אלה תולדות יצחק וגו׳

يفتتح المقالة بالآية التي تستهلّ الباراشاه، ويقرنها فورًا بآية من نشيد الأنشاد تتحدث عن اليد اليسرى واليد اليمنى. وترتبط اليد اليسرى بإسحاق، الذي يتجه نهج خدمته «من الأسفل إلى الأعلى»: أي صعود المخلوق نحو ה׳.

ترتبط اليد اليمنى بإبراهيم، الذي يتجه نهجه «من الأعلى إلى الأسفل»: أي جلب الألوهية إلى العالم. وسيبيّن المقالة أن العملين اللذين يسجلهما التوراة عنهما، استضافة إبراهيم للضيوف وحفر إسحاق للآبار، يعبّران عن هذين الاتجاهين.

تأتي آية «وتحبّ» بصيغة الأمر، مع أن الحب شعور، ويصعب أن نرى كيف يمكن أن يُؤمر المرء بأن يشعر به. ويبدأ الجواب بالآية التي تسبقها مباشرة، وهي إعلان أن ה׳ واحد.

حين يتأمل المرء معنى «واحد»، أي إن ה׳ يتجاوز كل قياس مع أي شيء، يفهم أيضًا العبارة الواردة في البركة الأولى من صلاة העמידה: «ה׳ אלקינו ואלקי אבותינו». وتشير كلمة «אלקינו» إلى الانكماش، أي إخفاء ה׳ لذاته؛ وتشير عبارة «آبائنا» إلى الحكمة والفهم، وهما أول قوتين عقليتين، ولم يكن ليتسنى لهما أن تأتيا إلى الوجود إلا بعد ذلك الانكماش.

تأتي الكلمات المقتبسة من صلاة إيلياهو في תיקוני זהר: «أنت حكيم، ولكن ليس بحكمة معلومة؛ أنت واحد، ولكن ليس بالعدد». فحتى الحكمة الإلهية لا قياس لها بجوهر ה׳، ولذلك لا بد، قبل أن توجد الحكمة، من انكماش، أي من مستوى «אלקינו».

لا يأتي حرف الواو إلا بعد الانكماش؛ فهو واو «ואלקי» (ואלקי)، ويُكتب خطًا مستقيمًا نازلًا، ولذلك يشير إلى الإيصال الذي يجعل مستوى «آبائنا»، أي الحكمة والفهم، يأتي إلى الوجود. واليهودي الذي يدرك أن كل ما هو في الأسفل ليس إلا شعاعًا من الواحد قد انكمش، سيشتاق بطبيعة الحال إلى أن يندمج فيه من جديد بدلًا من أن يبقى في ظلمة هذا العالم السفلي.

يُسمّى التوق إلى الصعود والذوبان في ה׳ «اندفاعًا»؛ ولا بد أن تتبعه «عودة» إلى الحياة والخدمة في الأسفل، لأن ה׳ يريد مسكنًا في العوالم السفلى تحديدًا، حيث يكتسب النور الخارج من الظلمة صفة إضافية. ومن ثمّ، فالأمر «وتحبّ» لا يعني الصعود إلى الأعلى، بل العكس: إيصال المحبة الإلهية من الأعلى إلى الأسفل، وهذا يجيب عن السؤال كيف يمكن أن يُؤمر المرء بالحب.

إن تعليم الحكماء بأن على المرء أن يجعل ה׳ محبوبًا بسلوكه يُفهم على أنه مهمة إنزال الألوهية إلى الأسفل. وقد فعل إبراهيم ذلك بالضيافة: فأطعم العرب العابرين الذين قدموا إلى خيمته.

بعد أن أكلوا وأرادوا أن يباركوه، قال لهم إبراهيم أن يعرفوا مَن الذي يباركونه حقًا، ה׳ الذي يرزق. وهكذا جاء حتى أناس بعيدون عن ה׳ إلى معرفته؛ وهذا هو التدفق من الأعلى إلى الأسفل الذي يميّز إبراهيم.

تُظهر آبار إسحاق الاتجاه المعاكس. فالماء كان موجودًا من قبل، مستترًا في الأرض؛ والحفر يزيل ما يغطيه. وهكذا أيضًا تكشف خدمة إسحاق الألوهية المستترة أصلًا في العوالم السفلى وترفعها إلى الانكشاف.

