Тора Ор · Глава Ваигаш · Маамар 1
ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדוני וגו׳
«И Йеуда приблизился к нему»
Начать маамар Скачать PDFPDF · 617 KB
Переведено ИИ с английского издания, затем сверено и исправлено в несколько этапов по английскому тексту и ивриту. Английский текст сейчас проверяют читатели. Если вы хорошо владеете русским языком, будем признательны за помощь в проверке этого перевода. Помочь проверить перевод
Главная мысль
То, что в нынешнем порядке занимает самое низкое место, — земля и принимающий Йеуда, — укоренено на самом высоком уровне: прежде всего оно существовало в мысли Б‑га. Его самоустранение происходит от этого корня — от самоустранения самой мысли. Деревянный Мишкан соответствовал нынешнему порядку, в котором дающий выше принимающего; каменный Бейт а-Микдаш предвещал будущее, когда Малхут (царство) станет «венцом мужа» и Йеуда поднимется выше Йосефа.
Маамар вкратце
Маамар задает вопрос: почему Мишкан был построен главным образом из дерева, а земля служила лишь его полом, тогда как Бейт а-Микдаш был построен из камня и земли, а кедровые балки служили только опорами? Из четырех категорий — неодушевленной, растительной, животной и говорящей — неодушевленная занимает самое низкое место, однако именно земля порождает все растения. Причина в том, что последнее в действии — первое в замысле: при сотворении первыми появились небеса, но в мысли Б‑га земля предшествовала всему. Ее низкое положение — ведь ее попирают ноги всех — отражает самоустранение самой мысли, хашав ма [«мысль — что?»]. Мишкан, временная обитель, соответствовал нынешнему порядку: внизу земля, выше деревянные стены, а сверху покрывала и шкуры. Бейт а-Микдаш, постоянная обитель и предвкушение будущего, был сложен из камня, потому что тогда Малхут, «земля», станет «венцом мужа». Йосеф, «прибавление», — это растущий кедр, Зеир Анпин (эмоциональные качества); Йеуда, «признание», — земля, пребывающая в битуле, Малхут. Сейчас Йеуда приближается к Йосефу, чтобы получить; в будущем они станут едины, и Йеуда поднимется выше, как предвещают два жезла Йехезкеля и царствование Давида. Йеровам, которому недоставало этого смирения, отказался следовать за Давидом.
План
- Вопрос о дереве и камнеПочему Мишкан был построен главным образом из дерева, а земля служила лишь основанием, тогда как Бейт а-Микдаш был построен из камня и земли, и дерево использовалось только как опора?¶1
- Последнее в действии — первое в замыслеЗемля занимает самое низкое место среди четырех категорий, но порождает все растения, потому что в мысли Б‑га она была первой, хотя при сотворении первыми появились небеса.¶2–3
- Мишкан и нынешний порядокВременный Мишкан соответствовал нынешнему порядку нисхождения миров: земля служила полом, выше находились кедровые стены, а сверху — покрывала и шкуры; Бейт а-Микдаш, постоянный дом Б‑га, предвещал будущее.¶4–6
- Бейт а-Микдаш и будущий порядокБейт а-Микдаш был построен из камня, потому что Малхут, «земля», станет венцом; самоустранение земли происходит от ее корня в мысли. Поэтому дерево в Храме было недостатком, а поклоны в молитве относятся к уровню неодушевленного.¶7–8
- Йосеф и ЙеудаЙосеф, растущий кедр, — это Зеир Анпин; Йеуда, земля, пребывающая в самоустранении, — это Малхут. Сейчас Йеуда приближается к Йосефу, чтобы получить от него, но в будущем Малхут, основанная на Хохме, поднимется выше.¶9–12
- Два жезла, Йеровам и разведчикиДва жезла из пророчества Йехезкеля предвещают единство Йосефа и Йеуды под властью Давида; Йероваму и разведчикам недоставало смирения, поэтому они не могли принять возвышение «земли».¶13–15
Ключевые понятия
- Неодушевленное, растительное, животное и говорящее (домем, цомеах, хай, медабер)דומם צומח חי מדבר
- Четыре категории, присутствующие в каждом мире. В нынешнем порядке каждая из них выше предшествующей, однако корень неодушевленной земли — самый высокий.
- Последнее в действии — первое в замыслеסוף מעשה במחשבה תחלה
- То, что завершается последним, было задумано первым. Земля, последняя в творении, была первой в мысли Б‑га, тогда как небеса, первые в творении, были последними в замысле.
- Временная и постоянная обительדירת עראי / דירת קבע
- Мишкан был временной обителью Б‑га и соответствовал нынешнему порядку; Бейт а-Микдаш был Его постоянной обителью и предвкушением будущего.
- Самоустранение (битуль)ביטול
- Отказ от собственного ощущения себя. Земля, которую попирают ноги, воплощает битуль и стоит выше любви и трепета, относящихся к эмоциональным качествам.
