ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדוני וגו׳

1“E Yehudah aproximou-se dele e disse: ‘Por favor (bi), meu senhor’”, etc. Está escrito: “As vigas de nossas casas são cedros”, etc. Agora, pode-se dizer [que] a diferença entre o Mishkan e a Casa Eterna (Beis Olamim) é que o Mishkan era feito de cedros,

como está escrito: “madeira de acácia, erguida”, e a cobertura era feita de cortinas de [pelos] de cabra, de peles de carneiros e de peles de tachash, etc.; enquanto o Beis HaMikdash era feito especificamente de pedras e terra

(pois é proibido construir nele madeira saliente ou pórticos de madeira, como escreve o Rambam no capítulo 1 das Leis da Casa Escolhida; e veja Sefer HaChinuch, mitzvá 492), com exceção de vigas de cedro no teto do Ulam (o Salão), etc.

E é preciso compreender por que, no Mishkan, os cedros eram a parte principal da construção, enquanto a terra estava apenas no chão do Mishkan, abaixo.

E no Mikdash ocorria o contrário: as pedras e a terra constituíam a parte principal, de modo que até o teto era feito delas, e não havia madeira senão as vigas de cedro mencionadas acima, que eram secundárias em relação à estrutura principal.

2A explicação é que, como se sabe, em cada mundo há quatro níveis: inanimado, vegetal, animal e falante (domem, tzomeach, chai, medaber). O inanimado está abaixo do vegetal em nível, e o vegetal está abaixo do animal, etc.

E o mais elevado de todos é o nível do falante. À primeira vista, isso causa perplexidade: se é assim, por que é especificamente a terra que “faz brotar seu crescimento”, de modo que o vegetal cresça, nasça e seja extraído do pó da terra? Acaso o vegetal não está acima do inanimado, que é o pó?

Mas a explicação é que uma coisa não é como a outra: embora o inanimado esteja abaixo do vegetal em nível, ele, apesar disso, tem uma superioridade adicional em virtude de sua raiz, que está acima do nível do vegetal e do animal, etc.

Pois é conhecida a disputa dos Tanaím na Gemara (Chagigah 12a): um diz que os céus precederam a terra, como está escrito: “No princípio [D'us] criou”, etc., “os céus e a terra”.

E o outro diz que a terra precedeu, como está escrito: “No dia [em que D'us] fez”, etc., “terra e céus”. E tanto estas como aquelas são palavras do D'us vivo: no pensamento, a terra precedeu os céus; mas, quando Ele criou, criou primeiro os céus.

3A explicação é que “o último na ação é o primeiro no pensamento”. Isto é: como a terra é a última na ação, sua raiz no pensamento está no nível do início do pensamento,

ao passo que os céus, que são os primeiros na ação, são os últimos no pensamento. Pois esta é a regra: aquilo que é o último na ação surge primeiro no pensamento. E, por isso, o reino vegetal está acima do reino mineral,

e, do mesmo modo, o animal está acima do vegetal, etc., pois isso segue a ordem da cadeia descendente dos mundos (hishtalshelut) dos reinos mineral, vegetal, animal e falante nos mundos, na qual o nível mineral e o pó da terra correspondem ao nível do “último na ação”, enquanto o vegetal e o animal estão acima dele em grau.

E este é o significado de “os céus precederam a terra”. No entanto, considerando sua raiz no Pensamento Primordial, foi precisamente a terra que precedeu todos eles no pensamento.

Por isso, é precisamente nela que há o poder e a capacidade de “fazer brotar seu crescimento”, em virtude de sua raiz elevada; e, por isso, o vegetal, o animal e o falante recebem todos dela, etc.

4Ora, no Mishkan [Tabernáculo], a perfeição suprema ainda não se encontrava presente, pois ele era apenas uma morada temporária do Santo, bendito seja Ele, como está escrito: “E tenho andado numa tenda e num Mishkan”, etc.

Por isso, ele foi construído conforme o padrão da ordem da cadeia descendente dos mundos (hishtalshelut), da maneira como foram criados em sua sequência, na qual os céus precederam a terra.

5Portanto, as paredes do Mishkan eram feitas de tábuas, que pertencem ao nível do reino vegetal, e somente o chão do Mishkan era de terra. Pois isso corresponde ao que ocorre na cadeia descendente dos mundos (hishtalshelut), em que o reino vegetal está acima do inanimado.

E, portanto, as tábuas foram feitas de cedros, pois o cedro cresce a uma altura muito grande, o que constitui o nível mais elevado dentro do reino vegetal etc., muito, muito acima do nível do inanimado, que não tem qualquer acréscimo nem crescimento algum.

