《托拉奧爾》 · 帕拉沙 Toldos · 瑪瑪爾 1
אלה תולדות יצחק וגו׳
「這是以撒（יצחק）的後代」
由 AI 根據我們的英文版翻譯，並經過數輪對照英文與希伯來文的檢查和修訂。英文版本身仍由人工讀者審閱中。若您熟悉中文，懇請協助審閱本譯文。 志願協助審閱
核心要旨
亞伯拉罕（אברהם）將 ה׳的顯現由上而下引入，而以撒則以敬畏與自我消融（ביטול，bittul），將受造的世界由下而上提升至 ה׳面前；由下而上的提升沒有界限，但只有當它由上而下引下的光所「生」時，才會發生。
瑪瑪爾概要
這篇 maamar 將「他的左手在我頭下，他的右手環抱我」這節經文解讀為以撒與亞伯拉罕：以撒代表由下而上的提升，亞伯拉罕代表由上而下的引入。「你要愛」這項命令說明了為何兩者都不可或缺：思量 הוי׳（Havayah）是一，會使靈魂渴望向上（奔騰，רצוא，ratzo）；但 ה׳要在下界建立居所（דירה בתחתונים，dirah betachtonim），所以愛必須回返向下（回返，שוב，shov）。亞伯拉罕以款待旅客，使他們認識 ה׳；以撒的井則揭開隱藏的水，帶來持續不息的水流，非利士人無法使它停歇；「名字」一詞的全寫帶有字母 ו（vav），正暗示了這一點。由上而下的引入有所限度，而由下而上的提升沒有盡頭，這正是以撒歡笑的根源：使「有」轉為「無」。亞伯拉罕喜愛這種與自己相反的特質——以撒的敬畏——但他無法將它引入下界，因為受造界承受不了如此的自我消融；兼具兩者的雅各（יעקב）則能做到，而在未來，這種特質將向所有人顯露。最後，「以撒，亞伯拉罕之子；亞伯拉罕生以撒」中重複的名字教導我們，由下而上的提升是由上而下引入的光所生，這可用受孕的譬喻來說明。
綱要
- 左與右：兩個方向以撒代表由下而上，亞伯拉罕代表由上而下；愛的命令表明，向上的渴望（רצוא）必須回返向下（שוב），因為 ה׳要在下界建立居所。¶1
- 款待與水井亞伯拉罕將 ה׳的顯現引至他人；以撒揭開隱藏之物。以撒的井水流不息，而由下而上的提升——使有轉為無——沒有界限，並帶來歡笑與喜悅。¶2–3
- 以撒的敬畏亞伯拉罕喜愛與自己相反的特質，即以撒的敬畏與自我消融，卻無法將它引入下界；它只曾在捆綁以撒之時，於世界之上顯現。雅各能將它引入下界，而在未來，它將在下界顯露。¶4–7
- 以撒由亞伯拉罕而生透過受孕的譬喻可知，由下而上的提升有賴於由上而下的光，並由這光加以提煉；亞伯拉罕則代表智慧（חכמה，Chochmah）。¶8–10
關鍵概念
- 由下而上／由上而下ממטה למעלה / מלמעלה למטה
- 事奉 ה׳的兩個方向：受造物向 ה׳提升，以及 ה׳的顯現引入世界。
- 奔騰與回返רצוא ושוב
- 「奔騰與回返」：靈魂渴望向上提升並融入 ה׳，以及回返下界事奉祂。
- 以撒的敬畏פחד יצחק
- 以撒的敬畏與自我消融特質，強烈到受造界現今無法承受；它將在未來顯露。
- 使有消融為無ביטול היש לאין
- 這與創造的方向相反：人使世界與自我在 ה׳面前復歸於無，這正是以撒歡笑的根源。
- 下界中的居所דירה בתחתונים
- ה׳創造世界的目的；因此，向上的渴望必須回返向下。
- 提升陰性之水העלאת מיין נוקבין
- 由下而起、向 ה׳提升的激發；在此，這種激發本身由上而下的光所喚起。
左與右：兩個方向 ¶1
「這是以撒（יצחק）的後代」等等。經上寫道：「他的左手在我頭下，他的右手擁抱我。」「他的左手」是以撒的層面，[即]由下而上。
這篇 maamar 以本週妥拉部分的開篇經文起首，隨即將它與《雅歌》中關於左手和右手的經文並置。左手與以撒相聯；他的事奉方式是「由下而上」：受造者向上升至 ה׳。
וימינו כו׳ הוא בחי׳ אברהם מלמעלה למטה.3 והנה מדת אברהם הוא הכנסת אורחים כו׳ ויצחק היה חופר בארות4 כו׳.
「他的右手」等等，是亞伯拉罕（אברהם）的層面，由上而下。亞伯拉罕的屬性是接待客旅等等，而以撒則挖井等等。
右手與亞伯拉罕相聯；他的事奉方式是「由上而下」：將 ה׳性帶入世界。妥拉記載他們的兩種作為——亞伯拉罕接待客旅，以及以撒挖井——將會被說明為表達這兩個方向。
ולהבין זה הנה כתיב ואהבת. אשר לכאורה לא שייך בזה לשון צווי לאהוב5 כו׳. אך הוא6 שבתחלה כתיב7 הוי׳ אחד89 כו׳.