- Хашав ма и коах маחשב מ״ה / כח מ״ה
- Игра слов, связывающая махшава (мысль) и Хохму (мудрость): в обоих выражениях есть ма — «что», указывающее на самоустраненность, выраженную словами Моше: «А мы что?»
- Доблестная жена — венец мужаאשת חיל עטרת בעלה
- Малхут, принимающая, в грядущем времени поднимется и станет венцом над Зеир Анпин, дающим началом.
- Аба основал Дочьאבא יסד ברתא
- Малхут («нижний трепет») основана на Хохме («высший трепет»); в будущем она поднимется к этому своему источнику.
Вопрос о дереве и камне ¶1
1ויגש אליו יהודה1 ויאמר בי2 אדוני וגו׳. הנה כתיב קורות בתינו ארזים3 וגו׳. והנה י״ל [יש לומר] ההפרש בין המשכן לבית עולמים4 שהמשכן הי׳ [היה] מארזים
«И подошёл к нему Йеуда и сказал: „Прошу, господин мой…“» и т. д. И вот написано: «Стропила наших домов — кедры…» и т. д. Теперь можно объяснить, в чём различие между Мишканом (переносным святилищем) и Вечным Домом (Бейт Оламим): Мишкан был построен из кедра,
Маамар начинается со стиха, в котором Йеуда выступает вперёд, чтобы просить Йосефа за Биньямина, хотя братья ещё не знают, кто он. Его первое слово — «би» — выражает просьбу: «прошу», хотя буквально означает «во мне»; именно на этом значении маамар остановится в абзаце 11. Рядом маамар приводит стих из «Песни песней» о домах, стропила которых сделаны из кедра, и задаёт вопрос, чем Мишкан — переносное святилище пустыни — отличался от Бейт а-Микдаша (Храма), постоянного «Вечного Дома» в Иерусалиме. Начинает маамар с того, что Мишкан был построен из дерева.
כמ״ש עצי שטים עומדים5 והמכסה הי׳ [היה] מיריעות עזים ועורות אילים ועורות תחשים כו׳ והבהמ״ק [והבית המקדש] הי׳ [היה] מאבנים ועפר דוקא6
как сказано: «доски из акации, стоящие», а покрытие было из полотнищ из козьей шерсти, бараньих кож и кож тахашей и т. д.; тогда как Бейт а-Микдаш был построен именно из камня и земли
Слова «доски из акации, стоящие» описывают вертикальные доски, образовывавшие стены Мишкана; маамар называет их кедрами, а мудрецы относят акацию к разновидностям кедра. Над стенами были полотнища из козьей шерсти и покрытия из бараньих кож и кож тахашей, тогда как Бейт а-Микдаш был построен из камня и земли.
(שאסור לעשות בו עץ בולט7 ואכסדראות של עץ89 כמ״ש הרמב״ם [הרבי משה בן מימון]10 פ״א מהל׳ [מהלכות / מהלכה] בית הבחירה וע׳ בס׳ החינוך מצוה תצ״ב) רק שהיו כלונסאות של ארז1112 בתקרת האולם כו׳
(ибо в нём запрещено устраивать выступающие деревянные конструкции или деревянные портики, как пишет Рамбам в главе 1 «Законов об избранном Доме»; см. также «Сефер а-Хинух», заповедь 492), за исключением кедровых балок в потолке Улама (Зала) и т. д.
В скобках Алтер Ребе отмечает, что закон запрещает строить Бейт а-Микдаш с выступающими деревянными конструкциями или деревянными портиками, как постановляет Рамбам и обсуждает «Сефер а-Хинух». Единственным деревом в нём были кедровые балки в потолке Улама — входного зала перед Святилищем.
וצ״ל זה מפני מה במשכן היו הארזים עיקר בבנין והעפר הי׳ [היה] רק בקרקע המשכן למטה.13
И следует понять: почему в Мишкане кедры составляли основную часть строения, а земля была только под ним, внизу, на полу?
Вопрос маамара таков: почему основным материалом Мишкана было дерево, а земля находилась только под ним, на полу?
ובמקדש נהפוך הוא שהיו האבנים והעפר העיקר שאפי׳ [שאפילו] הגג הי׳ [היה] מהן ולא היו עצים רק כלונסאות של ארז הנ״ל שהיו טפלים לעיקר הבנין.14
А в Микдаше было наоборот: основную часть составляли камень и земля, так что даже крыша была сделана из них, и дерева не было, кроме упомянутых выше кедровых балок, которые были лишь второстепенной частью основного строения.
В Бейт а-Микдаше соотношение было обратным. Всё здание, включая крышу, было построено из камня и земли, а кедровые балки служили лишь дополнением к каменному строению.
В абзаце ставится вопрос маамара: Мишкан был построен преимущественно из дерева, а земля была только под ним, тогда как Бейт а-Микдаш был построен из камня и земли, и дерево использовалось лишь как второстепенная опора.