6E a cobertura sobre o Mishkan era feita de cortinas e de peles de carneiros e de tachash, etc., que correspondem ao nível do animal, superior até mesmo ao nível do vegetal.

Portanto, as cortinas, que correspondem ao nível dos makifim (elementos circundantes) e estavam estendidas sobre as paredes do Mishkan, eram do nível animal, superior ao nível vegetal, de que eram feitas as paredes do Mishkan.

Conclui-se que tudo isso foi feito segundo a ordem dos níveis e graus da cadeia descendente dos mundos (hishtalshelut), à medida que descem e são criados de cima para baixo, o que corresponde ao nível de “os céus precederam”, etc.

Mas no Mikdash estava presente a perfeição suprema, pois era uma morada permanente do Santo, bendito seja Ele, como está escrito: “Este é o Meu lugar de repouso para sempre”; era um antegozo do Mundo Vindouro, do que haverá no sétimo milênio, quando haverá “repouso para a vida eterna”; pois então a terra superior, que é o nível de Malchut (soberania) do Mundo de Atsilut (Emanação), será elevada para ficar acima de todos eles.

7E, como está escrito: “A mulher de valor é a coroa de seu marido”: no Tempo Vindouro, ela será uma coroa para Zeir Anpin (os atributos emocionais) do Mundo de Atsilut (Emanação). Isso se deve à sua raiz, que ascendeu primeiro no Pensamento Primordial: “a terra precedeu os céus”.

Portanto, mesmo no Beis HaMikdash, que era uma antecipação do Mundo Vindouro, a parte principal da Casa era feita de pedras e terra, que representam o nível do inanimado; assim, até o telhado e o reboco do telhado (ma’azivah), que correspondem ao nível do makif (o que circunda), eram feitos de pedras e terra, e não de cedros.

Isso está de acordo com o que haverá no Tempo Vindouro, quando o aspecto de “a terra precedeu” [será] “a mulher de valor, a coroa de seu marido”, em virtude de sua raiz etc.

Apenas os caibros de cedro que havia no teto eram meramente suportes (tamchin) para o teto principal, feito do nível do inanimado, como no conceito de “os sustentáculos da Torá” (tamchin de’Oraisa). (E veja o que está escrito em outro lugar, sobre o versículo “Amanhã é a Lua Nova”, a respeito do que Yehonasan disse a David: “e eu serei teu segundo” etc.)

8Ora, esta qualidade também é claramente visível: a terra possui uma superioridade adicional, a saber, a autoanulação (bitul) que há nela, pois é pisada sob as solas dos pés de todos — o que não ocorre com o reino vegetal, que cresce em altura e elevação etc.

E essa autoanulação provém de sua raiz elevada no pensamento, pois o pensamento (machshavá) é o nível de chashav mah, que representa a autoanulação máxima, como disse Moshe Rabenu, que a paz esteja com ele: “E o que somos nós?”

E de lá a qualidade da autoanulação é atraída para baixo e revestida na terra; por isso, no Tempo Vindouro, ela será elevada para tornar-se “a coroa de seu marido”. Portanto, o Beis HaMikdash foi construído especificamente de pedras.

(Como também está escrito em outro lugar, a respeito do versículo “Um salmo, um cântico para a dedicação da Casa”: é por isso que disseram na Gemara, a respeito de Koresh (Ciro), que ele se corrompeu, pois voltou e ordenou que se misturasse o nível do reino vegetal no Beis HaMikdash: “três fileiras de grandes pedras e uma fileira de madeira nova” etc. Pois ele precisava ser inteiramente de pedras, especificamente, pelo motivo mencionado acima.)

E, na oração, isso corresponde às inclinações na Shemoneh Esreh, “uma voz de silêncio tênue” (kol demamah dakah), o nível do inanimado (domem); e as letras da oração são o nível do inanimado.)

Isso não ocorre com o Mishkan, que foi feito segundo a ordem da cadeia descendente dos mundos (hishtalshelut), tal como ela existe agora, na qual o nível do reino vegetal está acima do inanimado, “os céus precederam” etc. Portanto, as paredes eram de madeira de acácia, e a terra constituía o piso do Mishkan, como mencionado acima.

9Ora, esta é também a questão de Yosef e Yehudah, que igualmente correspondem ao nível e à categoria dos céus e da terra, e ao nível do vegetativo e do inanimado, etc.

