《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Toldos · 玛玛尔 1
אלה תולדות יצחק וגו׳
“这是以撒（יצחק）的后代”
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
本译文中有少数段落仍在审校，因此已折叠。您可以展开查看每一段，或阅读这篇玛玛尔的英文版。 阅读英文版
核心思想
亚伯拉罕（אברהם）从上方将 ה׳的אלקות引入下界；以撒则怀着敬畏和自我消融（ביטול，bittul），把受造世界提升至 ה׳面前。由下而上的提升没有限量，但只有当它由从上方引下的光“生出”时，才可能发生。
玛玛尔概要
这篇 maamar 将“他的左手在我头下，他的右手拥抱我”解读为以撒与亚伯拉罕：以撒代表由下而上的提升，亚伯拉罕代表由上而下的引入。“你要爱”这一诫命说明了为何二者都不可或缺：默想 הוי׳（Havayah）是独一的，会使灵魂向上奔腾（רצוא，ratzo）；但 ה׳意欲在下界建立居所（דירה בתחתונים，dirah betachtonim），因此爱必须回返向下（שוב，shov）。亚伯拉罕以款待旅客使他们认识 ה׳；以撒挖井，显露出隐藏的水源，这水长流不息，非利士人无法使之止息；“名字”（שמות）一词的完整拼写带有字母 ו（vav），暗示了这一点。从上而下的引入有其限度，而由下而上的提升无穷无尽，这正是以撒欢笑的源头：将“有”归于“无”。亚伯拉罕喜爱与自己相反的特质——以撒的敬畏，却无法把它引下，因为受造界承受不了如此的自我消融；雅各（יעקב）兼具二者，因而能够如此；在未来的时代，这一特质将向所有人显明。最后，经文中重复出现的名字——“以撒是亚伯拉罕的儿子；亚伯拉罕生了以撒”——教导我们，由下而上的提升是由上方的光所生，正如受孕的譬喻所示。
提纲
- 左与右：两个方向以撒代表由下而上，亚伯拉罕代表由上而下；爱之诫命表明，向上的渴望（רצוא）必须回返向下（שוב），因为 ה׳意欲在下界有居所。¶1
- 款待与井亚伯拉罕将אלקות引入他人；以撒揭开隐藏之物。以撒的井水长流不息，由下而上的提升——使“有”归于“无”——没有限量，并带来欢笑与愉悦。¶2–3
- 以撒的敬畏亚伯拉罕喜爱与自己相反的特质，即以撒的敬畏与自我消融，却无法将其引下；它只在捆绑以撒时于诸世界之上显现。雅各能够将其引下，而在未来的时代，它将在下界显明。¶4–7
- 以撒由亚伯拉罕而生借着受孕的譬喻可知，由下而上的提升有赖于从上而来的光，并由这光加以提纯；亚伯拉罕代表智慧（חכמה，Chochmah）。¶8–10
核心概念
- 由下而上／由上而下ממטה למעלה / מלמעלה למטה
- 事奉的两个方向：受造者向上升至 ה׳，以及אלקות被引入世界。
- 奔腾与回返רצוא ושוב
- “奔腾与回返”：灵魂渴望向上升起并归入 ה׳，继而返回，在下界事奉祂。
- 以撒的敬畏פחד יצחק
- 以撒所具有的敬畏与自我消融；其强烈程度令受造界如今无法承受，将在未来的时代显明。
- 使“有”归于“无”ביטול היש לאין
- 这是创造的反向过程：人在 ה׳面前使世界与自我中的“有”归于“无”，这正是以撒欢笑的源头。
- 下界中的居所דירה בתחתונים
- ה׳创造世界的目的；因此，向上的渴望必须回返向下。
- 提升女性之水העלאת מיין נוקבין
- 由下而起的激发（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata），向上升至 ה׳；在这里，它本身也是由上方的光所唤起的。
左与右：两个方向 ¶1
“这些是以撒（יצחק）的后代”，等等。经上写着：“他的左手在我头下，他的右手拥抱我。”“他的左手”是以撒这一层面，[即]由下而上。
本篇迈玛尔（מאמר，maamar）以本周妥拉段落开篇的经文起首，并立即将它与《雅歌》中有关左手和右手的一节经文联系起来。左手与以撒相联系；他的事奉方式是“由下而上”：受造者向 ה׳ 上升。
וימינו כו׳ הוא בחי׳ אברהם מלמעלה למטה.3 והנה מדת אברהם הוא הכנסת אורחים כו׳ ויצחק היה חופר בארות4 כו׳.
“他的右手”，等等，是亚伯拉罕（אברהם）这一层面，由上而下。亚伯拉罕的属性是接待客旅，等等；以撒则挖掘水井，等等。
右手与亚伯拉罕相联系；他的事奉方式是“由上而下”：将אלקות带入世界。妥拉记载的他们两种行止——亚伯拉罕接待客旅、以撒挖掘水井——将说明这两个方向。
ולהבין זה הנה כתיב ואהבת. אשר לכאורה לא שייך בזה לשון צווי לאהוב5 כו׳. אך הוא6 שבתחלה כתיב7 הוי׳ אחד89 כו׳.