要理解這一點，經上寫道：「你要愛。」表面看來，命令去愛的說法似乎不適用於此等等。然而，[解釋]是，首先經上寫道：「ה׳是獨一的」等等。
「你要愛」這句經文採用命令的語氣；然而，愛是一種感受，因此很難看出人如何能受命去感受愛。答案從緊接在它前面的經文開始，即宣告 ה׳是獨一的。
ובהתבוננות ענין אחד איך שאין ערוך אליו כלל כו׳10 הוי׳ אלקינו ואלקי אבותינו11 (שהוא בחי׳ צמצום) פי׳ שיתהווה בחי׳ אבותינו חו״ב [חכמה ובינה] כו׳
藉著省察「一」的含義——祂與任何事物全然不可相比等等——[人便明白]「ה׳、我們的 אלקים和我們列祖的 אלקים」（這是收縮（צמצום，tzimtzum）的層面）。這是指「我們列祖」的層面，即智慧（חכמה，Chochmah）與理解（בינה，Binah）等等，應當由此產生。
當人省察「一」的含義，明白 ה׳超越一切，與任何事物都不可相比時，也就明白了阿米達首段祝福中的「我們的 אלקים和我們列祖的 אלקים」這句話。「我們的 אלקים」（אלקינו，Elokeinu）代表收縮，即 ה׳的自我隱藏；「我們列祖」代表智慧與理解這兩種最初的心智力量，它們只有在那次收縮之後才能產生。
אנת חכים כו׳ אשר אין ערוך כלל12 לגבי מהותו ית׳ אנת הוא חד13 כו׳ לכן צריך קודם בחי׳ אלקינו שהוא בחי׳ צמצום
「祢是智慧的」等等，與祂蒙祝福的本質全然不可相比，[因為]「祢是獨一的」等等。因此，必須先有「我們的 אלקים」這一層面，也就是收縮的層面，
所引的話出自以利亞在《Tikkunei Zohar》中的祈禱：「祢是智慧的，卻不是以可知的智慧；祢是獨一的，卻不是數目上的一。」即使神聖的智慧也與 ה׳的本質全然不可相比，因此在智慧得以存在之前，必須先有收縮，也就是「我們的 אלקים」這一層面。
ואח״כ ואלקי בחי׳ וא״ו המשכה שיתהווה בחי׳ אבותינו ובהתבונן כ״ז [כל זה] בוודאי כל איש ישראל יהיה חפצו ורצונו תמיד ליכלל בה׳ אחד ולא שירד למטה במקום חשך.
然後才是「以及……的 אלקים」（ואלקי），即字母 ו（vav）的層面；它代表一種引下，使「我們列祖」的層面得以產生。人若省察這一切，每個猶太人必定會時時渴望融入獨一的 ה׳，而不願下降到下方黑暗之處。
收縮之後才有字母 vav，也就是「以及……的 אלקים」中的「以及」（ו）；vav 寫作一條直直向下的線，因此象徵引下，使「我們列祖」——智慧與理解——得以產生。猶太人若領會下方的一切都只是獨一者經收縮而顯出的光芒，自然會渴望重新融入祂，而不願留在這個下界的黑暗之中。
אמנם זהו בחי׳ רצוא אבל צ״ל אח״כ בחי׳ שוב14 כדכתיב כיתרון האור מן החשך15 ורצונו ית׳ להיות לו דווקא דירה בתחתונים ולכן הצווי ואהבת הוא הפי׳ בהיפוך מלמעלה למטה.1617
然而，這是趨向（רצוא，ratzo；奔向 ה׳）的層面；之後還必須有返回（שוב，shov；返回）的層面，正如經上所寫：「光從黑暗中顯出所帶來的優勢。」祂蒙祝福的意願，是特別要在下界中的居所（דירה בתחתונים，dirah betachtonim）。因此，命令「你要愛」的意思恰恰相反：由上而下。
那種渴望向上提升、融入 ה׳的心意，稱為 ratzo，即「奔向」；之後必須有 shov，即「返回」，回到下方的生活與事奉，因為 ה׳所要的，正是在最低的諸界中有一個居所；光由黑暗中顯出，具有額外的優點。因此，命令「你要愛」並非指向上升，而是恰恰相反：將源自 ה׳的愛由上引下，帶入世界。這也回答了為何愛可以成為命令。
本段闡明 maamar 所說的兩個方向：以撒由下而上的提升，以及亞伯拉罕由上而下的引下；並藉著「你要愛 ה׳」這項命令指出，省察而生的提升（ratzo），必須由返回（shov）來完成，把 ה׳性帶到下方，因為 ה׳渴望在下界有一個居所。
「我們的 אלקים」先於「我們列祖的 אלקים」的次序，不是按歷史先後來理解，而是按宇宙秩序來理解：收縮先於智慧與理解的顯現。Kehot 版的注釋引用一篇較晚的 maamar，補充說收縮之所以稱為「我們的」אלקים，是因為它是為了以色列而施行的。ratzo 與 shov 這一對概念，取自以西結（יחזקאל，Yechezkel）異象中的活物，構成整篇 maamar 的框架：以撒體現向上的奔赴，亞伯拉罕則體現向下的返回。
參考出處
- 1אלה תולדות יצחק · הנחת כ״ק אדמו״ר האמצעי בסה״מ תקס״ח ח״א ע׳ תקטז בהתחלה ”שמאלו תחת לראשי”. (והוא משנת תקס״ט). ובבוך 1118 קנח, א מציין ”שבת תנאים עם הרב מטשערנובל (חורף תקס״ט)”. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. המאמר עם הגהות וקיצורים באוה״ת בראשית כרך ד תתד, ב. תתיג, א. תתיח, ב. קיצורים להנחת אדה״א בסה״מ תקס״ח ע׳ תקטז. ראה גם ד״ה אלה תולדות תרמ״א דשם מבאר עבודת א״א מלמעלמ״ט, ועבודת יצחק מלמטה למעלה. פלח הרמון בראשית עו, א. חלק מהמאמר מובא באוה״ת פ׳ ואתחנן כרך ו ע׳ ב׳רסג עם הגהות. המאמר נזכר בלקו״ת שלח נ, ד. פינחס עח, א. ראה כז, ד. ר״ה סג, א. וזאת הברכה צו, ג.