Pois “Yosef” é um termo de acréscimo (tosefes [adição]) e aumento, que continua a acrescentar, a crescer e a elevar-se cada vez mais. Esta é a questão do nível do vegetativo e, em particular, do nível do cedro, que continua a crescer cada vez mais alto, até as alturas mais elevadas.

Como está escrito: “O tzaddik [justo] florescerá como uma palmeira; como um cedro no Líbano, crescerá alto.” (Isto é, o nível de Zeir Anpin (os atributos emocionais) do Mundo de Atsilut (Emanação), chamado “vegetativo” em relação a Malchut (soberania), chamada “inanimada”, como está explicado extensamente em outro lugar: os atributos emocionais (midot) têm brotação e crescimento, mas as letras são o nível do inanimado, etc. E nos atributos emocionais há os níveis de katnus [pequenez] e gadlus [grandeza].

E esta é a categoria de “madeira de cedro e hisopo”: o hisopo corresponde ao nível de katnus [pequenez], e o cedro, ao nível de gadlus [grandeza], etc. E este é [o sentido de] “como um cedro no Líbano, crescerá alto”, etc. Yosef, em particular, corresponde a Yessod (fundamento), que se eleva até Daat (conhecimento), e Daat se eleva até Kéter (a Coroa), etc. E, quando se estende cada vez mais alto, é chamado “um cedro no Líbano”, etc.)

E Yehudah corresponde à “terra”, Malchut de Atsilut, que é o nível do inanimado de Atsilut. Portanto, “Yehudah” é um termo de hoda’ah [reconhecimento] e autoanulação (bitul), pois o inanimado possui essa qualidade de autoanulação acima de tudo, como foi explicado acima.

10Agora, na ordem da cadeia descendente dos mundos (hishtalshelut), tal como ela é neste momento, Yosef está acima de Yehudah, pois Malchut (soberania) recebe seu fluxo e sua força vital de Zeir Anpin (os atributos emocionais).

E por isso Yosef era o rei no Egito, pois ele representa o nível vegetal, o nível do crescimento e da elevação; e era o provedor de cereais e aquele que concedia a todos.

11E Yehudah é quem recebe. E este é [o sentido de] “E Yehudah se aproximou dele e disse: ‘Em mim (bi), meu senhor.’” Isto significa que nele será atraído para baixo o fluxo de Yosef, o tzaddik. E, como é explicado no Zohar, “vayigash” (ele se aproximou) significa “a aproximação de um mundo ao outro”.

Isto é, o mundo inferior, o nível de Malchut, une-se ao mundo superior, o nível de Zeir Anpin (os atributos emocionais), e se aproxima dele para receber o fluxo etc.

E isto é semelhante ao que havia no Mishkan, onde o vegetal estava acima do inanimado, como mencionado acima. Mas, na Era Vindoura, Yehudah será elevado para ficar acima do nível de Yosef, como está escrito: “A mulher virtuosa é a coroa de seu marido”; isto se deve à sua raiz, que surgiu primeiro no pensamento, como mencionado acima.

Pois pensamento (machshavah) é chashav mah, isto é, a autoanulação (bitul) suprema, que é o nível de Chochmá (sabedoria) de Atsilut, koach mah (o poder do “quê”).

12Agora, “Abá (o Pai) fundou a Filha”. Pois a Chochmá (sabedoria) superior é chamada “temor superior” (yirá ilaá), e a Chochmá inferior, que é Malchut (soberania), é “temor inferior” (yirá tataá). E isto é “Abá fundou a Filha”: do nível do temor superior da Chochmá, é extraída Malchut, o temor inferior.

E, na Era Futura, o nível do temor inferior será elevado ao temor superior, sua fonte; por isso, ela será então “a coroa de seu marido”. Pois a autoanulação (bitul) é de grau mais elevado que o amor e o temor dos atributos emocionais (midot), que são extraídos do nível de Chessed (bondade) e Guevurá (contenção) de Zeir Anpin.

E, por isso, mesmo agora a terra possui mais da qualidade de autoanulação, como foi dito acima. E o nível da autoanulação do temor superior é o nível e o grau de Moshe Rabbeinu, que a paz esteja com ele: “E que somos nós?” etc.

(E veja abaixo, sobre o versículo “Yehudah, tu...”, e o que está escrito sobre a afirmação do Zohar em Parshas Emor, a respeito do versículo “E, de fato, ela é minha irmã, filha de meu pai”, etc., sobre o tema de “Com Chochmá Ele fundou a terra; estabeleceu os céus com entendimento (tevuná)”. E veja o que foi escrito acima em Parshas Bereishis, no discurso que começa: “Para entender a razão pela qual a formação de … foi diferente”.)