要明白这一点，经上写着：“你要爱。”乍看之下，命令一个人去爱这样的说法似乎并不适用，等等。但[解释]在于，首先经上写着：“הוי׳（Havayah）是一”，等等。
“你要爱”这节经文以命令的形式表达，但爱是一种感受，因此很难看出人如何能被命令去产生这种感受。答案从它前面的经文开始：宣告 הוי׳（Havayah）是一。
ובהתבוננות ענין אחד איך שאין ערוך אליו כלל כו׳10 הוי׳ אלקינו ואלקי אבותינו11 (שהוא בחי׳ צמצום) פי׳ שיתהווה בחי׳ אבותינו חו״ב [חכמה ובינה] כו׳
通过思索“一”的含义，思索祂与任何事物都毫无可比之处，等等，[人便能明白]“הוי׳（Havayah），我们的 אלקינו（Elokeinu），也是我们列祖的 אלקי（Elokei）”（这就是收缩（צמצום，tzimtzum）这一层面）。这意味着，“我们的列祖”这一层面——智慧（חכמה，Chochmah）与理解（בינה，Binah）——应当由此产生，等等。
一个人思索“一”意味着什么—— ה׳超越一切，任何事物都无法与祂相比——也就会明白阿米达祷文首段祝福中的“我们的 אלקינו和我们列祖的 אלקי”这句话。“我们的 אלקינו”（Elokeinu）代表收缩，即 ה׳自我隐藏；“我们的列祖”则代表智慧与理解这两种最初的认知能力，它们只有在收缩之后才能产生。
אנת חכים כו׳ אשר אין ערוך כלל12 לגבי מהותו ית׳ אנת הוא חד13 כו׳ לכן צריך קודם בחי׳ אלקינו שהוא בחי׳ צמצום
仍在审校中。显示此段
“祂是智慧的”，等等；这与祂的本质全然不可相比，愿祂受称颂，[因为]“祂是一”，等等。因此，首先必须有“我们的 אלקינו”这一层面，也就是收缩这一层面，
仍在审校中。显示此段
所引的话出自《Tikkunei Zohar》（תיקוני זהר）中的以利亚祷文：“祂有智慧，却不是凭一种可知的智慧；祂是一，却不是在数目之中。”即使神圣的智慧也与 ה׳的本质全然不可相比，因此在智慧得以存在之前，必须先有收缩，也就是“我们的 אלקינו”这一层面。
ואח״כ ואלקי בחי׳ וא״ו המשכה שיתהווה בחי׳ אבותינו ובהתבונן כ״ז [כל זה] בוודאי כל איש ישראל יהיה חפצו ורצונו תמיד ליכלל בה׳ אחד ולא שירד למטה במקום חשך.
之后才是“和 אלקי的”——“和”（ו，vav）这一层面，即向下延展，使“我们的列祖”这一层面得以产生。人若思索这一切，每个犹太人必定会始终渴望并愿意融入独一的 ה׳，而不愿下降到下方、进入黑暗之地。
只有在收缩之后，才有字母vav（ו），即“和 אלקי的”（ואלקי）中的“和”；vav写作一条向下的直线，因此象征向下延展，使“我们的列祖”——智慧与理解——得以产生。犹太人若领会到，下界的一切不过是独一者经过收缩而显现的一道光，就自然会渴望重新融入祂，而不愿停留在这个下界的黑暗中。
אמנם זהו בחי׳ רצוא אבל צ״ל אח״כ בחי׳ שוב14 כדכתיב כיתרון האור מן החשך15 ורצונו ית׳ להיות לו דווקא דירה בתחתונים ולכן הצווי ואהבת הוא הפי׳ בהיפוך מלמעלה למטה.1617
然而，这只是上冲（רצוא，ratzo；奔向 ה׳）这一层面；之后还必须有回返（שוב，shov）这一层面，正如经上所写：“光由黑暗而出，便显出其优越。”祂的意愿，愿祂受称颂，正是要在下界中有一个居所（דירה בתחתונים，dirah betachtonim）。因此，“你要爱”这一命令的意思恰恰相反：由上而下。
渴望上升并融入 ה׳，称为上冲（ratzo）；随后必须有回返（shov），回到下界的生活与事奉中，因为 ה׳恰恰希望在最低的层面有一个居所，而且从黑暗中显出的光具有额外的优越性。因此，“你要爱”这一命令并不是要求人向上升，而是恰恰相反：将对 ה׳的爱由上而下引入世界。这也回答了为什么爱可以成为一项命令。
本段阐明了本篇迈玛尔的两个方向：以撒由下而上升，亚伯拉罕由上而下引入。它借着“你要爱 ה׳”这一命令说明，思索所引发的上升（ratzo），必须由回返（shov）来完成，将אלקות带入下界，因为 ה׳意愿在下界建立居所。
“我们的 אלקינו”先于“我们列祖的 אלקי”这一顺序，并非按历史先后理解，而是按宇宙生成的次序理解：收缩先于智慧与理解的显现。Kehot版注释所引的后期迈玛尔又补充说，收缩之所以被称为“我们的” אלקינו，是因为它是为了以色列而进行的。ratzo与shov这对概念取自叶赫兹克尔异象中的活物，构成本篇迈玛尔的整体框架：以撒体现向上的奔涌，亚伯拉罕体现向下的回返。
出处
- 1אלה תולדות יצחק · הנחת כ״ק אדמו״ר האמצעי בסה״מ תקס״ח ח״א ע׳ תקטז בהתחלה ”שמאלו תחת לראשי”. (והוא משנת תקס״ט). ובבוך 1118 קנח, א מציין ”שבת תנאים עם הרב מטשערנובל (חורף תקס״ט)”. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. המאמר עם הגהות וקיצורים באוה״ת בראשית כרך ד תתד, ב. תתיג, א. תתיח, ב. קיצורים להנחת אדה״א בסה״מ תקס״ח ע׳ תקטז. ראה גם ד״ה אלה תולדות תרמ״א דשם מבאר עבודת א״א מלמעלמ״ט, ועבודת יצחק מלמטה למעלה. פלח הרמון בראשית עו, א. חלק מהמאמר מובא באוה״ת פ׳ ואתחנן כרך ו ע׳ ב׳רסג עם הגהות. המאמר נזכר בלקו״ת שלח נ, ד. פינחס עח, א. ראה כז, ד. ר״ה סג, א. וזאת הברכה צו, ג.