- 2שמאלו תחת לראשי · Song of Songs 2:6
- 3יצחק ממטה למעלה . . אברהם מלמעלה למטה · ראה תו״ח ריש פרשתנו. אוה״ת כרך ד תתד, ב ואילך. ד״ה ואלה תולדות תרע״ח ע׳ עג. ד״ה אריב״ל חצר״ת פ״ז (סה״מ קונטרסים ח״ב). לקו״ש חט״ו ע׳ 194.
- 4מדת אברהם הוא הכנסת אורחים כו׳ ויצחק היה חופר בארות · באוה״ת תתח, א: שהוא בחי׳ גילוי ממטה למעלה מהעלם לגילוי, כמשל הבור אשר המים שם בהעלם וע״י החפירה נגלו המים, ע״ש וכ״ה לקמן יז, ג. בפלח הרמון מבאר שעיקר עבודת אברהם אבינו וכוונתו בהמשכת והתגלות אלקות למטה הי׳ ע״י הכנסת אורחים, ועבודת יצחק בחפירת בארות שאף מן הסתם גם הוא הכניס אורחים, ע״ש.
- 5לא שייך בזה לשון צווי לאהוב · באוה״ת תתיג, א מציין לעיין בתו״א פו, ג. ובאוה״ת ואתחנן כרך ו ע׳ א׳רסג מוסיף גם ללקו״ת ד״ה שמע ישראל: ”ובמ״א נת׳ שזהו ע״י כי חביבין הנשמות שנקראים בנים למקום, וא״כ יש אהבה טבעית כאהבת הבן אל האב”.
- 6אך הוא · כ״ה גם באוה״ת דברים כרך ו ע׳ ב׳רסג שנדפס מגוכתי״ק כ״ק אדמו״ר הצ״צ, אבל באוה״ת תולדות תתיג, א ובהגהות הרה״ח ר׳ אשר: אך הענין הוא.
- 7שבתחלה כתיב ה׳ אחד · באוה״ת ואתחנן שם: ”(נ׳ שצ״ל שבתחילה כתיב ה׳ אלקינו ה׳ אחד, וצ״ל מה ענין כפל שמות הוי׳ וענין אלקינו)”.
- 8ואהבת . . הוי׳ אחד · Deuteronomy 6:5
- 9הוי׳ אחד · Deuteronomy 6:4
- 10ובהתבוננות ענין אחד איך שאין ערוך אליו כלל כו׳ · באוה״ת ואתחנן שם ”(ר״ל פי׳ אחד ע״ד אנת הוא חד ולא בחושבן, וכן פי׳ בלקו״ת פ׳ ואתחנן בד״ה ענין ק״ש אחד ואהבת)”.
- 11הוי׳ אלקינו ואלקי אבותינו · באוה״ת ואתחנן שם מקדים לזה ”והנה בברכת אבות בשמו״ע אומרים”. בד״ה ואלה תולדות תשי״ח הקשה הרי אלקינו הוא אלקי כל ישראל, וא״כ הרי מצד סדר הדורות הול״ל תחלה אלקי אבותינו ואח״כ אלקינו. ומפרש אלקינו הו״ע הצמצום, דע״י הצמצום נמשך אח״כ ע״י הוא״ו דואלקי שיהי׳ בחי׳ אבותינו התהוות המוחין, ואומר על זה אלקינו אלקה שלנו, והיינו דזה שנעשה הצמצום בשביל המשכת החכמה הנה הגורם את הצמצום הם ישראל דבשביל ישראל נעשה כל ענין הצמצום וההמשכה, ע״ש בארוכה.
- 12אין ערוך כלל · באוה״ת ואתחנן שם נוסף: ”(ר״ל פי׳ אחד ע״ד אנת הוא חד ולא בחושבן, וכן פי׳ בלק״ת פ׳ ואתחנן בד״ה ענין ק״ש אחד ואהבת)”.