В примечаниях Кеот приведены две другие записи этого маамара в «Сефер а-Маамарим» 5565 года; одна из них начинается стихом «Стропила наших домов — кедры». Как замечает Цемах Цедек, Таргум, по-видимому, относит этот стих к Храму Шломо. В той записи мысль о том, что в Мишкане земля была только на полу, подтверждается стихом «и из земли, которая на полу Мишкана». Маамар Ребе «Вайигаш» 5746 года задаёт вопрос, каким образом этот стих доказывает данную мысль, ведь он относится к закону о воде для соты, который применялся также и в Бейт а-Микдаше. В примечаниях добавлено, что Раавад согласен с постановлением Рамбама, запрещающим использовать дерево в Бейт а-Микдаше, как показывает «Кесеф Мишне».
Мареи мекомот
- 1ויגש אליו יהודה · ב׳ הנחות אחרות בסה״מ תקס״ה ע׳ קמב ואחד מתחיל ”קורות בתינו ארזים”. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. וראה אודות מאמר זה רשימת המאמרים שבסה״מ תקס״ז הערה *14. קיצורים נדפסו באוה״ת בראשית כרך ה תתקפה, ב. כרך ו תתשח, א. חלק מהמאמר נעתק בסה״מ תרכ״ט (הוצאת תשנ״ב) ע׳ כב ואילך עם הוספות. לכללות מאמר זה ראה ד״ה ויגש תשמ״ו.
- 2
- 3קורות בתינו ארזים · Song of Songs 1:17
- 4ההפרש בין המשכן לבית עולמים · ראה אוה״ת זכור ע׳ א׳תשפא. שה״ש ע׳ קעה. סה״מ תרכ״ט ע׳ יח. מכאן ואילך בסה״מ תרמ״ד ע׳ ריב עם הגהות. בלקו״ת נשא כד, ב. בלק עד, ד מציין לכאן.
- 5עצי שטים עומדים · Exodus 26:15
- 6והבהמ״ק הי׳ מאבנים ועפר דוקא · ראה לקו״ש ח״ו ע׳ 23 הערה 67 למה הוצרך להיות (לכתחילה) מאבנים דוקא ע״ש. ראה לקו״ת ברכה צט, ד בענין משכן שילה. לקו״ש ח״ד ע׳ 1260. לקו״ש לש״פ מסעי חכ״ח. ודלא כהמשכן שרק קרקע המשכן הי׳ מעפר, דומם, אבל כותלי המשכן היו מצומח, והמכסה שעל המשכן (היריעות) הי׳ מחי — ד״ה ודוד עבדי תשל״ב (סה״מ מלוקט ח״ו ע׳ עז).
- 7עץ בולט · ראה לקו״ש לש״פ מסעי חכ״ח ע׳ 222 הערה 21 בשם ספר הר המורי׳ שמפרש דעץ בולט היינו בולט מן הכותל לאויר. וראה בסידור עם דא״ח ע׳ רא, ג. ובלקו״ת ברכה צט, ד שהאיסור הוא דוקא בבולט ולא בשוקע.
- 8שאסור לעשות בו עץ בולט ואכסדראות של עץ · Mishneh Torah, The Chosen Temple 1:9–10
- 9עץ בולט ואכסדראות של עץ · Sefer HaChinukh 492:2
- 10כמ״ש הרמב״ם · וגם הראב״ד ס״ל כן — ראה כס״מ שם (לקו״ש ח״ו שם הערה 48).
- 11כלונסאות של ארז · ראה לקו״ש שם הערה 62.
- 12כלונסאות של ארז · Mishnah Middot 3:8
- 13והעפר הי׳ רק בקרקע המשכן למטה · בסה״מ תקס״ה ע׳ קמב מביא זה ע״פ הפסוק נשא ה, טז ”וכמ״ש ומעפר אשר בקרקע המשכן”, וע״ז הקשה בד״ה ויגש תשמ״ו דלכאורה צ״ל דהרי פסוק זה הוא דין בדיני מי סוטה שנאמר לא רק במשכן אלא גם במקדש ע״ש.
- 14שהיו טפלים לעיקר הבנין · ראה מדות פ״ג מ״ח (כפי גירסת רוב המפרשים). כסף משנה להרמב״ם הל׳ ביהב״ח פ״א ה״ט. מפרשי המשנה שם בפ״א מ״ו. ועוד (לקו״ש ח״ו שם הערה 63). בסה״מ תרמ״ד ע׳ ריב נמצא כאן הוספה.
Последнее в действии — первое в замысле ¶2–3
2והענין כי הנה ידוע שיש בכל עולם ד׳ בחי׳ דצח״מ [דומם צומח חי מדבר] והדומם הוא למטה במדרגה מצומח והצומח למטה מן החי כו׳
Объяснение состоит в том, что, как известно, в каждом мире есть четыре уровня: неживое, растительное, животное и говорящее (домем, цомеах, хай, медабер). Неживое стоит ниже растительного, а растительное — ниже животного и так далее.