- 2שמאלו תחת לראשי · Song of Songs 2:6
- 3יצחק ממטה למעלה . . אברהם מלמעלה למטה · ראה תו״ח ריש פרשתנו. אוה״ת כרך ד תתד, ב ואילך. ד״ה ואלה תולדות תרע״ח ע׳ עג. ד״ה אריב״ל חצר״ת פ״ז (סה״מ קונטרסים ח״ב). לקו״ש חט״ו ע׳ 194.
- 4מדת אברהם הוא הכנסת אורחים כו׳ ויצחק היה חופר בארות · באוה״ת תתח, א: שהוא בחי׳ גילוי ממטה למעלה מהעלם לגילוי, כמשל הבור אשר המים שם בהעלם וע״י החפירה נגלו המים, ע״ש וכ״ה לקמן יז, ג. בפלח הרמון מבאר שעיקר עבודת אברהם אבינו וכוונתו בהמשכת והתגלות אלקות למטה הי׳ ע״י הכנסת אורחים, ועבודת יצחק בחפירת בארות שאף מן הסתם גם הוא הכניס אורחים, ע״ש.
- 5לא שייך בזה לשון צווי לאהוב · באוה״ת תתיג, א מציין לעיין בתו״א פו, ג. ובאוה״ת ואתחנן כרך ו ע׳ א׳רסג מוסיף גם ללקו״ת ד״ה שמע ישראל: ”ובמ״א נת׳ שזהו ע״י כי חביבין הנשמות שנקראים בנים למקום, וא״כ יש אהבה טבעית כאהבת הבן אל האב”.
- 6אך הוא · כ״ה גם באוה״ת דברים כרך ו ע׳ ב׳רסג שנדפס מגוכתי״ק כ״ק אדמו״ר הצ״צ, אבל באוה״ת תולדות תתיג, א ובהגהות הרה״ח ר׳ אשר: אך הענין הוא.
- 7שבתחלה כתיב ה׳ אחד · באוה״ת ואתחנן שם: ”(נ׳ שצ״ל שבתחילה כתיב ה׳ אלקינו ה׳ אחד, וצ״ל מה ענין כפל שמות הוי׳ וענין אלקינו)”.
- 8ואהבת . . הוי׳ אחד · Deuteronomy 6:5
- 9הוי׳ אחד · Deuteronomy 6:4
- 10ובהתבוננות ענין אחד איך שאין ערוך אליו כלל כו׳ · באוה״ת ואתחנן שם ”(ר״ל פי׳ אחד ע״ד אנת הוא חד ולא בחושבן, וכן פי׳ בלקו״ת פ׳ ואתחנן בד״ה ענין ק״ש אחד ואהבת)”.
- 11הוי׳ אלקינו ואלקי אבותינו · באוה״ת ואתחנן שם מקדים לזה ”והנה בברכת אבות בשמו״ע אומרים”. בד״ה ואלה תולדות תשי״ח הקשה הרי אלקינו הוא אלקי כל ישראל, וא״כ הרי מצד סדר הדורות הול״ל תחלה אלקי אבותינו ואח״כ אלקינו. ומפרש אלקינו הו״ע הצמצום, דע״י הצמצום נמשך אח״כ ע״י הוא״ו דואלקי שיהי׳ בחי׳ אבותינו התהוות המוחין, ואומר על זה אלקינו אלקה שלנו, והיינו דזה שנעשה הצמצום בשביל המשכת החכמה הנה הגורם את הצמצום הם ישראל דבשביל ישראל נעשה כל ענין הצמצום וההמשכה, ע״ש בארוכה.
- 12אין ערוך כלל · באוה״ת ואתחנן שם נוסף: ”(ר״ל פי׳ אחד ע״ד אנת הוא חד ולא בחושבן, וכן פי׳ בלק״ת פ׳ ואתחנן בד״ה ענין ק״ש אחד ואהבת)”.