13E este é [o significado de] o que está escrito na haftará da Parashat Vayigash: “Toma para ti um bastão (etz) e escreve nele: ‘Para Yehudah’”, etc., “e toma um bastão e escreve nele: ‘Para Yosef, o bastão de Ephraim’”, etc., “e aproxima-os, um do outro”, etc.

“Eis que tomo o bastão de Yosef”, etc., “e os colocarei sobre ele, com o bastão de Yehudah”, etc., até “E Meu servo David será rei sobre eles.”

A explicação: agora, Yosef está acima de Yehudah, pois é comparado ao cedro, que cresce em altura e continua a aumentar.

Assim também é com Yosef: a ele pertencem as dez tribos, como está escrito ali: “e as tribos de Israel, seus companheiros”. Portanto, ele tem mais tribos do que Yehudah.

É por isso que ele é chamado Yosef, pois ele é o Daat (conhecimento) superno, etc.

Mas, no Tempo Vindouro, quando os dois, Yosef e Yehudah, estiverem unidos na unidade verdadeira em seu grau máximo — que é [o significado de] o que está escrito: “E Yehudah se aproximou dele”, e como está escrito (Jó 41): “Um com o outro se aproximam” — e isso acontecerá no Tempo Vindouro —, então Yehudah será elevado acima de Yosef, como foi dito acima a respeito de “Uma mulher de valor é a coroa de seu marido”.

E, por isso, então “Meu servo David [será] rei sobre todo Israel”. E este é [o significado de] o que está escrito: “E Yosef não pôde mais se conter”, etc., “quando Yosef se deu a conhecer a seus irmãos”: isto é, Yosef e Yehudah foram unidos no vínculo e na unidade em seu grau máximo, para serem um com um, etc.

(E veja o comentário sobre o versículo “E o número dos filhos de Israel será”, etc., a respeito de “E os filhos de Yehudah e os filhos de Israel serão reunidos, e designarão para si um único chefe”, etc. E veja o discurso sobre Birkas HaZimun, a respeito de o rei David, que a paz esteja com ele, recitar a bênção sobre a taça do vinho preservado para o Tempo Vindouro, etc. E veja o comentário sobre o versículo “Amanhã é a Lua Nova”, a respeito de Yehonasan e David.)

E, por meio de tudo o que foi dito acima, compreender-se-á e explicar-se-á o que está escrito em Likkutei HaShas, do Arizal, de abençoada memória, ao explicar o dito dos nossos Sábios, de abençoada memória, em [o capítulo] Chelek (fólio 102, final do lado a): que o Santo, bendito seja Ele, agarrou Yeravam ben Nevat e lhe disse: “Faça teshuvá (retorno)” etc. Ele Lhe disse: “Quem estará à frente?” Ele lhe disse: “O filho de Yishai estará à frente.” Ele Lhe disse: “Se é assim, não quero [isso].”

Este é exatamente o assunto mencionado acima: o Santo, bendito seja Ele, queria que Yeravam fizesse teshuvá, e então brilharia nele algo procedente do nível e da categoria de Yosef, o nível de “a vara de Ephraim” etc.

14E este é [o significado de] “Eu, você e o filho de Yishai passearemos no Gan Eden”: que o Infinito (Ein Sof), bendito seja Ele, brilhará neles com uma grande iluminação. E isto é “Eu” (Ani), etc.

Ele Lhe disse: “Quem estará à frente?” Pois queria [que fosse] como é agora, quando o nível e o grau de Yosef estão acima do nível de Yehudah; por isso, queria estar à frente em relação a David.

Mas o Santo, bendito seja Ele, disse-lhe que, na Era Vindoura, Yehudah será elevado; por isso, “o filho de Yishai estará à frente”, etc. Ele Lhe disse: “Se é assim, não quero [isso]”, pois não possuía essa qualidade de autoanulação (bitul) e humildade.

15E é isso que disseram nossos Sábios, de abençoada memória: “A arrogância que havia em Yeravam afastou-o”, etc. Algo semelhante também é explicado em outro lugar a respeito dos espiões: eles também não tinham essa humildade em relação ao nível da terra superior, pois imaginavam que não precisavam disso, uma vez que pertenciam ao mundo masculino (alma dedechura), “todos homens”, etc.

Mas Yosef, o tsadik [justo], e Yehudah se unirão no Tempo Vindouro em unidade absoluta, para serem um com um, como mencionado acima.