimiento,

y así vuelve a repetirse una y otra vez: se expande, luego vuelve a retraerse y después vuelve a expandirse, como el pulso de la mano, donde la fuerza vital se extiende y se expande, vuelve a retraerse y vuelve a expandirse.

Y así ocurre exactamente con el latido del corazón, que consiste en la expansión, el retraimiento y la expansión del aliento de vida que hay en el corazón; esto es exactamente como el nivel de ratzo y shov.

Resulta, entonces, que este ratzo y shov ocurre todavía enteramente dentro del propio cuerpo de la persona, y no desde algo ajeno hacia ella (es decir, este ratzo y shov se asemeja a la atracción de la fuerza vital del alma hacia el cuerpo, cuyo orden de atracción es mediante expansión y retraimiento, etc., que es el nivel de ratzo y shov). Y además,

se comprenderá aún más, a partir de esta analogía del latido del corazón, que en él el ratzo no precede al shov; por el contrario, el shov precede al ratzo, como se observa claramente: primero ocurre la expansión y la atracción de la fuerza vital hacia el corazón, lo cual es como el nivel de shov, la atracción de la luz hacia la vasija.

Pero enseguida vuelve a retraerse, y esto es el nivel de ratzo y el retiro de la luz de la vasija; luego vuelve a asentarse, y así sucesivamente.

Es como la respiración, el aliento de la boca: primero salen el aliento y el aire, e inmediatamente regresan, y vuelven a salir. Mediante este modelo, quien reflexione comprenderá lo que ocurre arriba con el ratzo y shov de arriba hacia abajo

(y no [solo] el ratzo y shov de “y los seres vivientes corrían y regresaban”, propio de las criaturas, etc.; por el contrario, también en el flujo supremo del Infinito, bendito sea, hacia las vasijas y los mundos.)

También, incluso en el comienzo mismo, desde el inicio de la atracción desde el Infinito, bendito sea, para investirse en la raíz del nivel de las vasijas —que es la raíz de todos los mundos, superiores e inferiores— se aplican asimismo ratzo y shov, es decir, retraimiento y expansión.

Pues en cuanto se atrae y se expande, debe haber retraimiento; de lo contrario, las vasijas quedarían anuladas como vasijas, etc. Sin embargo, la expansión ocurre primero. Es como el nivel de shov; después viene el nivel de retraimiento y ratzo, y así sucesivamente. Y véase lo explicado en otro lugar sobre el versículo “Que tomen para Mí una ofrenda”, etc.),

que también se aplica un nivel de ratzo; solo que la expansión de la luz llega primero y luego enseguida vuelve a retraerse y vuelve a expandirse.

Y esto es lo que significa “La voz de mi amado llama” (dofek): la voz y la atracción de arriba hacia abajo son también como el pulso (dofek) mencionado antes.

24En Etz Chaim esto se llama “llega y no llega” (mati velo mati): la luz llega y se expande, luego vuelve a retraerse y no llega. El nivel de “llega”, la expansión, precede al nivel de “no llega”. Y todo esto ocurre dentro de la Divinidad misma.

Y esto es [lo que significa] “Pues Havayah, tu D'os, es un fuego consumidor”. La razón por la que el flujo divino se compara con el fuego es que la naturaleza del fuego es retraerse después de expandirse, como el latido del corazón.

25Y este es el significado de los nuevos cielos y la nueva tierra: en la emanación superior, que se produce únicamente por un despertar desde arriba, también existen los niveles de cielo y tierra.

La emanación, el nivel de “llegar”, se llama “cielo”; y el nivel de la retirada de la luz de la vasija, llamado “no llegar”, es el nivel de “tierra”, del término ratzó.

26Por eso aquí “cielo” precede a “tierra”, pues el nivel de “llegar” precede al nivel de “no llegar”. No sucede así con el ratzó y el shov de los seres creados, donde primero debe estar “tierra”, el nivel de ratzó, y después “cielo”, el nivel de shov; como está escrito: “Y los seres vivientes corrían y volvían”, y también está escrito: “El día en que [Havaiá Elokim] hizo”, etc., “tierra y cielo”, como se explicó antes.

27Y este es el significado de “Pues así como los nuevos cielos y la nueva tierra”, etc., “están delante de Mí”: “delante de Mí” (lefanai), precisamente; es decir, en el nivel de la dimensión más interior y de la esencia, al que ningún despertar desde abajo llega en absoluto. “Así permanecerán vuestra descendencia y vuestro nombre”.

El significado de “vuestra descendencia y vuestro nombre” es el nivel del despertar desde abajo y la emanación que se produce mediante el despertar desde abajo. Pues las mitzvot se llaman “siembra”, como está escrito: “Siembra justicia”,

y mediante ello “hace brotar salvaciones”, en la revelación de la Divinidad desde el nivel de las 370 luces, etc. Y “vuestro nombre” es el nivel de aceptar el yugo del reino de los Cielos, como está escrito: “Y David se hizo un nombre”.

28Ahora bien, ya se explicó que el nivel de los nuevos cielos y la nueva tierra es una revelación desde un nivel al que ningún despertar desde abajo llega en absoluto, y que esta revelación tendrá lugar en el Futuro.

Si es así, podría pensarse que la emanación producida mediante el despertar desde abajo, a través de la Torá y las mitzvot —en el nivel de nuestra “tierra y cielo”, ratzó y shov— quedará completamente anulada ante esa tremenda revelación que procede del nivel de “que Yo hago”.

A esto responde: “Así permanecerán vuestra descendencia y vuestro nombre”: también este nivel del despertar desde abajo se elevará para estar “delante de Mí”, en el nivel más interior mismo, igual que el nivel de los nuevos cielos y la nueva tierra, etc.

Como está escrito: “He aquí que Mi siervo prosperará; será exaltado, elevado y muy encumbrado”. Es decir, “Mi siervo” es el nivel del despertar desde abajo, el nivel de “trabajarlo y cuidarlo”, etc. Este mismo nivel se elevará de ascenso en ascenso, hasta llegar a “muy encumbrado”.