Ответ начинается с известного разделения творения на четыре царства: неживое (минералы и земля), растительное (растения), животное и говорящее (человек). Каждое из них стоит выше предыдущего.
והעילוי שבכולם הוא בחי׳ המדבר ולכאורה תמוה דא״כ מפני מה הארץ דוקא תוציא צמחה1 שהצומח יהי׳ [יהיה] גדל ונולד ונמשך מעפר הארץ הלא הצומח הוא למעלה מהדומם שהוא העפר.
И самый высокий из всех — уровень говорящего. На первый взгляд это вызывает недоумение: если так, почему именно земля «произращает произрастание», так что растительное растет, рождается и выходит из праха земного? Разве растительное не выше неживого, которым является прах?
Человек, обладающий речью, стоит выше всех. Отсюда возникает вопрос: если растения выше земли, почему они растут из земли — нижнего уровня, так что «земля произращает произрастание»?
אך הענין דלא ראי זה כראי זה שאע״פ [שאף על פי] שהדומם למטה במדרגה מן הצומח עכ״ז [עם כל זה] יש בו מעלה יתירה מצד שרשו שלמעלה מבחי׳ צומח וחי כו׳.
Но объяснение состоит в том, что одно не подобно другому: хотя неживое стоит ниже растительного, у него все же есть особое преимущество благодаря своему корню, который выше уровня растительного и животного и так далее.
Ответ заключается в том, что у каждого уровня есть свое преимущество. Неживое ниже по своему явному положению, однако его корень стоит выше корней растительной и животной жизни.
דהנה ידוע מחלוקת התנאים2 בגמ׳ [בגמרא] (חגיגה יב.)3 חד אמר שמים קדמו4 לארץ כמ״ש בראשית ברא5 כו׳ את השמים ואת הארץ6
Ибо известен спор танаим в Гемаре (Хагига 12a): один говорит, что небеса предшествовали земле, как сказано: «В начале [Б‑г] сотворил…», «небо и землю».
Чтобы объяснить этот корень, маамар приводит спор, записанный в Талмуде, в трактате Хагига: что было сотворено первым — небеса или земля. Одно мнение основывается на первом стихе Торы, где небеса названы прежде земли.
וח״א [וחלק א׳] ארץ קדמה כמ״ש ביום עשות7 כו׳ ארץ ושמים ואלו ואלו דא״ח [דברי אלקים חיים] שבמחשבה ארץ קדמה לשמים וכשברא ברא השמים תחלה.8
А другой говорит, что земля предшествовала, как сказано: «В день, когда [Б‑г] сотворил…», «землю и небеса». И те и другие — слова Б‑га живого: в мысли земля предшествовала небесам, а когда Он сотворил, Он прежде сотворил небеса.
Другое мнение опирается на стих, где первой названа земля. Применяя выражение Талмуда о двух мнениях, которые оба истинны (Эрувин 13b), — «и те и другие — слова Б‑га живого», — маамар принимает оба: в мысли Б‑га земля предшествовала, а в действии творения прежде были сотворены небеса.
В этом отрывке ставится вопрос, почему низкая земля порождает более высокую растительную жизнь, и начинается его разрешение через спор о том, что было прежде — небеса или земля: в мысли — земля, а в действии — небеса.
В примечании Кеот отмечается, что в тексте, напечатанном в «Сефер а-Маамарим 5565», стих «В начале» не цитируется. Другое примечание указывает, что в «Тора Хаим» мысль о том, что небеса были сотворены первыми, излагается несколько иначе.
Мареи мекомот
- 1
- 2מחלוקת התנאים · ראה בלקו״ש ח״ו ע׳ 78 ובהערה 60.
- 3בגמרא (חגיגה יב) · ע״א. ראה לקו״ת צו יג, ד. ראה כז, ב. שמע״צ עט, ד. סה״מ תקס״ח ח״ב ע׳ שכג. אוה״ת בראשית כרך ג תפז, א. סה״מ תרכ״ז (הוצאת תש״ס) ע׳ כג.
- 4חד אמר שמים קדמו · ראה גם לקמן פט, א. סה״מ תרכ״ט ע׳ כג וע׳ שצח. ובלקו״ש ח״ו ע׳ 76 ואילך.
- 5בראשית ברא · Genesis 1:1
- 6
- 7ביום עשות · Genesis 2:4
- 8וכשברא ברא השמים תחילה · בד״ה כי המצוה הזאת תרס״ו. ובתו״ח כאן באו״א קצת. — וראה בלקו״ש שם.