- 13אנת חכים . . אנת הוא חד · Tikkunei Zohar, Patach Eliyahu · 17a:9–11
- 14בחי׳ רצוא אבל צ״ל אח״כ בחי׳ שוב · Ezekiel 1:14
- 15כיתרון האור מן החשך · Ecclesiastes 2:13
- 16
- 17
款待与井 ¶2–3
2וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] שיהא שם שמים1 מתאהב ע״י. פי׳ להמשיך גילוי אור אלקותו מלמעלה למטה. וזהו מעשה אברהם2 הכנסת אורחים שנתן לערביים לאכול
正如我们的圣贤 ז״ל所说：“使天之名因你而受人爱戴。”这意思是：从上向下引下祂אלקות之光的显现。这就是亚伯拉罕（אברהם）的作为——接待客旅：他给阿拉伯人食物吃，
圣贤教导人应当通过自己的行为使天之名受人爱戴；这里将其解读为把אלקות引向下界。亚伯拉罕通过接待客旅做到这一点：他给路过、来到他帐篷的阿拉伯人食物吃。
ואח״כ אמר להם דעו למי מברכים3 כו׳ בכדי להיות גילוי אלקות למטה שגם הערביים יכירו גדולתו כו׳ כ״ז [כל זה] הוא בחי׳ אברהם המשכה מלמעלה למטה.4
后来他对他们说：“你们要知道自己是在祝福谁”，等等；这样，אלקות便会在下界显现，使得连阿拉伯人也认出祂的伟大，等等。这一切都是亚伯拉罕的层面：从上向下引下。
他们吃过饭并想要祝福他之后，亚伯拉罕告诉他们，要知道他们真正祝福的是谁——那位供养他们的 ה׳。这样一来，甚至远离 ה׳ 的人也开始认识祂；这正是亚伯拉罕所体现的由上而下的流动。
ויצחק הי׳ [היה] חופר בארות שהוא בחי׳ גילוי ממטה למעלה5 מהעלם לגילוי כמשל הבור אשר המים שם בהעלם וע״י החפירה נגלו המים כו׳.
以撒（יצחק）常常挖井；这属于由下向上的显现，是从隐藏到显露，正如井的譬喻：水在那里，只是处于隐藏之中；经过挖掘，水便显露出来，等等。
以撒的井显示了相反的方向。水本来就在地下，只是被隐藏起来；挖掘除去了遮盖它的东西。同样，以撒的事奉揭开下界中原已隐藏的אלקות，使其向上显露出来。
亚伯拉罕接待客旅与以撒挖井，代表两个方向：亚伯拉罕把אלקות从上带到下界的人们那里；以撒则揭开下界隐藏的事物，使之显露出来。
亚伯拉罕接待客旅，回应了爱如何能够成为一项诫命的问题：这项诫命所涉及的是向下流溢的爱，使 ה׳受到他人的爱戴。以撒挖井则是由下而上事奉的范例：水不是从外面引进来的，而是从内部发掘出来的。
出处
- 1שיהא שם שמים · Yoma 86a:12
- 2מעשה אברהם . . אמר להו דעו · Sotah 10a
- 3אמר להם דעו למי מברכים · Bereshit Rabbah 49:4
- 4בחי׳ אברהם המשכה מלמעלה למטה · ראה לקו״ש חט״ו ע׳ 119.
- 5ויצחק . . ממטה למעלה · ראה יהל אור ע׳ קיא.
3והנה הגם שאברהם היה ג״כ חופר בארות אבל כתיב ויסתמום פלשתים כו׳ ויצחק חפר אותן וקרא להם שמות כשמת אשר קרא להן אביו1 הראשון מלא והשני חסר לפי
如今，虽然亚伯拉罕（אברהם）也挖过井，但经上写道：“非利士人把它们堵塞了”，等等；以撒（יצחק）又挖了这些井，“并给它们起名（שמות），如同他父亲给它们起的名（שמת）。”前一个写作全字，后一个写作缺字，因为……
亚伯拉罕先挖了井，但非利士人把井堵塞了；以撒重新挖开井，并给它们起了与父亲所起相同的名字。经文中第一个“名字”写有字母 ו（vav），第二个则没有；本篇 maamar 接下来解释其中的原因。
שע״י חפירה דיצחק לא נפסק עוד נביעתם2 ונמשכים ונובעים הששה מדות שהן בחי׳ וי״ו ע״כ הוא שמות מלא בוי״ו.3
以撒挖井之后，井水的涌流便不再中断；六种情感属性（מדות，middos）——属于 ו（vav）这一层面——不断流出、涌流。因此，“名字”（שמות）写作全字，带有 ו。
字母 ו（vav）代表六种情感属性（middos），因为它的数值是六。以撒挖井之后，井水的涌流不再中断，情感也就持续流动；因此，他的“名字”写作全字，带有 ו。
אבל שמת דאברהם חסר וי״ו לפי שסתמום פלשתים ויש לחיצונים יניקה מהם.4 לכן ע״י חפירה דיצחק הוא שמות בוי״ו (ועמ״ש כה״ג [כהאי גוונא] ע״פ ששת ימים תאכל מצות56 כו׳ מלא וי״ו) ולע״ל [ולעתיד לבוא] כתיב
然而，亚伯拉罕的“名字”（שמת）缺少 ו，因为非利士人把井堵塞了，外在势力便从中汲取滋养。因此，经由以撒挖井，“名字”（שמות）便带有 ו。（另可参看关于经文“你要吃六日无酵饼（מצות，matzos）”等的解释：其中“无酵饼”写作全字，带有 ו。）而关于未来的时代，经上写道：
亚伯拉罕的井可能被堵塞，这意味着与神圣相对的势力能够从中汲取滋养，因此他的“名字”缺少 ו。这里提到另一篇 maamar 对“无酵饼”一词为何写作全字的相似解释，随后转而谈到未来。
כי אתה אבינו7 שעיקר הצחוק והשמחה יהיה מבחי׳ יצחק שהוא ממטה למעלה אשר בחי׳ זו אין קץ ותכלית כו׳
“因为你是我们的父亲”：[意思是]欢笑与喜乐的精髓将来自以撒这一层面；这层面是由下而上的，且没有终极或界限，等等。
在以赛亚书中，百姓对 ה׳说：“因为你是我们的父亲，亚伯拉罕不认识我们。”《Gemara》（Shabbos 89b）将“因为你是我们的父亲”解作未来时代对以撒所说的话。那时，最大的喜乐与欢笑将来自以撒的方式，也就是由下而上的上升；这一上升没有界限。
משא״כ (אברהם) בבחי׳ ממעלה למטה יש לה גבול המשכה למטה ולכן באברהם כתיב ב״פ [ב׳ פעמים] אברהם אברהם8 הא׳ הוא המשכה שיתהווה בחי׳ חו״ב [חכמה ובינה] דאצי׳ ואלקי אבותינו כנ״ל.