- 13אנת חכים . . אנת הוא חד · Tikkunei Zohar, Patach Eliyahu · 17a:9–11
- 14בחי׳ רצוא אבל צ״ל אח״כ בחי׳ שוב · Ezekiel 1:14
- 15כיתרון האור מן החשך · Ecclesiastes 2:13
- 16
- 17
款待與水井 ¶2–3
2וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] שיהא שם שמים1 מתאהב ע״י. פי׳ להמשיך גילוי אור אלקותו מלמעלה למטה. וזהו מעשה אברהם2 הכנסת אורחים שנתן לערביים לאכול
正如我們的賢者 ז״ל 所說：「使天之名因你而受人愛戴。」這是指：將祂אלקות之光的顯現由上而下引下來。這就是亞伯拉罕（אברהם）的作為——接待客旅：他給阿拉伯人食物吃，
賢者教導，人應藉著自己的行為使 ה׳ 受人愛戴；這被理解為把אלקות引下來。亞伯拉罕藉著接待客旅實踐了這一點：他供食給途經並來到他帳幕的阿拉伯人。
ואח״כ אמר להם דעו למי מברכים3 כו׳ בכדי להיות גילוי אלקות למטה שגם הערביים יכירו גדולתו כו׳ כ״ז [כל זה] הוא בחי׳ אברהם המשכה מלמעלה למטה.4
隨後他對他們說：「要知道你們是在祝福誰。」等等，這是為了使אלקות在下界顯現，讓連阿拉伯人也認識祂的偉大，等等。這一切都屬於亞伯拉罕的層面：由上而下引下來。
他們吃完並想祝福亞伯拉罕之後，亞伯拉罕告訴他們，要知道自己真正是在祝福哪一位——那位供應一切的 ה׳。這樣一來，連遠離 ה׳ 的人也開始認識祂；這正是亞伯拉罕所代表的由上而下、從上流向下的流注。
ויצחק הי׳ [היה] חופר בארות שהוא בחי׳ גילוי ממטה למעלה5 מהעלם לגילוי כמשל הבור אשר המים שם בהעלם וע״י החפירה נגלו המים כו׳.
以撒（יצחק）則挖掘水井，這屬於由下而上的顯露，從隱藏到顯明；正如水井的比喻：水原本隱藏在那裡，藉著挖掘，水便顯露出來，等等。
以撒的水井展現了相反的方向。水早已存在，只是隱藏在地下；挖掘除去了覆蓋水的部分。同樣，以撒的事奉揭開下界中原已隱藏的אלקות，使它升起而顯露。
亞伯拉罕接待客旅與以撒挖掘水井，分別呈現兩個方向：亞伯拉罕把אלקות從上方帶到下界的人群中；以撒則揭開下界中隱藏的事物，使它顯露出來。
亞伯拉罕接待客旅，回答了愛如何能受命令這個問題：這項命令關乎向下流注的愛，使 ה׳為他人所愛。以撒的水井則是由下而上事奉的典範：水不是從外面帶進來的，而是從內部揭露出來的。
參考出處
- 1שיהא שם שמים · Yoma 86a:12
- 2מעשה אברהם . . אמר להו דעו · Sotah 10a
- 3אמר להם דעו למי מברכים · Bereshit Rabbah 49:4
- 4בחי׳ אברהם המשכה מלמעלה למטה · ראה לקו״ש חט״ו ע׳ 119.
- 5ויצחק . . ממטה למעלה · ראה יהל אור ע׳ קיא.
3והנה הגם שאברהם היה ג״כ חופר בארות אבל כתיב ויסתמום פלשתים כו׳ ויצחק חפר אותן וקרא להם שמות כשמת אשר קרא להן אביו1 הראשון מלא והשני חסר לפי
現在，雖然亞伯拉罕（אברהם，Avraham）也挖過井，但經上寫道：「非利士人把它們塞住了」等等；以撒（יצחק，Yitzchak）又把井挖開，「並給它們起名，照他父親所起的名字。」第一個「名字」寫作完整拼法，第二個則寫作缺字拼法，因為
亞伯拉罕先挖了井，但非利士人把井塞住了；以撒重新挖開井，並給它們起了父親曾給它們起的名字。經文中，第一個「名字」以字母 ו（vav）寫全，第二個則沒有這個字母；本篇現在要解釋其中的原因。
שע״י חפירה דיצחק לא נפסק עוד נביעתם2 ונמשכים ונובעים הששה מדות שהן בחי׳ וי״ו ע״כ הוא שמות מלא בוי״ו.3
藉著以撒挖井，井水的湧流不再中斷；六個情感屬性（מדות，middos），也就是 ו（vav）所代表的層面，便被引出而湧流。因此，「名字」寫作全形，帶有 ו（vav）。
字母 ו（vav）代表六個情感屬性（מדות），因為它的數值是六。以撒挖井之後，井水的流動不再中斷，因此情感持續湧流；所以他的「名字」寫作全形，帶有 ו（vav）。
אבל שמת דאברהם חסר וי״ו לפי שסתמום פלשתים ויש לחיצונים יניקה מהם.4 לכן ע״י חפירה דיצחק הוא שמות בוי״ו (ועמ״ש כה״ג [כהאי גוונא] ע״פ ששת ימים תאכל מצות56 כו׳ מלא וי״ו) ולע״ל [ולעתיד לבוא] כתיב
但是，亞伯拉罕的「名字」（שמת）缺少 ו（vav），因為非利士人把井塞住了，外在勢力便能從中汲取滋養。因此，藉著以撒挖井，「名字」寫作含有 ו（vav）的完整拼法（שמות）。（關於此類情形，並請參閱經文「六日你們要吃無酵餅（מצות，matzos）」等等；其中「無酵餅」寫作帶有 ו（vav）的全形。）至於未來的時代，經上寫道：
亞伯拉罕的井可能被塞住，這表示反對神聖的一方能從中汲取滋養，所以他的「名字」缺少 ו（vav）。此處也指向另一篇 maamar，其中討論「無酵餅」一詞為何寫作含有 ו（vav）的完整拼法；接著，本文轉而談到未來。
כי אתה אבינו7 שעיקר הצחוק והשמחה יהיה מבחי׳ יצחק שהוא ממטה למעלה אשר בחי׳ זו אין קץ ותכלית כו׳
「因為你是我們的父」：也就是說，笑聲與喜樂的本質將來自以撒的層面；這是由下而上的層面，而此層面沒有盡頭或限度等等。
在《以賽亞書》中，百姓對 ה׳ 說：「因為你是我們的父，亞伯拉罕不認識我們」；《革馬拉》（Shabbos 89b）將「因為你是我們的父」解作在未來的時代對以撒所說。屆時，最大的喜樂與笑聲將來自以撒的方式，也就是由下而上的上升；這種上升沒有盡頭或限度。
משא״כ (אברהם) בבחי׳ ממעלה למטה יש לה גבול המשכה למטה ולכן באברהם כתיב ב״פ [ב׳ פעמים] אברהם אברהם8 הא׳ הוא המשכה שיתהווה בחי׳ חו״ב [חכמה ובינה] דאצי׳ ואלקי אבותינו כנ״ל.