Объяснение состоит в том, что «последнее в действии — первое в мысли». То есть, поскольку земля последняя в действии, ее корень в мысли находится на уровне самого начала мысли,
«Последнее в действии — первое в мысли» — строка из гимна «Леха Доди», исполняемого в Шабат: то, что завершается последним, было задумано первым. Земля, являющаяся последней ступенью творения в действии, поэтому имеет свой корень в самом начале мысли Б‑га.
אבל השמים שהם תחלת המעשה הם אחרוני׳ במחשבה כי זהו הכלל שהסוף מעשה עולה תחלה במחשבה3 ולכך הצומח למעלה מהדומם
тогда как небеса, первые в действии, — последние в мысли. Таково правило: то, что последнее в действии, возникает первым в мысли. Поэтому растительное выше неживого,
Небеса, появившиеся первыми в действии, были последними в мысли. В порядке действия высшее появляется первым, поэтому растительное выше неживого.
וכן החי למעלה מהצומח כו׳ שזהו כפי סדר ההשתלשלות דדצח״מ [דדומם צומח חי מדבר] בעולמות שבחי׳ הדומם ועפר הארץ הוא בחי׳ סוף מעשה וצומח וחי למעלה ממנו במדרגה
и так же животное выше растительного и т. д.; это соответствует порядку цепи нисходящих миров (иштальшелут) — неживого, растительного, животного и говорящего в мирах, где уровень неживого и прах земли является уровнем «последнего в действии», а растительное и животное стоят выше него по ступени.
Животное также выше растительного. В порядке, в котором четыре царства нисходят через миры, неживой прах земли является последней ступенью.
והוא ענין שמים קדמו לארץ. ומ״מ מצד שרשן במחשבה הקדומה הרי ארץ דוקא קדמה לכולם במחשבה.
И в этом смысл слов «небеса предшествовали земле». Однако, если исходить из их корня в Предвечной Мысли, именно земля предшествовала им всем в мысли.
Порядок нисхождения миров — это то, что подразумевается под словами «небеса предшествовали земле». Однако в Предвечной Мысли земля предшествовала всем остальным уровням.
לכן דוקא בה יש הכח והיכולת להוציא צמחה4 מצד שרשה הנעלה ולכן הצומח והחי והמדבר כולם מקבלים ממנה כו׳:
Поэтому именно в ней заключены сила и способность «произвести растительность» благодаря ее высокому корню; и потому растительное, животное и говорящее — все получают от нее и т. д.
Благодаря своему высокому корню одна лишь земля обладает силой производить растительность, а растения, животные и люди получают от нее пропитание. Это разрешает загадку, поставленную в абзаце 2.
В абзаце объясняется принцип «последнее в действии — первое в мысли»: земля, последняя в порядке творения, была первой в мысли Б‑га, и этот скрытый корень дает ей силу производить растительность, поддерживающую жизнь всех высших ступеней.
В примечании издательства «Кеот» приводится объяснение из «Ликутей сихот»: поскольку земля возникла первой в мысли, она обладает особым свойством и силой производить рост из ничего, чего нет у небес. В другом примечании цитируется «Сефер а-маамарим» 5644 года, где объясняется, что последнее в действии является первым в мысли, поскольку главное намерение осуществляется лишь в конце, как это видно на примере любого физического акта дарения.
Мареи мекомот
- 1סוף מעשה במחשבה תחלה · פיוט לכה דודי.
- 2הארץ . . בבחי׳ תחלת המחשבה · בלקו״ש ח״ו שם הערה 50 ”דמצד זה שהארץ עלתה במחשבה תחלה, יש בה (עילוי וחשיבות —) הכח להצמיח מאין ליש (שאינו בשמים)”.
- 3עולה תחלה במחשבה · ובסה״מ תרמ״ד ע׳ ריב: היינו לפי שעיקר המכוון נגמר בסוף, וכמו שאנו רואים למטה בגשמי׳ בכל השפעה שעיקר המכוון נשלם בסוף, ע״ש בארוכה.
- 4לכן דוקא בה יש הכח והיכולת להוציא צמחה · ראה אגה״ק סי׳ כ (קלב, א). אוה״ת ויקרא כרך ב ע׳ תמד.
Мишкан и нынешний порядок ¶4–6
4והנה במשכן לא היה נמצא עדיין תכלית השלימות שהיה רק דירת עראי12 של הקב״ה. כמ״ש ואהיה מתהלך באהל3 ובמשכן כו׳.
Итак, в Мишкане еще не было высшего совершенства, ибо он был лишь временным жилищем Святого, благословен Он, как написано: «И Я ходил в шатре и в Мишкане» и т. д.
Мишкан еще не достиг высшего совершенства: он был лишь временным жилищем Б‑га, которое переносили с места на место по пустыне. Слова Б‑га, обращенные к царю Давиду через пророка Насана: «И Я ходил в шатре и в Мишкане», описывают это временное жилище.
לכך נעשה כפי אופן סדר השתלשלות העולמות איך שנבראו כסדרן שבזה שמים קדמו לארץ.
