אלה תולדות יצחק וגו׳

Маамар открывается стихом, с которого начинается недельный раздел Торы, и сразу сопоставляет его со стихом из Песни песней о левой и правой руке. Левая рука соотносится с Ицхаком, чей путь служения направлен «снизу вверх»: творение поднимается к Б‑гу.

Правая рука соотносится с Авраамом, чей путь направлен «сверху вниз»: он привносит Б‑жественность в мир. Два упомянутых в Торе поступка — гостеприимство Авраама и рытьё колодцев Ицхаком — раскрывают эти два направления.

Слова «И возлюби» звучат как повеление, но любовь — это чувство, и трудно понять, как можно повелеть испытывать его. Ответ начинается со стиха, который стоит непосредственно перед ними: провозглашения, что Авая един.

Размышляя о значении слова «един» — о том, что Б‑г несравним ни с чем, — человек понимает также слова из первого благословения молитвы «Амида»: «Б‑г наш и Б‑г отцов наших». «Б‑г наш» (Элокейну) означает цимцум — сокрытие Б‑гом Себя; «отцы наши» означают Хохму и Бину, первые силы интеллекта, которые могли возникнуть лишь после этого сокращения.

Приведённые слова взяты из молитвы Элиягу в «Тикуней Зоар»: «Ты мудр, но не известной мудростью; Ты един, но не числом». Даже Б‑жественная мудрость несравнима с сущностью Б‑га, поэтому прежде, чем возникнет Хохма, должен произойти цимцум — уровень «Б‑г наш».

Лишь после цимцума приходит буква вав в словах «и Б‑г»: вав — это прямая линия, направленная вниз, которая приводит к возникновению уровня «отцов наших», Хохмы и Бины. Еврей, осознавший, что всё нижнее — лишь сокращённый луч Единого, естественно стремится раствориться в Нём, а не оставаться во тьме этого нижнего мира.

Стремление подняться и раствориться в Б‑ге называется рацо, «стремительным восхождением»; за ним должно следовать шов, «возвращение» к жизни и служению внизу, потому что Б‑г желает обитель именно в нижних мирах, где свет, возникающий из тьмы, обладает особым преимуществом. Значит, повеление «И возлюби» относится не к восхождению, а, напротив, к нисхождению Б‑жественной любви свыше в мир; это и отвечает на вопрос, почему любовь может быть предметом повеления.

Учение мудрецов о том, что своим поведением следует сделать имя Б‑га любимым, здесь понимается как задача низвести Б‑жественность. Авраам исполнял её, принимая гостей: он накормил арабов, проходивших мимо его шатра.

После того как они поели и захотели благословить его, Авраам сказал им узнать, Кого они в действительности благословляют, — Б‑га, дающего пропитание. Так даже далёкие от Б‑га люди пришли к признанию Его; в этом и заключается нисхождение сверху вниз, свойственное Аврааму.

Колодцы Ицхака показывают противоположное направление. Вода уже была под землёй, скрытая от глаз; копание убирало то, что её покрывало. Так и служение Ицхака раскрывает уже сокрытую в нижних мирах Б‑жественность и поднимает её к раскрытию.

Авраам первым выкопал колодцы, но филистимляне засыпали их, и Ицхак вновь открыл их и дал им те же имена, что и его отец. В стихе первое слово «имена» написано с буквой вав (שמות), а второе — без неё (שמת); маамар объясняет почему.

Буква вав означает шесть эмоциональных качеств (её числовое значение — шесть). После того как Ицхак выкопал колодцы, их течение больше не прерывалось, и эмоции продолжали струиться; поэтому его слово «имена» написано полностью, с вав.

Колодцы Авраама можно было засыпать, а значит, противостоящие святости силы могли черпать из них жизненную силу; поэтому в его слове «имена» нет буквы вав. Здесь указывается на параллельное обсуждение полного написания слова «мацот» в другом маамаре, после чего речь обращается к будущему.

Стих из пророка Йешаягу «Ибо Ты — отец наш» толкуется, вслед за Гемарой, как обращённый к Ицхаку в будущем. Тогда величайшая радость и смех будут исходить от пути Ицхака — восхождения снизу, не знающего предела.

Нисхождение свыше всегда ограничено, поскольку должно соответствовать возможностям того, кто принимает его. Двойное «Авраам, Авраам» при связывании Ицхака намекает на два этапа этого нисхождения: первый приводит к возникновению Хохмы и Бины мира Ацилут — того, что выше объяснено как «Б‑г отцов наших».