相較之下，亞伯拉罕由上而下的層面，其向下引出的程度有所限度。因此，經上兩次寫到亞伯拉罕：「亞伯拉罕，亞伯拉罕」：第一次，是引出流溢界（אצילות，Atzilus）的智慧（חכמה，Chochmah）與理解（בינה，Binah），使它們得以形成；這就是上文所說的「以及我們列祖的 אלקים」；
由上而下的引出總有其限度，因為它必須符合承受者的容量。以撒被捆綁時，亞伯拉罕被兩次呼喚；這暗示了下降的兩個階段：第一個階段使流溢界的智慧與理解得以形成，也就是上文所解釋的「我們列祖的 אלקים」。
והמשכה ב׳ בבי״ע. משא״כ יצחק בחי׳ מלמטה למעלה בחי׳ אין קץ ותכלית והכל ירוממוך סלה.
第二次引出則進入創造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）與行動界（עשיה，Asiyah）。相較之下，以撒是由下而上的層面，是沒有盡頭或限度的層面：「萬物都要尊崇你，塞拉。」
第二個階段延展至三個較低的世界：創造界、形成界與行動界。相較之下，以撒的上升沒有盡頭，正如祈禱文所說：「萬物都要尊崇你，塞拉。」
ומזה נתהווה עיקר הצחוק כי גמירי משמיא מיהב יהבי9 משקל לא שקלי כו׳ מיהב הוא בחי׳ השתלשלות מאין ליש כו׳.
由此便產生笑聲的本質，因為我們有傳承說：「從天上，他們只給予，不取回」等等。「給予」是世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus）這一層面，也就是從無到有等等。
以撒這個名字的意思是「他將歡笑」。《革馬拉》說，天上只給予，不取回： ה׳ 的施予就是世界層層下延的鏈條，使某物從無而有。
אבל עבודת האדם הוא ההיפוך והוא להיות בטול היש לאין והוא בחי׳ יצחק צחוק ותענוג10 גדול כו׳:
但是，人的神聖事奉恰好相反：就是使有歸於無。這正是以撒的層面：笑聲與極大的喜悅等等。
人的使命恰好相反：使世界與自我這個「有」歸回「無」，也就是在 ה׳ 面前達到自我消融（ביטול，bittul）。這種逆轉正是以撒的笑聲與極大喜悅的源頭。
藉著井的經文中「名字」的拼寫，本段說明以撒由下而上的上升持續不斷且沒有限度，而亞伯拉罕由上而下的引出則有所限度；人使「有」歸於「無」的工作，帶來了構成以撒之名的笑聲與喜悅。
「從無到有」與「從有到無」的對照，是 Chabad 教導中的基本觀念：創造使世界從 ה׳ 的「無」中顯現，而神聖事奉則使世界歸向祂。笑聲源自意想不到的逆轉：受造的「有」看似獨立，卻歸於 ה׳，在祂面前自我消融。
參考出處
- 1ויסתמום פלשתים . . שמות כשמת אשר קרא להן אביו · Genesis 26:18
- 2לא נפסק עוד נביעתם · והכוונה ב”נביעתם” היא — לנביעת מי החסדים דאברהם כמפורש בתו״ח פ״ז — לקו״ש חט״ו ע׳ 120 הערה 21. בלקו״ת ואתחנן ה, א מציין לכאן.
- 3לפי שע״י . . מלא בוי״ו · בכת״י 260 ליתא.
- 4ויש לחיצונים יניקה מהם · ראה גם לקו״ת ואתחנן ה, א.
- 5ע״פ ששת ימים תאכל מצות · ראה לקו״ת פ׳ צו יג, ב.
- 6ששת ימים תאכל מצות · Deuteronomy 16:8
- 7ולע״ל . . כי אתה אבינו · Isaiah 63:16
- 8אברהם אברהם · Genesis 22:11
- 9גמירי משמיא מיהב יהבי · Taanit 25a:4
- 10בחי׳ יצחק צחוק ותענוג · לקו״ת שה״ש כז, ד. נ, ב.
以撒的敬畏 ¶4–7
現在，經上論到亞伯拉罕（אברהם）記載：「請你帶上你的兒子」，等等；又說：「你所愛的以撒（יצחק）」，等等。因為眾所周知，人自然會愛與自己相反的一方，
綑縛以撒的經文稱以撒為「你所愛的」兒子。本篇 maamar 以一項自然法則來解釋這份愛：人會愛與自己相反的一方。
כדכתיב מים קרים על נפש עיפה.3 וכמו״כ [וכמו כן] להיפוך מי שקר לו מאד רוצה למים חמים.
