להבין הטעם שנשתנה יצירת גוף האדם משאר כל…

1Per comprendere la ragione per cui la formazione del corpo dell’uomo differisce da quella di tutte le altre creature, come il vegetale e l’animale, i cui corpi furono tutti creati per mezzo della parola di D‑o,

come è scritto riguardo al terzo giorno: «La terra faccia germogliare la vegetazione, erbe che producono seme…, alberi da frutto che producono frutto…, e così fu»; e analogamente, il quinto giorno: «Le acque brulichino di sciami di creature viventi…».

2E così per tutti: la terra fece spuntare le erbe e gli alberi, ciascuno proprio nella forma in cui si trova in seguito, con l’anima vegetativa al suo interno.

E allo stesso modo anche la terra fece uscire gli animali già vivi, l’orso e il leone, ecc.; e anche le acque pullularono così di «sciami di creature viventi», cioè i pesci, anch’essi proprio come sono,

vale a dire il corpo insieme all’anima vitale che è al suo interno, per mezzo della parola di D‑o, che disse: «La terra faccia uscire…», «Le acque brulichino…».

«Egli comandò e furono creati» così come sono ora, come dissero i nostri Saggi, di benedetta memoria: «Furono creati nella loro piena statura». Non così avvenne invece nella creazione dell’uomo: il suo corpo fu dapprima formato da solo, dalla polvere, senza alcuna anima vitale al suo interno.

3Come è scritto: «E Havayah Elokim plasmò l’uomo dalla polvere del suolo»; e come dissero i nostri Saggi, di benedetta memoria: «Nella prima ora fu raccolta la sua polvere…»

In principio era un golem [una massa informe], come è scritto: «I tuoi occhi videro la mia massa informe», finché in seguito «soffiò nelle sue narici il respiro della vita». Il suo corpo, dunque, non emerse dalla terra nel modo in cui è ora, con l’anima vitale e quella parlante al suo interno; piuttosto, Egli prese della polvere e ne fece un corpo.

4E in seguito soffiò nelle sue narici un’anima, ecc. E questo è un aspetto di inferiorità in rapporto all’uomo, poiché il suo corpo è di livello inferiore ai corpi degli animali, dal momento che venne all’esistenza al livello dell’inanimato, finché in seguito «soffiò nelle sue narici…» — benché egli sia il più scelto fra le creature.

Ed è questo ciò che è scritto: «Dietro e davanti…». Ma dobbiamo comprendere questo: perché e per quale motivo ciò è avvenuto?

La spiegazione è che i quattro livelli — inanimato, vegetativo, animale e parlante — corrispondono alle quattro lettere del Nome Havayah. L’inanimato comprende, per esempio, polvere, pietre e metalli, che non crescono; il vegetativo comprende alberi ed erbe, ecc.;

gli animali possiedono tutto ciò e, in aggiunta, l’anima animale spirituale. E nell’essere parlante si aggiunge, oltre a tutto ciò, l’anima intellettiva, l’anima parlante, ecc.

5Ora, in generale, gli animali sono composti di due elementi: il corpo che è in loro, che appartiene al livello vegetativo, poiché nasce piccolo e diventa grande; e l’anima che è in loro, che è l’anima animale della specie cui appartengono.

E quanto al fatto che entrambi siano usciti insieme dalla terra — cioè il corpo insieme all’anima animale che è in esso — per mezzo della parola di D‑o, ecc.:

ciò è perché i livelli vegetativo e animale, sebbene siano due livelli, uno superiore all’altro, sono tuttavia adiacenti tra loro.

6Perciò possono unirsi, vale a dire venire all’esistenza simultaneamente, poiché il livello vegetale è adiacente al livello animale e nessun altro livello si interpone tra loro.

Perciò gli animali vennero all’esistenza simultaneamente, con i loro corpi e le loro anime vitali, come detto sopra. Il parlante, invece, è distante dal vegetale per un salto di grado e perciò non poteva venire all’esistenza insieme al corpo, come un tutt’uno.

7Tuttavia, il fatto che il suo corpo fosse specificamente inanimato dipende dal fatto che è noto che l’uomo è lo scopo della creazione;

cioè, egli deve elevare le scintille cadute nei regni inanimato, vegetale e animale [ambiti], poiché questi vengono subordinati alle sue necessità — pane da mangiare e vestiti da indossare — mentre egli possiede la conoscenza (Daas) necessaria per servire D‑o, ecc.