Поэтому его построили по образцу порядка цепи нисходящих миров (иштальшелут), то есть так, как они были созданы в своей последовательности, в которой небеса предшествовали земле.
Поскольку Мишкан был лишь временной обителью Б‑га, его построили согласно нынешнему порядку творения, при котором высшее предшествует низшему.
Поскольку Мишкан был лишь временной обителью Б‑га, его построили согласно нынешнему порядку творения, при котором высшее предшествует низшему.
Мареи мекомот
- 1דירת עראי · Shir HaShirim Rabbah 1:16
- 2דירת עראי · Zohar, Pekudei 40:380–390
- 3ואהיה מתהלך באהל · II Samuel 7:6
5ולכן כותלי המשכן היו מקרשים שהן בחי׳ צומח. ורק קרקע המשכן הי׳ [היה] מעפר. שזהו כמו שהוא בהשתלשלות שהצומח למעלה מן הדומם
Поэтому стены Мишкана [переносного Святилища] были сделаны из досок, представлявших растительный уровень, и только пол Мишкана был земляным. Таков порядок в цепи нисходящих миров (иштальшелут), где растительное стоит выше неживого.
Стены Мишкана были деревянными, то есть относились к растительному миру, и только его пол был земляным. Это соответствует нынешнему порядку, в котором растительное стоит выше неживого.
ולכן נעשו הקרשים מארזים שהארז גדל בגובה מאד שזהו בחי׳ העליונה שבצומח כו׳ למעלה מעלה מבחי׳ הדומם שאין בו תוספת וגידול כלל.
Поэтому доски были сделаны из кедра, ибо кедр вырастает очень высоким, что соответствует высшей ступени растительного мира и т. д., намного, намного выше уровня неживого, в котором вовсе нет ни увеличения, ни роста.
Доски были сделаны из кедра, который вырастает необычайно высоким и потому представляет высшую ступень растительного мира. Неживое же, напротив, вовсе не увеличивается и не растёт.
Деревянные стены Мишкана, возвышавшиеся над земляным полом, отражали нынешний порядок, в котором растительное стоит выше неживого.
6והמכסה על המשכן היה מיריעות ומעורות אילים ותחשים כו׳ שהוא בחינת החי שלמעלה במדרגה גם מבחי׳ הצומח.
А покрытие над Мишканом было сделано из полотнищ и шкур баранов и тахашей и т. д., что соответствует уровню животного, который по своему положению выше даже растительного уровня.
Покрытия Мишкана состояли из полотнищ и шкур животных, то есть относились к животному миру, который стоит еще выше растительного.
לפיכך היריעות שהם בחי׳ המקיפים שהיו פרושי׳ [פרושים] על כותלי המשכן היו מבחי׳ חי שהוא למעל׳ [למעלה / למעלת] מבחי׳ צומח שממנו נעשו כותלי המשכן.
Поэтому полотнища, представлявшие собой макифим (окружающие элементы) и расстилавшиеся над стенами Мишкана, были сделаны из материала животного происхождения, который выше растительного уровня, представленного деревом, из которого были изготовлены стены Мишкана.
Полотнища, расстилавшиеся над стенами, называются макифим, «окружающими» элементами: так в хасидизме называют то, что окружает и превосходит нечто. Поэтому вполне уместно, что они были сделаны из материала животного происхождения — уровня, стоящего выше растительных досок, которые они покрывали.
נמצא שכ״ז [שכל זה] נעש׳ כפי סדר מעלת ומדרגת ההשתלשלות בהשתלשלותן ובריאותן מלמעלמ״ט [מלמעלה למטה] שהוא בחי׳ שמים קדמו כו׳.
Таким образом, все это было устроено в соответствии с порядком ступеней и уровней цепи нисходящих миров (иштальшелут), по мере их нисхождения и сотворения сверху вниз, что соответствует аспекту «небеса предшествовали» и т. д.
Устройство Мишкана, таким образом, следовало порядку самих миров — сверху вниз: животное над растительным, а растительное над неживым. Таков порядок «небеса предшествовали».
אבל במקדש היה נמצא בו תכלית השלימות כי היה דירת קבע1 של הקב״ה כמ״ש זאת מנוחתי עדי עד2 שהי׳ [שהיה] מעין עוה״ב [עולם הבא] מה שיהי׳ [שיהיה] באלף השביעי כשיהי׳ [כשיהיה] מנוחה לחיי העולמים3 שאז תתעלה הארץ עליונה שהיא בחי׳ מל׳ דאצי׳ להיות למעלה מכולם.
Но в Микдаше присутствовало совершенство в его высшем проявлении, ибо он был постоянной обителью Святого, благословен Он, как сказано: «Это место Моего покоя навеки». Он был предвкушением Будущего мира, того, что будет в седьмом тысячелетии, когда наступит «покой жизни вечной»: тогда высшая земля, то есть Малхут (царство) мира Ацилут (мира эманации), возвысится и станет выше всех.