与之相反，亚伯拉罕由上而下的层面，其向下的流注有其界限。因此，关于亚伯拉罕，经上两次写道：“亚伯拉罕，亚伯拉罕”：第一个“亚伯拉罕”指的是使流溢界（אצילות，Atzilus）的智慧（חכמה，Chochmah）与理解（בינה，Binah）这一层面得以形成的流注，也就是“我们列祖的 ה׳”，如上所述；
由上而下的流注总有界限，因为它必须符合接受者的承受能力。以撒受缚时两次出现的“亚伯拉罕，亚伯拉罕”，暗示了这种下降的两个阶段：第一个阶段使流溢界的智慧与理解得以形成，也就是上文所解释的“我们列祖的 ה׳”。
והמשכה ב׳ בבי״ע. משא״כ יצחק בחי׳ מלמטה למעלה בחי׳ אין קץ ותכלית והכל ירוממוך סלה.
第二次流注则进入创造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）和行动界（עשיה，Asiyah）。与之相反，以撒属于由下而上的层面，这一层面没有终极或界限：“众生都要尊崇你，塞拉。”
第二个阶段延展至三个较低的世界：创造界、形成界和行动界。相比之下，以撒的上升没有终点，正如祷文所说：“众生都要尊崇你，塞拉。”
ומזה נתהווה עיקר הצחוק כי גמירי משמיא מיהב יהבי9 משקל לא שקלי כו׳ מיהב הוא בחי׳ השתלשלות מאין ליש כו׳.
由此便产生了欢笑的精髓，因为我们相传：“天上赐予，却不取回”，等等。“赐予”属于逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）这一层面，是从无到有，等等。
以撒的名字意为“他将欢笑”。《Gemara》说，天上赐予，却不取回： ה׳的赐予就是逐级下降的世界链条，使某物从无而有。
אבל עבודת האדם הוא ההיפוך והוא להיות בטול היש לאין והוא בחי׳ יצחק צחוק ותענוג10 גדול כו׳:
然而，人的事奉恰恰相反：要使“有”归于“无”，达到自我消融（ביטול，bittul）。这正是以撒的层面：欢笑与极大的愉悦（תענוג，taanug），等等。
人的任务正好相反：使世界与自我的“有”归于“无”，也就是在 ה׳面前自我消融。这种逆转正是以撒的欢笑与极大愉悦的源头。
通过经文中关于井的“名字”一词的拼写，本段指出，以撒由下而上的上升是持久且无限的，而亚伯拉罕由上而下的流注则有界限；人使“有”归于“无”的工作，带来欢笑与愉悦，这正是以撒名字所蕴含的意义。
“从无到有”与“从有到无”的对照，是Chabad教导中的基本观念：创造使世界从 ה׳的“无”中产生，而神圣事奉则使世界归回于祂。欢笑源于出人意料的逆转：受造的“有”看似独立，却归于对 ה׳的自我消融。
出处
- 1ויסתמום פלשתים . . שמות כשמת אשר קרא להן אביו · Genesis 26:18
- 2לא נפסק עוד נביעתם · והכוונה ב”נביעתם” היא — לנביעת מי החסדים דאברהם כמפורש בתו״ח פ״ז — לקו״ש חט״ו ע׳ 120 הערה 21. בלקו״ת ואתחנן ה, א מציין לכאן.
- 3לפי שע״י . . מלא בוי״ו · בכת״י 260 ליתא.
- 4ויש לחיצונים יניקה מהם · ראה גם לקו״ת ואתחנן ה, א.
- 5ע״פ ששת ימים תאכל מצות · ראה לקו״ת פ׳ צו יג, ב.
- 6ששת ימים תאכל מצות · Deuteronomy 16:8
- 7ולע״ל . . כי אתה אבינו · Isaiah 63:16
- 8אברהם אברהם · Genesis 22:11
- 9גמירי משמיא מיהב יהבי · Taanit 25a:4
- 10בחי׳ יצחק צחוק ותענוג · לקו״ת שה״ש כז, ד. נ, ב.
以撒的敬畏 ¶4–7
现在，经上记载关于亚伯拉罕（אברהם）的话：“请带上你的儿子”，等等，“你所爱的以撒（יצחק）”，等等。因为众所周知，人自然会爱与自己相反的一方，
献以撒之时的经文称以撒为“你所爱的”儿子。这篇讲章（מאמר，maamar）以一条自然规律来解释这种爱：人会爱与自己相反的一方。
כדכתיב מים קרים על נפש עיפה.3 וכמו״כ [וכמו כן] להיפוך מי שקר לו מאד רוצה למים חמים.