正如經上所說：「冷水之於疲憊的心靈。」同樣，反過來說，覺得非常冷的人想要熱水。
箴言中的這句話表明，疲憊、燥熱的人渴望冷水；同樣，覺得非常冷的人想要熱水。相反者彼此吸引。
本段提出人會愛與自己相反者這項原則，用以解釋亞伯拉罕為何愛以撒。
參考出處
- 1קח נא את בנך · Genesis 22:2
- 2כי ידוע הטבע לאהוב ההיפוך · ראה אוה״ת נח ס, א. ובכרך ז לד״ה חכלילי סעי׳ ב מביא קטע מכאן.
- 3מים קרים על נפש עיפה · Proverbs 25:25
5ולכן אברהם שמדתו המשכה מלמעלה למטה אוהב ג״כ ההיפוך בחי׳ יצחק מלמטה למעלה. היינו שבחי׳ יצחק הוא פחד יצחק1 שהוא בחי׳ יראה ובטול
因此，亞伯拉罕（אברהם）的特質是由上而下地引下，他也喜愛與之相反、由下而上的以撒（יצחק）層面。也就是說，以撒的層面就是「以撒的敬畏」；這是敬畏與自我消融（ביטול，bittul）的層面。
亞伯拉罕以引下為其全部特質，卻喜愛以撒與之相反的上升方式。以撒的特質稱為「以撒的敬畏」：在 ה׳ 面前懷有敬畏並自我消融。
ולכן זה א״א שימשיך אברהם למטה בחי׳ פחד יצחק הנ״ל שבחינת בטול כזה א״א לנבראים לקבל
因此，亞伯拉罕不可能把上述「以撒的敬畏」這一層面引下到下界，因為受造者不可能接受如此層面的自我消融。
這就是為什麼亞伯拉罕無法把以撒的層面引下到世界：受造者無法承受如此徹底的自我消融；他們便無法再作為彼此分立的存在者而存在。
כי גם למעלה אמרו הושיט הקב״ה אצבעו2 הקטנה ביניהם ושרפן ע״י גילוי רב ומכ״ש [ומכל שכן] למטה בנבראים.
因為即使在上界，[賢者]也說：「קב״ה（Kudsha Brich Hu，意為「聖者，願祂受頌讚」）在他們中間伸出祂的小指，將他們燒盡。」這是由於顯現極其強烈；何況在下界、在受造者之中呢。
《Gemara》（גמרא）記載，ה׳曾在一群天使中伸出祂的小指，將他們燒盡；顯現太過強烈，他們無法承受。連天使都無法承受，何況下界的受造者呢。
亞伯拉罕喜愛以撒敬畏與自我消融的特質，但正是這種特質無法被引下到受造界，因為受造界承受不了。
《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）在註釋所引之處解釋，天使被燒盡，是因為顯現超越了他們器皿所能容納的限度，使他們被吸納於 ה׳ 的合一之中。這種吸納以有分寸的方式呈現，也就是天使每日的事奉：他們升騰，並被納入王權（מלכות，Malchus）之中。
參考出處
- 1פחד יצחק · Genesis 31:42
- 2הושיט הקב״ה אצבעו · Sanhedrin 38b:5
6ולכן כתיב ויעקוד אותו על המזבח1 ממעל לעצים למעלה מבחינת עה״ח [עץ החיים] ועה״ד [ועץ הדעת] שם יוכל להתגלות בחי׳ פחד יצחק2 הנ״ל.
因此經文寫道：「他把他綁在祭壇上，放在木材（עצים，etzim）之上」：高於生命樹與知識樹的層面／範疇（בחינה，bechinah）。唯有在那裡，前述以撒（יצחק）的敬畏才能顯現。
捆綁以撒之時，他被放在「木材」之上；而「木材」一詞 עצים 也有「樹木」之意。因此，他位於生命樹與知識樹之上，處於超越諸世界的層面；唯有在那裡，以撒的敬畏才能顯現。
然而，關於雅各（יעקב），經文寫道：「以撒的敬畏與我同在。」因為雅各是列祖中最卓越者，代表包攝的層面，正如「從一端延伸[至另一端]的橫木」等等。
然而，雅各說：「以撒的敬畏與我同在。」雅各之所以是列祖中最卓越者，是因為他包攝亞伯拉罕與以撒兩者，正如會幕中的中央橫木，從一端延伸至另一端。
ולכן אמר אלקי אבי אברהם ופחד יצחק היה לי שהי׳ [שהיה] לו שני הבחינות בחי׳ אברהם כנ״ל. וגם פחד יצחק היה יכול להמשיך למטה ג״כ.
