ביאור על הנ״ל

Этот маамар представляет собой дальнейшее объяснение предыдущего маамара «Йеуда, тебя признают братья твои», в котором благословение Яакова Йеуде рассматривалось через повествование о рождении Реувена, Шимона, Леви и Йеуды и об их именах. Здесь те же идеи излагаются в терминах Каббалы: Сфирот, три линии и порядок утренних молитв.

Двенадцать колен воплощают два движения: восхождение снизу вверх и нисхождение сверху вниз. В Зоаре они называются «миром женского начала», которое принимает и устремляется вверх, и «миром мужского начала», которое дарует и нисходит.

Эти скобки отсылают к более раннему маамару о сне Йосефа со снопами. Души колен происходят из Брия, первого мира обособленного существования, и их задача — подняться в Ацилут; однако их корень находится в самом Ацилуте, в двенадцати «диагональных границах» Зеир Анпина — термине из «Сефер Йецира», обозначающем двенадцать рёбер, в которых сходятся шесть направлений. Они называются «коленами Йа» — с использованием Б‑жественного имени, — и оттуда колена нисходят вниз.

Теперь к общему правилу «через пробуждение снизу происходит пробуждение свыше» применяется пример Реувена. У Реувена тоже есть две стороны: усилие человека, устремлённое вверх, и нисходящий Б‑жественный ответ; именно усилие снизу привлекает этот ответ свыше.

Это потому, что имя Реувен прочитывается как «реу вен» — «увидь сына», и потому он олицетворяет зрение; еврейское слово «реия» («зрение») состоит из тех же букв, что и «арье» («лев»). Снизу это «зрение» означает размышление души о величии Б‑га, «всматривание в славу Царя», которое разжигает сильную любовь. Эта любовь — лицо льва справа, на правой стороне Б‑жественной Колесницы в видении Йехезкеля, поскольку правая сторона соответствует Хеседу (доброте).

Ответ свыше соответствует усилию снизу: собственное «зрение» Б‑га обращено к человеку, как сказала Лея, назвав Реувена: «Ибо Авая увидел мою беду». Это Б‑жественное зрение означает приближение, выраженное в её надежде: «ибо теперь муж мой будет любить меня».

Слова «и правая рука его обнимает меня» дополняют образ Реувена: правая рука означает любовь и близость. Шимон действует сходным образом через слушание: человеческое «слушание», как в словах «если будете внимательно слушать», пробуждает ответное «слышание» Б‑га, как сказано в словах Леи при рождении Шимона: «ибо Авая услышал».

Зрение связано с тем, что находится близко, а слух — с тем, что далеко, как говорит пророк Хавакук: «Авая, я услышал весть о Тебе и устрашился». На языке Каббалы слух соответствует уровню «уднин» (ушей); Хавакук слышал издали — в состоянии шов, «возвращения» или отступления в трепете, подобно народу у Синая, который «содрогнулся и стал поодаль».

Именно эта удаленность вызывает ответ свыше: Лея назвала Шимона, сказав: «Авая услышал, что я ненавидима», и благодаря этому слышанию возникло приближение свыше. В скобках смягчается значение слова «ненавидима»: Лея была любима, только меньше, чем Рахель, поскольку сказано, что Яаков любил Рахель «также, больше, чем Лею».

Близость возникает именно потому, что человек держит себя на расстоянии, следуя принципу «левая рука отталкивает»; здесь это смирение и означает «ненавидимость», соответствуя словам «левая рука его под моей головой», поскольку левая сторона связана с сдержанностью. За правой стороной (Реувен) и левой (Шимон) следует Леви, которому в молитве соответствует благословение «Эмет ве-яцив» после Шма; оно известно пятнадцатью словами, начинающимися с буквы вав («и»).

Три брата соответствуют трем «линиям» Сфирот: правой линии (Хохма, Хесед, Нецах), левой линии (Бина, Гвура, Од) и средней линии (Даат, Тиферет, Йесод), которая соответствует Леви. Средняя линия соединяет обе стороны и уравновешивает их.

Благодаря этим трем уровням возникает Йеуда, имя которого связано с признанием (ходаа): «братья твои признают тебя». Это признание называется Кетер Малхут — венцом царства.

У Малхут нет ничего своего, и она только получает, однако, получив, она властвует над теми, кто ей дал: это «венец снизу вверх», хотя они ниспосылают ей света́ и перакин (суставы) — таков каббалистический термин для частей Сфиры. В Зоаре, в разделе Балак, на который ссылается Алтер Ребе, слова «исполняющие слово Его» относятся к могучим, которые восстанавливают Малхут, называемую «словом», превращая ее из одной лишь точки в ее полный облик; тогда все они «внимают голосу слова Его», и она царствует среди них, подобно царю среди своего войска.