正如经上所说：“冷水之于疲惫的心灵。”同样，反过来说，极其寒冷的人想要热水。
《箴言》中的这句话表明，疲惫而燥热的人渴望冷水；同样，极其寒冷的人想要热水。相反者彼此吸引。
本段引入“人会爱与自己相反的一方”这一原则，用以解释亚伯拉罕为何爱以撒。
出处
- 1קח נא את בנך · Genesis 22:2
- 2כי ידוע הטבע לאהוב ההיפוך · ראה אוה״ת נח ס, א. ובכרך ז לד״ה חכלילי סעי׳ ב מביא קטע מכאן.
- 3מים קרים על נפש עיפה · Proverbs 25:25
5ולכן אברהם שמדתו המשכה מלמעלה למטה אוהב ג״כ ההיפוך בחי׳ יצחק מלמטה למעלה. היינו שבחי׳ יצחק הוא פחד יצחק1 שהוא בחי׳ יראה ובטול
因此，亚伯拉罕（אברהם）的属性是从上向下引下，他也喜爱相反的层面，即以撒（יצחק）由下而上的层面。也就是说，以撒的层面就是“以撒之敬畏”，这是一种敬畏与自我消融（ביטול，bittul）的层面。
亚伯拉罕全然是引下的一方，却喜爱以撒那相反的上升方式。以撒的特质称为“以撒之敬畏”：敬畏以及在 ה׳ 面前的自我消融。
ולכן זה א״א שימשיך אברהם למטה בחי׳ פחד יצחק הנ״ל שבחינת בטול כזה א״א לנבראים לקבל
因此，亚伯拉罕不可能把上述“以撒之敬畏”的层面引到下方来，因为受造者无法领受如此程度的自我消融。
这就是亚伯拉罕无法把以撒的层面带到世界中的原因：受造者无法承受如此彻底的自我消融；否则，他们就会不再作为彼此独立的存在而存在。
כי גם למעלה אמרו הושיט הקב״ה אצבעו2 הקטנה ביניהם ושרפן ע״י גילוי רב ומכ״ש [ומכל שכן] למטה בנבראים.
因为即使在上界，[贤者]也说：“קב״ה（Kudsha Brich Hu，意为「圣者，愿祂受颂赞」）在他们中间伸出小指，将他们烧尽。”这是由于显现极其强烈；更何况在下方的受造者。
Gemara（גמרא）讲述，ה׳向一群天使伸出小指，将他们烧尽；显现太强烈，他们无法承受。若连天使都无法承受，下方的受造者就更不用说了。
亚伯拉罕喜爱以撒敬畏与自我消融的特质，但正是这种特质无法引入受造界，因为受造界无法承受它。
注释中所引的《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）篇章解释说，天使被烧尽，是因为显现超出了他们器皿所能承载的程度，于是他们被吸纳进那唯一者之中。以适度的方式，这种吸纳也是天使恒常的事奉：他们升起并归入王权（מלכות，Malchus）之中。
出处
- 1פחד יצחק · Genesis 31:42
- 2הושיט הקב״ה אצבעו · Sanhedrin 38b:5
6ולכן כתיב ויעקוד אותו על המזבח1 ממעל לעצים למעלה מבחינת עה״ח [עץ החיים] ועה״ד [ועץ הדעת] שם יוכל להתגלות בחי׳ פחד יצחק2 הנ״ל.
因此，经文写道：“他把他绑在祭坛上，置于木材（עצים，etzim）之上”：也就是在生命树与知识树的层面之上。在那里，上文所说的以撒（יצחק）之敬畏这一层面，才能显露出来。
在捆绑以撒时，他被放在“木材之上”；“木材”一词עצים也有“树木”之意。因此，他处于生命树与知识树之上，也就是超越诸世界的层面；只有在那里，以撒之敬畏才能显露出来。
然而，关于雅各（יעקב），经文写道：“以撒的敬畏与我同在。”因为雅各是先祖中最卓越者，属于包摄的层面，是“贯通一端至[另一端]的横木”，等等。
然而，雅各说：“以撒的敬畏与我同在。”雅各是先祖中最卓越者，因为他包摄了亚伯拉罕（אברהם）与以撒，如同会幕中的中间横木，从一端贯通到另一端。
ולכן אמר אלקי אבי אברהם ופחד יצחק היה לי שהי׳ [שהיה] לו שני הבחינות בחי׳ אברהם כנ״ל. וגם פחד יצחק היה יכול להמשיך למטה ג״כ.