因此他說：「我父親亞伯拉罕（אברהם）的 אלקי，以及以撒的敬畏與我同在」：因為他兼有兩種層面，即如[上文所述]的亞伯拉罕層面；而且他也能把以撒的敬畏引降至下方。
雅各將兩者結合，因此甚至能把以撒的敬畏引降到下方；單憑亞伯拉罕則做不到。
以撒的層面只能在諸世界之上、在捆綁之時顯現；雅各兼合亞伯拉罕與以撒，因此能把甚至那一層面也帶到下方。
雅各作為美與和諧（תפארת，Tiferes），是慈愛（חסד，Chesed，亞伯拉罕）與克制（גבורה，Gevurah，以撒）之間的中線，這是卡巴拉的基本概念；Kehot 註釋中的《Zohar》（זהר）段落稱雅各為列祖中最卓越者，並稱他為中央橫木。
參考出處
- 1ויעקוד אותו על המזבח · Genesis 22:9
- 2ופחד יצחק הי׳ לי · Genesis 31:42
- 3יעקב הי׳ בחור שבאבות · Bereshit Rabbah 76:1
- 4יעקב היה בחור שבאבות · Zohar, Vayetzei 38:347–359
- 5יעקב היה בחור שבאבות · Sefer Etz Chaim 38:2
- 6מבריח מן הקצה · Zohar III, 186a
- 7מבריח מן הקצה · Exodus 26:28
7והנה לע״ל [לעתיד לבוא] כתיב כי אתה אבינו1 פי׳ כי עתה א״א שבחי׳ פחד יצחק יהי׳ [יהיה] בבחי׳ אבינו שהיא המשכה למטה וכנ״ל.
關於未來的時代，經上寫道：「因為祢（אתה）是我們的父親。」其意是：「因為現在（עתה），」以撒（יצחק，Yitzchak）的敬畏這一層面不可能處於「我們的父親」這一層面；後者是向下流降，[如上所述]。
這篇論述把「祢（אתה，atah）是我們的父親」讀作彷彿寫著「因為現在（עתה，atah）」：如今，以撒的敬畏不能成為「我們的父親」，也就是流降到我們這裡的層面，因為受造界承受不了它，如上文所解釋。
אבל לע״ל [לעתיד לבוא] כשיהיה בלע המות לנצח2 ואת רוח הטומאה אעביר3 כו׳ אז יתגלה בחי׳ פחד יצחק למטה שיהי׳ [שיהיה] הוא בחי׳ אבינו
然而，在未來的時代，當「祂永遠吞滅死亡」，並且「我必除去污穢之靈」等等，那時，以撒的敬畏這一層面將在下界顯露，使它成為「我們的父親」這一層面，
在未來的時代，死亡被吞滅、污穢之靈被除去時，障礙將消失，以撒的敬畏層面將在下界顯露，並成為「我們的父親」。
正如經上所寫：「躲進巖石的洞穴、峭壁的裂縫，因畏懼 ה׳（Havayah）」；這是說，敬畏與自我消融（ביטול，bittul）這一層面將在下界顯露，「一切血肉之軀都要看見。」
以賽亞預言，在 ה׳興起之日，人們會因畏懼 ה׳而逃入巖石的洞穴。這篇論述將那裡的「恐懼」解讀為以撒的敬畏與自我消融；屆時，這一層面將在此世明白顯露，使「一切血肉之軀都要看見。」
亞伯拉罕（אברהם，Avraham）如今無法做到的事——把以撒的敬畏帶到下界——將在未來的時代實現；這也就是為甚麼那時以撒會被稱為「我們的父親」。
參考出處
- 1כי אתה אבינו · Isaiah 63:16
- 2בלע המות לנצח · Isaiah 25:8
- 3ואת רוח הטומאה אעביר · Zechariah 13:2
- 4לבא בנקרת הצורים · Isaiah 2:21
- 5וראו כל בשר · Isaiah 40:5
以撒由亞伯拉罕而生 ¶8–10
8וזהו אלה תולדות יצחק בן אברהם. אברהם הוליד את יצחק.1 ב״פ [ב׳ פעמים] אברהם וב״פ [וב׳ פעמים] יצחק. כנודע ממשל גשמי שהזכר יוכל להזריע בלא נקבה משא״כ הנוקבא כו׳.
這就是「這些是以撒（יצחק）、亞伯拉罕（אברהם）之子的後代；亞伯拉罕生了以撒」的意思：亞伯拉罕出現兩次，以撒也出現兩次。正如從一個物質譬喻中所知，男性可以不藉助女性而播種；女性則不能如此，等等。
經文開頭兩次提到亞伯拉罕，也兩次提到以撒。本文以肉身生育作譬喻來解釋：男性可以在沒有女性的情況下排出種子，但女性不能獨自發起此事。
והגם שאמרו אשה מזרעת תחלה2 כו׳ היינו ג״כ ע״י התעוררות הדכר תוכל הנוקבא להזריע תחלה כו׳.
雖然[眾賢者]說：「[若]女子先播種」，等等；這也就是說，女性也是藉著男性的激發，才能先播種，等等。
眾賢者說，女子先播種時，所生的是男孩；即便如此，這也只有藉著男子的激發才會發生。這個譬喻為本文要點作準備：由下而起（以撒）的上升，依賴由上而起的激發（亞伯拉罕）。
經文中名字重複出現，本文以受孕作譬喻來解釋：接受的一方，只有在給予的一方激發之後才能有所作為。
在卡巴拉中，「女性」與「男性」指的是接受與給予的角色，並不是在陳述人的性別；「雌性之水」（מיין נוקבין，mayin nukvin），也就是由下而起的上升，只有在由上而起的激發下才會升起。
參考出處
- 1אלה תולדות יצחק בן אברהם. אברהם הוליד את יצחק · Genesis 25:19
- 2אשה מזרעת תחלה · Berakhot 60a:14
9וגם אח״כ עיקר ההולדה מטפת הדכר שממנו הלובן והוא המברר הולד להיות הפסולת יוצא לחוץ. ומהבירור נעשה הולד כו׳.