Бейт а-Микдаш, в отличие от Мишкана, был постоянной обителью Б‑га и достиг высшего совершенства; стих «Это место Моего покоя навеки», сказанный о Сионе, указывает на его постоянство. Он был предвкушением седьмого тысячелетия — эпохи полного покоя, когда «высшая земля», Малхут мира Ацилут, последняя из Б‑жественных качеств, возвысится над всеми остальными.
Расположение слоев Мишкана — земли, дерева и шкур — соответствовало нынешнему порядку миров, тогда как Бейт а-Микдаш, постоянная обитель Б‑га, предвещал будущее, когда Малхут, «земля», возвысится над всеми.
В примечании издательства Kehot цитируется «Ликутей Сихот»: Мишкан был временной обителью, а Бейт а-Микдаш — постоянной, потому что раскрытие, нисходящее только свыше, не проникает внутрь в той же мере; кроме того, пробуждение свыше, за которым сразу не следует служение снизу, не сохраняется. Другое примечание ссылается на «Hemshech Mayim Rabbim 5636», где ставится вопрос: как строение из камней и извести может называться «покоем» и наследием живого Б‑га?»
Мареи мекомот
- 1במקדש — כי הי׳ דירת קבע · באוה״ת פ׳ ויגש כרך ב שנ, א. באוה״ת נ״ך כרך א ע׳ לה פי׳ קבע ע״ד אהל בל יצען הנזכר בלקו״ת סד״ה שובה ישראל עד דרוש השני. ע״ש בארוכה. ראה גם אוה״ת בלק ע׳ א׳לז. ובלקו״ש לפ׳ שמות ח״ו ע׳ 21 הערה 66 כ׳: ”וזהו גם הטעם מה שהמשכן הי׳ דירת עראי של הקב״ה וביהמ״ק דירת קבע, כי כשהגילוי נמשך רק מלמעלה, אינו חודר בפנימיות כ״כ (ולהעיר מלקו״ת ויקרא (ב, ג-ד), שאתערותא דלעילא מצד עצמה — כשאין אחרי׳ מיד עבודה מלמטלמ״ע — אין לה קיום)”. ראה ד״ה ודוד עבדי תשל״ב הנ״ל.
- 2זאת מנוחתי עדי עד · Psalms 132:14
- 3מנוחה לחיי העולמים · Mishnah Tamid 7:4
Бейт а-Микдаш и будущий порядок ¶7–8
7וכמ״ש אשת חיל עט״ב [עטרת בעלה]1 שתהי׳ [שתהיה] עטרת לע״ל [לעתיד לבוא] לז״א דאצילות. והיינו מצד שרשה שעלתה במחשבה הקדומה תחלה ארץ קדמה לשמים.
И как сказано: «Жена доблестная — венец своему мужу»: в грядущую эпоху она станет венцом для Зеир Анпин (эмоциональных качеств) в мире Ацилут (мире эманации). Это благодаря её корню, который первым поднялся в Предвечную Мысль: «земля предшествовала небесам».
На языке Каббалы «жена доблестная» — это Малхут (царство), принимающее качество, а её «муж» — Зеир Анпин, эмоциональные качества, которые сейчас дают ей; в грядущую эпоху она станет венцом над ним. Это изменение порядка связано с её корнем, который предшествовал всему в Предвечной Мысли.
לכן אף בבהמ״ק [בבית המקדש] שהי׳ [שהיה] מעין עוה״ב [עולם הבא] נעשה עיקר הבית מאבנים ועפר שהם בחי׳ דומם שאף הגג והמעזיבה שהיא בחי׳ המקיף נעשה מאבנים ועפר ולא מארזים
Поэтому даже в Бейт а-Микдаш, который был предвкушением будущего мира, основная часть Храма была сложена из камней и земли, относящихся к уровню неживого, — так что даже крыша и кровельная штукатурка (маазива), то есть уровень макифа (окружающего света), были сделаны из камней и земли, а не из кедровых досок.
Поскольку Бейт а-Микдаш предвосхищал будущее, он был построен главным образом из камня и земли — неживых материалов. Даже его крыша и покрывающий её сверху слой штукатурки, который окружал здание подобно макифу, были сделаны из камня и земли, а не из кедра.
שהוא כפי מה שיהיה לע״ל [לעתיד לבוא] שבחי׳ ארץ קדמה א״ח [אשת חיל] עט״ב [עטרת בעלה] מצד שרשה כו׳
Это соответствует тому, что будет в грядущую эпоху, когда уровень «земля предшествовала» [станет] «женой доблестной — венцом своему мужу» благодаря её корню и т. д.
Это отражало будущий порядок, в котором «земля», чей корень первым укоренился в мысли, становится венцом.