Притча: земной царь получает от своего народа налоги, серебро и золото, но все же остается его властителем. То, что он получает от них, не делает его ниже их.

Малхут может властвовать, потому что ее корень находится в Кетере, высшем уровне, как учит принцип «их конец вклинен в их начало»: последний уровень укоренен в первом. Но Кетер — «сокровеннейший из всего сокровенного», поэтому его необходимо низвести, пока он не раскроется. В этом смысл слова «ты» (ата) в выражении «Йеуда, ты»: Б‑г предстает как присутствующий и раскрытый.

Поэтому признание братьев простирается от Кетера к Малхут через три линии, которые теперь соотносятся с утренней молитвой. Реувен — первый абзац Шма, связанный с Именем сорока двух, а Шимон — второй абзац, связанный с Именем семидесяти двух; это два Б‑жественных имени в Каббале, называемые по числовому значению.

В скобках дан ответ на возможное возражение: обычно Имя сорока двух относится к Гвуре, а Имя семидесяти двух — к Хеседу, поэтому связь Имени сорока двух с первым абзацем (любовью), а Имени семидесяти двух — со вторым (трепетом) может показаться обратной. Ответ состоит в том, что свет и сосуд меняются местами: свет Гвуры пребывает в сосуде Хеседа, а свет Хеседа — в сосуде Гвуры. Леви — это «Эмес ве-Яцив», благословение-посредник после Шма; оно называется Чертогом Воли и выше Чертога Любви, относящегося к благословению перед Шма. «Чертоги» (эйхалот) — это восходящие залы, через которые, согласно Каббале, поднимается молитва.

Высший чертог, Святая святых, — это Амида, которая начинается словами «Адо-най, открой уста мои» и должна непосредственно следовать за благословением об избавлении. Здесь достигается уровень выражения «братья твои признают тебя»: полное самоустранение, уровень Кетера.

После рождения Йеуды Леа «замерла, перестав рожать», и мудрецы учат, что «стояние» означает молитву, то есть Амиду. Это слово также подразумевает неподвижность и молчание — признак Кетера: Кетер означает молчание, как в выражении «Подожди (катер) меня немного». И, по словам рабби Акивы в «Пиркей Авот» (3:13), «ограда мудрости — молчание»: Кетер находится выше Хохмы, мудрости, словно ограда вокруг нее.

Теперь объясняется вторая часть благословения Йеуды: «рука твоя будет на загривке врагов твоих». Малхут восходит и нисходит: она восходит благодаря признанию — «На этот раз я воздам благодарность».

Ночью она нисходит в нижние миры Брия, Йецира и Асия, чтобы очищать их, отделяя заключенное в них добро; это та ночь, когда доблестная жена «дает пищу». Очищение происходит только через «обратную сторону» (ахораим), то есть благодаря внешнему обращению, как загривок в стихе; внутренняя сторона (пнимиют) не очищает, поскольку просто поглощается, как пламя свечи перед факелом.

Третья часть благословения — «да поклонятся тебе сыновья отца твоего» — означает поток от Аба, то есть Хохмы, к Малхут, как сказано: «Аба основал Дочь», причем Дочь — это Малхут.

Это отличается от слов «братья твои признают тебя», которые относятся к нисхождению от Кетер через все три линии: в словах «сыновья отца твоего» участвуют лишь две линии — Реувен, линия Хохмы, Хеседа и Нецаха, достигаемая через дела доброты, и Леви, линия Даат, Тиферет и Йесода, достигаемая через изучение Торы. Тору называют «падшими плодами Высшей Мудрости», поэтому через нее нисходит влияние Аба, то есть Хохмы.

Теперь объясняются слова Леи, сказанные при рождении Реувена: «Ибо Авая увидел мое страдание». Духовное очищение нижних миров и тшува — один процесс: всё, что спустилось с высокого места и должно подняться обратно, совершает «возвращение».

И сама душа спустилась в тело ради более высокого подъема.

Близость, возникающая благодаря «моему страданию» — горечи души из-за ее отдаленности от Б‑га, — простирается так далеко, что даже животная душа и тело должны преобразиться (итхафха); эта близость выше, подобно тому как свет, возникающий из тьмы, превосходит обычный свет. Алтер Ребе отсылает к объяснению в другом месте слов «И Яаков благословил фараона», приводя лишь слова «как та сторона…»; «та сторона» — это ситра ахра (другая сторона), область, противостоящая святости.