יבל הוא היה אבי יושב אהל ומקנה

1« Yaval fut le père de ceux qui habitent sous des tentes et [élèvent] du bétail. Le nom de son frère était Yuval ; il fut le père de tous ceux qui jouent de la harpe et du chalumeau. » Or, nos Sages, de mémoire bénie, ont dit : « Tous ceux qui possèdent un shir sortent avec leur shir », etc.

Cela signifie que toute élévation d’un état d’être à un autre — par exemple, du Gan Eden inférieur au Gan Eden supérieur, et ainsi de suite — se fait par le chant,

qui est le niveau de l’annulation de l’existence propre (bitoul hayech). Comme on le sait, une « existence » ne peut surgir d’une autre « existence » que si la première devient d’abord un état de « néant » ; alors une autre « existence » peut en surgir, avec une bénédiction accrue.

C’est comme la graine semée dans la terre : elle doit se décomposer dans la terre, et ensuite de nombreuses graines peuvent en pousser.

2De même, en haut, pour les âmes et les anges : afin de s’élever avec un surcroît de compréhension, il faut d’abord être dans un état d’annulation de son « existence » et de la première compréhension que l’on avait,

et l’on peut ensuite s’élever à une compréhension plus grande. Tel est le niveau de la colonne qui se trouve entre le Gan Eden inférieur et le Gan Eden supérieur : c’est le niveau de l’annulation, comme mentionné ci-dessus.

Et c’est là le sens de « Tous ceux qui possèdent un chant sortent » : ils dépassent leur compréhension et sont entraînés vers le haut par le chant. C’est pourquoi, au moment où l’offrande du sacrifice était présentée, il fallait aussi un chant,

car le rôle des sacrifices est une élévation d’en bas vers le haut, « une offrande consumée par le feu, une odeur agréable » ; et pour cela aussi, il faut le niveau du chant, le niveau de l’annulation mentionné ci-dessus, afin qu’ils puissent s’élever.

3Or, il existe un chant simple et un chant double. Comme on le sait, la colonne comporte trois couleurs : le blanc et le rouge, qui correspondent à 'Hessed et Guevoura, et le vert, qui correspond à l’intégration, etc. Car le niveau de l’annulation comporte de nombreux degrés.

Il existe un niveau d’annulation simple, un point unique, le niveau du Youd ; et il existe un niveau d’annulation où sont également inclus les attributs émotionnels — le niveau de l’amour ou de la crainte, etc. De même, dans la dimension extérieure des attributs émotionnels, qui sont 'Hessed et Guevoura, il y a aussi intégration : 'Hessed au sein de Guevoura,

comme lorsqu’un père frappe son fils : cela relève de Guevoura, mais inclut aussi 'Hessed et l’amour. Par amour, il souhaite le guider dans la voie droite ; c’est pourquoi il frappe précisément son fils et non un autre, car « celui qu’Il aime, Il le réprimande ».

Lorsque l’annulation est une annulation simple, on l’appelle un chant simple ; lorsqu’elle comprend un attribut supplémentaire, l’amour ou la crainte,

(voir ce qui est expliqué sur le Zohar, Parachat Korah, à propos du verset « appelés à l’assemblée »), on l’appelle un chant double ; lorsque les attributs sont intégrés (l’amour et la crainte réunis dans l’annulation), on l’appelle un chant triple ; et de la même manière, il existe aussi un chant quadruple,

(voir ce qui est expliqué à propos de la laine bleue, de la laine pourpre, de l’écarlate et du lin retors (chèche), qui intègrent ensemble quatre niveaux : l’amour, la crainte et la compassion, et le niveau du chèche, qui est l’amour caché, etc.),

car « Comme les quatre vents des cieux, Je vous ai dispersés », ce qui représente l’intégration du nord au sud par le vent qui souffle du nord au sud,

et de même de l’est à l’ouest, etc. (et parfois les quatre niveaux — l’est, l’ouest, le nord et le sud — sont tous intégrés par le vent qui souffle ainsi, etc.).

Tel est aussi le sens du déplacement du soleil de l’est à l’ouest : il relève également de l’annulation et correspond à l’âme qui se trouve dans le soleil,

qui est son niveau de compréhension ; et c’est pour cela que le corps du soleil se déplace constamment, physiquement, dans un état d’annulation (comme expliqué à propos de « Soleil, arrête-toi à Givon », etc., dans le discours sur « Des couteaux de silex »).

Il existe deux opinions sur son déplacement : est-il dû à l’amour et à l’aspiration, ou à l’annulation simple ? En vérité, il y a parfois une annulation simple et parfois l’amour y est également présent, comme mentionné ci-dessus,

(et c’est là le sens de « Le soleil se lève », etc., « il va vers le sud et tourne vers le nord », etc., comme le Zohar l’explique à ce sujet au début de Parachat Vayetsé : c’est afin d’intégrer les quatre niveaux — l’est et l’ouest, le nord et le sud, etc. ; « se lève » et « se couche » désignent l’est et l’ouest).

4Et c’est là le sens de « Yuval, le père de tous ceux qui jouent de la harpe », etc. Le nom Yuval évoque le fait de conduire : il porte et entraîne vers le haut au moyen de la harpe et du chalumeau, par le niveau du chant mentionné ci-dessus ; car c’est par le chant que s’effectue l’élévation — « ils sortent avec le chant », etc.

5« Yaval fut le père de ceux qui habitent sous des tentes et [élèvent] du bétail », car il est écrit : « Il a dressé une tente pour le soleil en eux. » Cela signifie que, pour que le soleil possède cette qualité — l’annulation et l’aspiration —, il faut la « tente en eux ».

Une tente relève de l’enveloppant : d’en haut, ce rayonnement est attiré afin qu’il demeure constamment dans un état d’annulation. Tel est le niveau de Yaval, dont le nom vient de l’expression « et il donna du fourrage (vayavel) aux ânes », qui évoque un mélange et une combinaison.

Cela signifie qu’il s’agit d’un rayonnement issu du niveau de l’enveloppant, où il n’y a pas de division et où tout peut être combiné, de sorte que le rayonnement s’étende aussi vers le bas ; ainsi peut ensuite se réaliser le niveau de « Yuval, le père de tous ceux qui jouent de la harpe », qui est le niveau de l’annulation mentionné ci-dessus.

Telle est la signification de « le père de ceux qui habitent sous des tentes et [élèvent] du bétail » : le niveau de la « tente » est celui de l’enveloppant, comme mentionné ci-dessus ; c’est pourquoi il peut aussi s’étendre au bétail, en l’attirant vers le bas,

(car l’enveloppant ne connaît ni haut ni bas, comme il est écrit : « et au-dessous se trouvent les bras éternels »). Ainsi Jacob, qui faisait paître des brebis : une baguette de peuplier frais, etc.

(l’intégration de 'Hessed, Guevoura et Tiferet ; voir le Zohar, Vayetsé). Un autre homme qui garde des brebis le fait de manière matérielle ; Jacob, en revanche, qui « habitait sous des tentes », attira des niveaux de lumières enveloppantes afin de faire paître ses brebis.

Telle est donc la signification de « habiter sous des tentes et [élever] du bétail », comme mentionné ci-dessus. (Voir aussi ce qui est expliqué au sujet de Yuval dans Parachat Chelah, à propos du verset « ramassant [du bois] » ; voir également au sujet du « bétail » dans Parachat Vayetsé, à propos du verset « et six années pour ton troupeau », etc., ainsi qu’à propos du verset « Et voici les lois », etc.)