كان إبراهيم قد حفر الآبار أولاً، لكن الفلسطينيين سدّوها، فأعاد إسحاق فتحها وأطلق عليها الأسماء التي أطلقها أبوه. في الآية، كُتبت «أسماء» الأولى بحرف الواو، أما الثانية فبدونه، وتشرح المقالة (מאמר) الآن سبب ذلك.

يرمز حرف الواو إلى الصفات الوجدانية الست، فقيمته العددية ستة. وبعد أن حفر إسحاق، لم ينقطع تدفّق الآبار مرة أخرى، وظلّت العواطف تتدفّق؛ لذلك كُتبت «أسماء» عنده كتابة تامّة، بحرف الواو.

كان من الممكن سدّ آبار إبراهيم، وهذا يعني أن القوى المعارضة للقداسة استطاعت أن تستمدّ منها قوتها؛ لذلك تنقص «أسماء» عنده الواو. ويشير النص إلى مناقشة موازية لكتابة «الفطير» كتابة تامّة في مقالة أخرى، ثم ينتقل إلى المستقبل.

في إشعياء، يقول الشعب لـ ה׳: «لأنك أنت أبونا، فإن إبراهيم لا يعرفنا». وتفسّر الجمارا (גמרא) (Shabbos 89b) عبارة «لأنك أنت أبونا» على أنها موجّهة إلى إسحاق في الزمن الآتي. وعندئذٍ سيأتي أعظم الفرح والضحك من نهج إسحاق، أي من الصعود من الأسفل إلى الأعلى، وهو صعود لا حدّ له.

إن الإيصال من الأعلى محدود دائماً، إذ لا بدّ أن يلائم قدرة ما يتلقّاه. وتلمّح عبارة «إبراهيم، إبراهيم» المكررة عند ربط إسحاق إلى مرحلتين من هذا الهبوط: الأولى تُنشئ الحكمة والفهم في عالم الانبثاق، وهو «و ה׳ آبائنا» الذي شُرح أعلاه.

تمتدّ المرحلة الثانية إلى العوالم الثلاثة السفلى: عالم الخلق، وعالم التكوين، وعالم الفعل. أما صعود إسحاق، فعلى النقيض من ذلك، لا نهاية له، كما يقول الدعاء: «والجميع يرفعونك، سلاه».

اسم إسحاق يعني «سيضحك». وتقول الجمارا إن السماء تعطي ولا تستردّ: فعطاء ה׳ هو سلسلة العوالم، التي تُخرج شيئاً من العدم.

مهمة الإنسان هي عكس ذلك، أي ردّ «الشيء» الذي في العالم وفي الذات إلى «اللاشيء»، إلى إبطال الذات أمام ה׳ مع بقائها موجودة. وهذا الانقلاب هو مصدر ضحك إسحاق ولذته العظيمة.

تصف الآية في قصة ربط إسحاق الابنَ بأنه «الذي تحبّه». ويشرح المقال هذه المحبة بقاعدة طبيعية: يحبّ المرء نقيضه.

تُظهر الآية من الأمثال أن من أرهقه الحرّ يتوق إلى الماء البارد؛ وكذلك فإن من يشعر ببرودة شديدة يرغب في الماء الساخن. الأضداد تتجاذب.

إبراهيم، الذي يتمحور عمله كله حول الإنزال، يحبّ نمط إسحاق المقابل، أي الصعود. وتُسمّى صفة إسحاق «خشية إسحاق»: الخشية وإبطال الذات أمام ה׳.

ولهذا لم يستطع إبراهيم أن يُنزِل مستوى إسحاق إلى العالم؛ فالمخلوقات لا تحتمل هذا القدر التام من إبطال الذات، إذ إنها ستفقد وجودها ككيانات منفصلة.

تروي الجمارا (גמרא) أن ה׳ مدّ إصبعه الصغير بين جماعة من الملائكة فأحرقهم؛ إذ كان التجلّي أعظم مما يستطيعون احتماله. فإذا كان الملائكة أنفسهم لا يطيقونه، فكم بالحريّ أن المخلوقات في الأسفل لا تطيقه.