因此他说：“我父亲亚伯拉罕的 אלקי，以及以撒的敬畏与我同在。”因为他兼具这两个层面：亚伯拉罕的层面，如[上文所述]；而且他也能够把以撒的敬畏向下引到下方。
因为雅各兼具这两个层面，他甚至能够把以撒的敬畏引到下方；单凭亚伯拉罕则无法做到这一点。
以撒的层面只能在诸世界之上、在捆绑以撒时显现；雅各联合亚伯拉罕与以撒，因此能够把连这一层面也带下来。
雅各作为荣美（תפארת，Tiferes），是慈爱（חסד，Chesed）（亚伯拉罕）与克制（גבורה，Gevurah）（以撒）之间的中线，这是一个基本的卡巴拉思想；Kehot 注释中所引《Zohar》（זהר）的段落称他为先祖中最卓越者，并称他为中间横木。
出处
- 1ויעקוד אותו על המזבח · Genesis 22:9
- 2ופחד יצחק הי׳ לי · Genesis 31:42
- 3יעקב הי׳ בחור שבאבות · Bereshit Rabbah 76:1
- 4יעקב היה בחור שבאבות · Zohar, Vayetzei 38:347–359
- 5יעקב היה בחור שבאבות · Sefer Etz Chaim 38:2
- 6מבריח מן הקצה · Zohar III, 186a
- 7מבריח מן הקצה · Exodus 26:28
7והנה לע״ל [לעתיד לבוא] כתיב כי אתה אבינו1 פי׳ כי עתה א״א שבחי׳ פחד יצחק יהי׳ [יהיה] בבחי׳ אבינו שהיא המשכה למטה וכנ״ל.
现在，关于未来时代，经文写道：“因为你（אתה）是我们的父亲。”其意是：因为如今（עתה），以撒（יצחק）的敬畏这一层面不可能达到“我们的父亲”这一层面；后者意味着向下流注，正如上文所述。
本文将“因为你（אתה）是我们的父亲”读作仿佛在说“因为如今（עתה）”：如今，以撒的敬畏不可能成为“我们的父亲”——这一层面会向我们流注下来，因为受造界无法承受它，正如上文所述。
אבל לע״ל [לעתיד לבוא] כשיהיה בלע המות לנצח2 ואת רוח הטומאה אעביר3 כו׳ אז יתגלה בחי׳ פחד יצחק למטה שיהי׳ [שיהיה] הוא בחי׳ אבינו
但在未来时代，当“他必永远吞灭死亡”，并且“我必除去污秽之灵”等等，那时，以撒的敬畏这一层面将在下界显现，从而成为“我们的父亲”这一层面，
在未来时代，当死亡被吞灭、污秽之灵被除去时，障碍便会消失，以撒的敬畏层面将在下界显现，并成为“我们的父亲”。
正如经文所写：“躲进岩石的洞穴和山崖的裂隙，因惧怕 הוי׳（Havayah）”：也就是说，敬畏与自我消融（ביטול，bittul）这一层面将在下界显现，“凡有血肉者都要看见。”
以赛亚预言，在 ה׳兴起之日，人们将因惧怕 Havayah 而逃进岩石的洞穴。本文将这里的“惧怕”解作以撒的敬畏与自我消融；届时，它们将在这个世界公开显现，使“凡有血肉者都要看见”。
亚伯拉罕（אברהם）如今无法做到的事——将以撒的敬畏引降下来——将在未来时代实现；这就是为什么届时以撒会被称为“我们的父亲”。
出处
- 1כי אתה אבינו · Isaiah 63:16
- 2בלע המות לנצח · Isaiah 25:8
- 3ואת רוח הטומאה אעביר · Zechariah 13:2
- 4לבא בנקרת הצורים · Isaiah 2:21
- 5וראו כל בשר · Isaiah 40:5
以撒由亚伯拉罕而生 ¶8–10
8וזהו אלה תולדות יצחק בן אברהם. אברהם הוליד את יצחק.1 ב״פ [ב׳ פעמים] אברהם וב״פ [וב׳ פעמים] יצחק. כנודע ממשל גשמי שהזכר יוכל להזריע בלא נקבה משא״כ הנוקבא כו׳.
这就是[其含义]：“这些是以撒（יצחק）的后代：他是亚伯拉罕（אברהם）的儿子；亚伯拉罕生了以撒”：亚伯拉罕出现两次，以撒也出现两次。正如人们从一个物质层面的比喻中所知，男性可以不借助女性而排出种子，女性却不能如此，等等。
经文开头两次提到亚伯拉罕，两次提到以撒。本文用肉身生育的比喻来解释这一点：男性可以排出种子而不需要女性，但女性不能独自开始这一过程。
והגם שאמרו אשה מזרעת תחלה2 כו׳ היינו ג״כ ע״י התעוררות הדכר תוכל הנוקבא להזריע תחלה כו׳.
虽然[贤者们]说：“女人先排出种子”，等等，但这也就是说，借着男性的激发，女性才可以先排出种子，等等。
贤者们说，女人先排出种子时，孩子便是男孩；即便如此，这仍只有借着男性的激发才会发生。这个比喻为以下观点作铺垫：由下而上的提升（以撒）有赖于由上而来的激发（亚伯拉罕）。
经文中重复出现的名字，可以用受孕的比喻来解释：接受的一方只有在施予的一方激发之下才能起作用。
在卡巴拉中，“女性”与“男性”指的是接受与给予的角色，并非对人的描述；“阴性之水”（מים נוקבין，mayin nukvin），即由下而上的提升，只有借着由上而来的激发才能升起。
出处
- 1אלה תולדות יצחק בן אברהם. אברהם הוליד את יצחק · Genesis 25:19
- 2אשה מזרעת תחלה · Berakhot 60a:14
9וגם אח״כ עיקר ההולדה מטפת הדכר שממנו הלובן והוא המברר הולד להיות הפסולת יוצא לחוץ. ומהבירור נעשה הולד כו׳.