Второй этап продолжается в три нижних мира — Брия, Йецира и Асия. В отличие от него, восхождение Ицхака бесконечно, как говорится в молитве: «И все будут превозносить Тебя вовеки».

Имя Ицхак означает «он будет смеяться». Согласно словам Гемары, Небеса дают, но не забирают обратно: нисхождение Б‑жьего дара — это цепь миров, в которой нечто возникает из ничто.

Задача человека противоположна: обратить «нечто» мира и самого себя обратно в «ничто», в самоустранение перед Б‑гом. Это обращение и служит источником смеха и великого наслаждения Ицхака.

В стихе о связывании Ицхака он назван сыном «которого ты любишь». Маамар спрашивает, почему особо подчёркивается любовь Авраама к Ицхаку, и отвечает: природа любит противоположное.

Стих из Притч показывает, что измученный и разгорячённый человек жаждет холодной воды; подобным же образом тому, кому очень холодно, хочется горячей воды. Противоположности притягиваются.

Авраам, чьё служение целиком направлено на нисхождение, любит противоположный ему путь Ицхака — восхождение. Качество Ицхака называется «Страхом Ицхака»: это трепет и самоустранение перед Б‑гом.

Вот почему Авраам не мог привнести в мир уровень Ицхака: сотворённые существа не способны вынести столь полное самоустранение; они перестали бы существовать как самостоятельные создания.

Гемара рассказывает, что Б‑г протянул мизинец среди группы ангелов и сжёг их: раскрытие было слишком велико, чтобы они могли его вместить. Если даже ангелы не способны вынести его, тем более не способны на это сотворённые существа внизу.

При связывании Ицхака поместили «поверх дров»; слово «дрова» — эцим — означает также «деревья». Таким образом, Ицхак находился выше Древа жизни и Древа познания, на уровне за пределами миров; только там мог раскрыться «Страх Ицхака».

О Яакове, однако, сказано: «Страх Ицхака был со мной». Яаков — избраннейший среди праотцев, поскольку он включает в себя и Авраама, и Ицхака, подобно среднему засову Мишкана, проходившему от одного края до другого.

Поскольку Яаков объединял оба начала, он мог низвести вниз даже «Страх Ицхака» — то, что не мог сделать один лишь Авраам.

В нынешнее время трепет Ицхака не может стать «нашим отцом», то есть уровнем, который нисходит к нам, поскольку творение не способно его вынести, как объяснялось.

В грядущем времени, когда смерть будет поглощена, а дух нечистоты устранен, препятствий уже не будет, и трепет Ицхака раскроется внизу и станет уровнем «нашего отца».

Йешаяу предсказывает, что люди будут скрываться в расщелинах скал из страха перед Б‑гом: трепет и самоустранение открыто раскроются в этом мире, и «всякая плоть увидит» Б‑жественность.

В начальном стихе Авраам назван дважды, и Ицхак — дважды. Маамар разъясняет это с помощью примера физического зачатия: мужчина может извергнуть семя без женщины, но женщина не может начать сама.

Мудрецы говорят, что если женщина извергнет семя первой, родится мальчик; однако и это происходит только благодаря пробуждению мужчины. Этот пример подготавливает к мысли, что подъем снизу (Ицхак) зависит от пробуждения свыше (Авраам).

Продолжая пример: плод формируется главным образом благодаря мужской капле — источнику «белого», которое очищает и отделяет, так что отходы выводятся, а плод формируется.

Так же и наверху: подъем Ицхака снизу совершенно несоизмерим с Б‑гом и сам по себе никогда не мог бы достичь Его. Он происходит благодаря «сыну Авраама» — свету, нисходящему свыше и пробуждающему в каждом человеке подъем, называемый вознесением женских вод (майин нуквин).

Поэтому стих называет Ицхака «сыном Авраама», а затем повторяет: «Авраам породил Ицхака»: подъем Ицхака должен «родиться», то есть возникнуть в действительности.

Творение несоизмеримо со своим Творцом, поэтому полное самоустранение перед Б‑гом возможно лишь благодаря Аврааму. Буквы его имени образуют слова «эвер ма» — «член ма»; Ма — имя, связанное с Хохмой, и посредством Хохмы происходит очищение всего.

Хохма Авраама очищает и рождает подъем Ицхака, позволяя человеку постичь раскрытие Б‑жественности, тогда как отходы выводятся наружу, подобно тому как это происходит в примере с мужской каплей. Маамар завершается замечанием, что понимающему достаточно сказанного.