之後也是，受孕主要來自男性的精滴；白色[物質]由此而來，而正是它淬煉胎兒，使廢物排出。胎兒便由這番淬煉而形成，等等。
延續這個比喻：孩子的形成主要來自男性的精滴，它是「白色」的來源，能淬煉並加以分辨，使廢物排出，胎兒於是形成。
כמו״כ [כמו כן] למעלה שיתהווה בחי׳ יצחק ממטלמ״ע [ממטה למעלה] שבאמת אין ערוך אליו כלל הוא בא ע״י בן אברהם פי׳ ע״י ההארה הבאה מלמעלה למטה שיתהווה בכ״א [בכל אחד / בכל אחת] בחי׳ יצחק העלאת מ״ן [מיין נוקבין] ממטה למעלה.
同樣，在上方，要使以撒（יצחק）這一層面從下而上形成——這在實際上與祂全然不可比——乃是藉著「亞伯拉罕（אברהם）之子」而實現；意思是，藉著從上而下來的光，使每個人裡面的以撒這一層面得以形成：也就是從下而上提升陰性之水（מ״ן，mayin nukvin）。
同樣在上方，以撒從下而上的提升與 ה׳全然不可比，靠它本身絕不可能達到祂。這是藉著「亞伯拉罕之子」而實現的，也就是藉著從上方引下的光，在每個人裡面喚起稱為提升陰性之水（מ״ן）的上升。
這個比喻應用於此：人的上升（以撒）之所以可能，並且受到淬煉，是因為來自上方的光（亞伯拉罕）。
陰性之水（מ״ן）是卡巴拉術語，指由下而起、上升以引發由上而來的流注；在此，它本身也是先前由上而起的激發所產生的。
10וזהו תולדות יצחק הוא בן אברהם כו׳. ואח״כ אברהם הוליד את יצחק.1 פי׳ שיהי׳ [שיהיה] בחי׳ יצחק בבחי׳ הולדה
這就是「以撒的世代」是「亞伯拉罕之子」[的意思]，等等。其後又說：「亞伯拉罕生了以撒」；意思是，以撒這一層面應處於出生的層次，
因此，經文稱以撒為「亞伯拉罕之子」，接著又重複說「亞伯拉罕生了以撒」：以撒的提升必須是「出生」的，也就是被帶入實際存在。
כי באמת אין ערוך נברא לבורא ושיהי׳ [ושיהיה] ההעלאה בחי׳ בטול לאלקות בתכלית א״א כ״א ע״י אברהם שהוא בחי׳ אב״ר מ״ה [שם מ״ה] בחכמה אתברירו
因為事實上，受造物與造物主之間毫無可比；要使提升達到對ה׳徹底自我消融（ביטול，bittul）的層次，唯有藉著亞伯拉罕（אברהםאב״ר מ״ה，ever Mah）——「藉著智慧（חכמה，Chochmah），它們得以淨化」——
受造物與其造物主毫無可比，因此，對ה׳的徹底自我消融唯有藉著亞伯拉罕才可能。他名字中的字母組成 אבר מה，即「Mah 之肢體」；Mah（מ״ההוי׳（Havayah）的數值。這個名與智慧相連，而萬物也藉著智慧得以淨化。
שהוא המברר להוליד בחי׳ יצחק להיות נתפס בחי׳ גילוי אלקות והפסולת יוצא לחוץ ע״י טפת דכר שממנו יוצא לובן העליון כנ״ל בחי׳ אברהם כו׳ וד״ל [ודי למבין]:
這就是淨化者，藉此生出以撒這一層面，使人得以把握ה׳顯現的層面；而廢物則藉著男性之滴排出，其中有上方的白色流出，如[上文所述]，這就是亞伯拉罕的層面，等等。明白的人自可領會。
亞伯拉罕的智慧加以淨化，並使以撒的提升得以出生，讓人可以把握ה׳的顯現，同時排出廢物；這正如男性之滴的譬喻。本篇 maamar 最後指出，明白的人自可領會此事。
本篇 maamar 最後完整解釋了這節經文：以撒的提升是由亞伯拉罕「生出」的，因為只有從上方引下的光與智慧，才能淨化人，使他提升至真正的自我消融。
「藉著智慧，它們得以淨化」是關於將善與廢物分揀開來的卡巴拉原則；將亞伯拉罕解讀為 אבר מ״ה，使他與智慧相連。智慧也稱為「何之力」（כח מה，koach mah），即自我消融的層次。
參考出處
- 1תולדות יצחק הוא בן אברהם כו׳. ואח״כ אברהם הוליד את יצחק · Genesis 25:19
瑪瑪爾學完了嗎？
標記為已學習；此篇將計入本週及本年度的希尤姆。
在事奉中的實踐
思量 ה׳的一體性，應激發人渴望提升至祂那裡；但猶太人隨後必須回返，將 ה׳的顯現帶入世界，正如亞伯拉罕以慈愛所行的那樣；而他自己的工作，則是使自身與世界的「有」轉為在 ה׳面前的「無」，由此產生真正的喜悅。
討論問題
- 為何向上提升的奔騰（ratzo）必須由回返（shov）接續？這如何回答愛怎能成為一項命令的問題？
- 亞伯拉罕的款待與以撒的水井，各自教導我們 ה׳的顯現如何彰顯？
- 為何由上而下的引入有所限度，而由下而上的提升卻沒有界限？
- 為何雅各能將以撒的敬畏引入下界，而亞伯拉罕不能？
- 由下而上的提升在何種意義上是由亞伯拉罕所「生」？