8A titolo di analogia: quando si deve sollevare qualcosa da terra per mezzo dell’attrezzo di sollevamento chiamato «levar» [cric], si deve afferrare proprio le parti più basse dell’attrezzo,

come nel sollevare le pareti di una casa, dove si deve cominciare sollevando proprio la trave più bassa; allora anche quelle che si trovano sopra di essa si solleveranno automaticamente.

Al contrario, se si cominciasse dal centro della parete, non si solleverebbero le parti inferiori. Così pure, l’anima dell’uomo si è rivestita di un corpo del livello inanimato, il più basso di tutti, e lo eleverà; automaticamente sarà elevato anche il vegetale, che è al di sopra dell’inanimato, ecc.

Per questo è chiamato medaber [parlante], dal termine «Egli guida i popoli» (yadber), vale a dire che è la guida di tutti loro, poiché li eleva attraverso il suo servizio, ecc.

9Ora, proprio l’anima dell’uomo, poiché è il livello del parlante, il più elevato di tutti, si riveste specificamente nell’inanimato e non nel vegetale.

Infatti, il vegetale è lontano dal livello del parlante; è vicino soltanto al livello dell’animale, come detto sopra, poiché essi corrispondono alla Vav e alla Hei superiore del Nome Havayah, che è adiacente alla Vav.

Ma il livello del parlante è la Yud e la punta della Yud, che sono molto, molto al di sopra della Vav; esso si riveste invece nel livello della Hei inferiore, che è la fonte del livello dell’inanimato, poiché proprio «il loro inizio è incastonato nella loro fine».

10E la spiegazione è questa: è scritto: «Con la sapienza (Chochmah) fondò la terra; con Tevunah (comprensione) stabilì i cieli». Il cielo e la terra rappresentano la spiritualità e la materialità, che in generale corrispondono rispettivamente al vegetativo e all’inanimato.

Poiché l’inanimato è il grado più basso della [materialità], mentre il vegetativo contiene una certa spiritualità. E nei livelli superiori, ciò corrisponde all’insieme delle qualità emotive (Zeir Anpin) e alla dimensione femminile / Malchus (Nukva): gli attributi emotivi sono chiamati «vegetativo», poiché hanno piccolezza e grandezza; le lettere, invece, sono il livello dell’inanimato, che non cresce, ecc.

11Ora, benché i cieli siano più elevati per grado, Egli li ha stabiliti con la Tevunah (comprensione), che è inferiore alla sapienza (Chochmah); e con la Chochmah ha fondato la terra, che è inferiore per grado ai cieli. A prima vista, dovrebbe essere il contrario!

Ma la ragione è quella esposta sopra; è proprio questo a determinarlo: il livello degli attributi emotivi riceve dalla comprensione (Binah), poiché dalla contemplazione si viene interiormente toccati; questo è il livello dell’animale e del vegetale. La Chochmah, invece, è al di sopra di questa categoria.

Eppure con essa ha fondato la terra, perché «il loro inizio è incuneato nella loro fine», ecc. Perciò il corpo dell’uomo era inizialmente proprio inanimato, a differenza degli altri animali, i cui corpi vennero all’esistenza sul livello del vegetale fin dal principio e non erano inanimati.

Non così Adam, il primo uomo, del quale è scritto: «I Tuoi occhi videro la mia massa informe» — il livello di una massa informe e di ciò che è inanimato — e poi «soffiò…», poiché la sua anima proviene dal livello della Chochmah superna, e «con la Chochmah ha fondato la terra».

12Con ciò comprenderemo quanto è scritto riguardo alla creazione dell’uomo: «E Havayah Elokim formò», con due Nomi: poiché l’unione della sua anima e del suo corpo — appartenenti rispettivamente al livello del parlante e a quello dell’inanimato — mette insieme realtà che, quanto al livello, sono più distanti l’una dall’altra di quanto lo siano il corpo e l’anima in tutti gli altri animali; infatti, come detto sopra, il vegetale e l’animale sono vicini l’uno all’altro;

mentre l’inanimato e il parlante sono lontani l’uno dall’altro, da un estremo all’altro. Perciò, affinché si uniscano, occorrono due Nomi.