عند الربط، وُضع إسحاق «فوق الحطب»، وكلمة etzim تعني أيضا الأشجار. وهكذا كان فوق شجرة الحياة وشجرة المعرفة، أي في مستوى يتجاوز العوالم؛ وهناك وحده كان يمكن أن تنكشف خشية إسحاق.

أما يعقوب، فقال: «كانت خشية إسحاق معي». وهو أفضل الآباء لأنه يضم إبراهيم (אברהם) وإسحاق معا، مثل العارضة الوسطى في المسكن التي امتدت من طرف إلى الطرف الآخر.

لأنه جمع المستويين معا، استطاع يعقوب أن يجذب حتى خشية إسحاق إلى الأسفل، وهو ما لم يستطع إبراهيم وحده فعله.

يفهم المقالة عبارة «فإنك أنتَ (atah) أبونا» كما لو كانت تقول: «لأن الآن (atah، وتُكتب עתה) يستحيل أن تصبح خشية إسحاق «أبانا»، أي مستوى ينساب إلى أسفل إلينا، إذ لا يستطيع الخلق احتمال ذلك، كما شُرح.

في زمن المستقبل، حين يُبتلَع الموت وتُزال روح النجاسة، تزول العوائق، وتنزل خشية إسحاق إلى الأسفل وتنـكشف هناك، فتصبح «أبانا».

يتنبأ إشعيا بأنه في اليوم الذي ينهض فيه ה׳، سيفر الناس إلى شقوق الصخور من رهبة ה׳. ويفسر المقالة «الخشية» بأنها خشية إسحاق وإبطال ذاته، اللذان سينكشفان علانيةً عندئذٍ في هذا العالم، حتى «يرى كل بشر».

تذكر الآية إبراهيم مرتين وإسحاق مرتين. ويفسر المقالة ذلك بمثال من التناسل الجسدي: يستطيع الذكر أن يفرز المني من دون الأنثى، أما الأنثى فلا تستطيع أن تبدأ من تلقاء نفسها.

يقول الحكماء إن الطفل يكون ذكرًا حين تفرز المرأة المني أولًا؛ ومع ذلك، لا يحدث هذا إلا باستثارة الرجل. ويهيئ هذا المثال للفكرة القائلة إن الصعود من الأسفل (إسحاق) يعتمد على استثارة من الأعلى (إبراهيم).

متابعةً للتشبيه: يتكوّن الولد أساسًا من قطرة الذكر، وهي مصدر «البياض»، وهي التي تنقّي وتفرز، فتُطرح الفضلات ويتكوّن الولد.

وكذلك في الأعلى: لا نسبة لصعود إسحاق من الأسفل إلى الأعلى إلى ה׳ إطلاقًا، ولا يمكنه بلوغه بنفسه أبدًا. إنما يتحقق ذلك بواسطة «ابن إبراهيم»، أي النور النازل من الأعلى، الذي يوقظ في كل إنسان الصعود المسمّى برفع المياه الأنثوية (מיין נוקבין).

ولهذا تسمي الآية إسحاق «ابن إبراهيم»، ثم تكرر أن «إبراهيم ولد إسحاق»: فلا بد أن «يُولد» ارتقاء إسحاق، أي أن يُخرج إلى حيّز الوجود الفعلي.

لا نسبة للمخلوق إلى خالقه، ولذلك لا يتحقق إبطال الذات التام إلى ה׳ إلا بواسطة إبراهيم. فحروف اسمه تكوّن «العضو من م״ה» (אבר מה)، أي العضو من «ما» (מ״ה، Mah؛ 45، وهو العدد المقابل لاسم ה׳ عند تهجئته بحروف الألف)، وهو الاسم المرتبط بالحكمة؛ وبالحكمة يُصفّى كل شيء.

تقوم حكمة إبراهيم بالتصفية، وتُخرج ارتقاء إسحاق، بحيث يستطيع الإنسان إدراك انكشاف ה׳، فيما تُطرح الشوائب إلى الخارج، كما في مثال قطرة الذكر. ويختم المقالة بالتنبيه إلى أن الأمر يكفي لمن يفهم.