而且此后，孕育的主要部分也来自男方的精滴，由此产生白色[物质]；正是它澄清胎儿，使废物排出体外。经由这种澄清，胎儿便形成，等等。
继续这个比喻：孩子的形成主要来自男方的精滴，它是“白色”的来源；它进行澄清和分拣，使废物排出，孩子由此形成。
כמו״כ [כמו כן] למעלה שיתהווה בחי׳ יצחק ממטלמ״ע [ממטה למעלה] שבאמת אין ערוך אליו כלל הוא בא ע״י בן אברהם פי׳ ע״י ההארה הבאה מלמעלה למטה שיתהווה בכ״א [בכל אחד / בכל אחת] בחי׳ יצחק העלאת מ״ן [מיין נוקבין] ממטה למעלה.
同样，在上方也是如此：以撒（יצחק）这一层面（בחינה，bechinah）从下而上得以形成——这在事实上与祂完全不可比拟——乃是借着“亚伯拉罕（אברהם）之子”而实现的。意思是，借着从上而下降临的光明，使每个人里面都形成以撒这一层面，即从下而上的阴性之水（מ״ן，mayin nukvin）之提升。
同样，在上方也是如此：以撒从下而上的提升，与 ה׳ 完全不可比拟，单靠自身也绝不能达到祂。这是借着“亚伯拉罕之子”实现的：从上方下降的光明唤起每个人里面的提升，这种提升称为阴性之水（מ״ן）的提升。
这个比喻应用于此：人的提升（以撒）得以实现，并经由从上方而来的光明（亚伯拉罕）得到澄清。
阴性之水（מ״ן，mayin nukvin）是卡巴拉术语，指由下而起、上升以引发从上方流注的激发；在这里，它本身是先前由上而来的激发所产生的。
10וזהו תולדות יצחק הוא בן אברהם כו׳. ואח״כ אברהם הוליד את יצחק.1 פי׳ שיהי׳ [שיהיה] בחי׳ יצחק בבחי׳ הולדה
这就是[其含义]：“以撒（יצחק）的后代”乃是“亚伯拉罕（אברהם）之子”等语。随后又说：“亚伯拉罕生了以撒”，意思是，以撒这一层面应当处于诞生的层面，
这说明，经文为何称以撒为“亚伯拉罕之子”，随后又重复说“亚伯拉罕生了以撒”：以撒的提升必须“诞生”，也就是被带入实际存在之中。
כי באמת אין ערוך נברא לבורא ושיהי׳ [ושיהיה] ההעלאה בחי׳ בטול לאלקות בתכלית א״א כ״א ע״י אברהם שהוא בחי׳ אב״ר מ״ה [שם מ״ה] בחכמה אתברירו
因为实际上，受造物与造物主毫无可比性；要使提升达到对אלקות的彻底自我消融（ביטול，bittul）这一层面，唯有通过亚伯拉罕——他属于“מ״ה之肢体”（אבר מ״ה，ever Mah）这一层面——“借智慧（חכמה，Chochmah）而得以精炼”——
受造物与造物主毫无可比性，因此，唯有通过亚伯拉罕，才能达到对 ה׳ 的彻底自我消融。他名字中的字母构成 אבר מה，即“מה之肢体”；מ״ה（Mah，45）是以字母 א 拼写的 הוי׳（Havayah）的数值；此名与智慧相连，而借着智慧，万物得以精炼。
שהוא המברר להוליד בחי׳ יצחק להיות נתפס בחי׳ גילוי אלקות והפסולת יוצא לחוץ ע״י טפת דכר שממנו יוצא לובן העליון כנ״ל בחי׳ אברהם כו׳ וד״ל [ודי למבין]:
也就是由它来精炼，使以撒这一层面得以产生，从而使人能够把握אלקות的显露这一层面；而废物则借由男性之滴排出，上方的白从这滴中流出，正如[上文所述]：亚伯拉罕这一层面等等。懂者自可领会。
亚伯拉罕的智慧加以精炼，使以撒的提升得以产生，从而使人能够把握אלקות的显露，同时废物也被排出，正如男性之滴的比喻。maamar结尾指出，懂者自可领会此义。
maamar最后完整解释了这节经文：以撒的提升是由亚伯拉罕“诞生”出来的，因为只有从上方引下的光与智慧，才能精炼一个人，使他升至真正的自我消融。
“借智慧而得以精炼”是卡巴拉关于将善与废物分拣开来的原则；将亚伯拉罕解读为“מה之肢体”（אבר מ״ה），便把他与智慧联系起来。智慧又称为 koach mah，意为“何之力”，属于自我消融这一层面。
出处
- 1תולדות יצחק הוא בן אברהם כו׳. ואח״כ אברהם הוליד את יצחק · Genesis 25:19
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
默想 ה׳的独一无二，应当激起向上升至祂那里的渴望；但犹太人随后必须返回，把אלקות带入世界，如同亚伯拉罕以慈爱所行的那样。人自身的功课，则是使自我与世界中的“有”在 ה׳面前归于“无”，由此生出真正的喜乐。
讨论问题
- 为何向上的 רצוא 渴望之后必须有 שוב？这又如何回答爱为何能够成为一项诫命？
- 亚伯拉罕的款待与以撒的井，各自教导我们אלקות如何显明？
- 为何从上而下的引入有限，而由下而上的提升却没有限量？
- 为何雅各能够、亚伯拉罕却不能将以撒的敬畏引入下界？
- 由下而上的提升在何种意义上是“由亚伯拉罕所生”的？