רק שכלונסאות של ארז שהיה בהתקרה הם היו בחי׳ תמכין לבד לעיקר התקרה הנעשה מבחי׳ דומם וכענין תמכין דאורייתא. (ועמ״ש במ״א ע״פ מחר חדש2 במ״ש יהונתן לדוד ואנכי אהיה לך למשנה כו׳):3
Однако кедровые балки, находившиеся в потолке, были лишь подпорками (тамхин) для основной части потолка, сделанной из неживого материала, подобно понятию «поддерживающие Тору» (тамхин де-Орайта). (См. также написанное в другом месте по поводу стиха «Завтра новомесячье», о словах Йонатана Давиду: «А я буду вторым после тебя» и т. д.)
Немногочисленные кедровые балки в потолке лишь поддерживали каменную крышу — подобно «поддерживающим Тору», то есть тому, что поддерживает Тору, не являясь самой Торой. В скобках приводится ссылка на другой маамар, посвящённый словам Йонатана Давиду: «А я буду вторым после тебя»; в этом эпизоде наследник царя Шауля принимает второе место после Давида из колена Йеуды.
Бейт а-Микдаш, предвкушение будущего мира, был построен из камня и земли, потому что в грядущую эпоху Малхут, «земля», станет венцом; его кедровые балки служили лишь опорами.
Ссылка на Йонатана и Давида вновь появляется в параграфе 13 среди маамаров о будущем союзе Йосефа и Йеуды.
Мареи мекомот
- 1אשת חיל עט״ב · Proverbs 12:4
- 2מחר חדש · I Samuel 20:18
- 3
8והנה נראה בעליל ג״כ בחי׳ זו שיש בהארץ מעלה יתירה והוא בחי׳ הבטול שיש בה שהיא מדרס תחת כפות רגלי הכל1 משא״כ הצומח שגדלים בגובה והתנשאות כו׳.
Теперь и это свойство ясно видно: земля обладает особым преимуществом — заключенным в ней самоустранением (битуль), ибо все ступают по ней подошвами ног; не таковы растения, которые растут вверх и возвышаются и т. д.
Преимущество земли видно глазу: она находится под ногами всех, что служит образом полного самоустранения. Растения же, напротив, растут вверх и тянутся в высоту.
ובטול זה נמשך מצד שרשה הנעלה במחשבה שהמחשבה היא בחי׳ חשב מ״ה [מה] שהוא תכלית הבטול כמ״ש מרע״ה [משה רבינו עליו השלום] ונחנו מ״ה [מה].2
И это самоустранение проистекает из ее возвышенного корня в мысли, ибо мысль (махшава) — это аспект «хашав ма» [«думал: что?»], выражающий предельное самоустранение, как сказал Моше Рабейну, да будет мир ему: «И что (ма) мы?»
Самоустранение земли происходит от ее корня в мысли. Буквы слова махшава («мысль») можно прочесть как хашав ма («думал: что?») — выражение полного самоустранения; то же ма («что?») присутствует в словах, которыми Моше и Аарон сказали о себе: «А мы — что?».
ומשם נמשך ומתלבש בחי׳ הבטול בארץ ומצד זה תתעלה לע״ל [לעתיד לבוא] להיות עט״ב [עטרת בעלה] לכן היה בהמ״ק [בית המקדש] מאבנים דוקא
И оттуда свойство самоустранения нисходит и облекается в землю; благодаря этому в грядущем она возвысится и станет «венцом мужа». Поэтому Бейт а-Микдаш был построен именно из камней.
Самоустранение мысли нисходит и облекается в землю, и благодаря ему земля в будущем возвысится и станет венцом. Поэтому Бейт а-Микдаш должен был быть построен из камня.
(וכמ״ש ג״כ במ״א ע״פ מזמור שיר חנוכת הבית34 דלכך אמרו בגמרא על כורש שהחמיץ במה שחזר וצוה לערב בחי׳ צומח בבהמ״ק [בבית המקדש] נדבכין די אבן גלל5 תלתא ונדבך די אע חדת כו׳ כי צ״ל כולו באבנים דוקא מטעם הנ״ל.7
(Как также написано в другом месте, в толковании стиха «Псалом, песнь при посвящении Дома»: поэтому в Гемаре сказали о Кореше (Кире), что он испортился, когда вновь повелел внести в Бейт а-Микдаш растительное начало: «три ряда больших камней и ряд нового дерева» и т. д. Ведь он должен был быть целиком построен именно из камней по причине, указанной выше.
В скобках приводится маамар о псалме при посвящении Дома. Согласно Гемаре, Кореш (Кир), разрешивший построить Второй Храм, позднее «испортился»: он распорядился добавить деревянный ряд к каменным. Маамар объясняет, в чем состояла ошибка: растительное начало было внесено в здание, которое должно было быть целиком каменным.
ובתפלה הוא בחי׳ השתחואות שבשמ״ע [שבשמונה עשרה] קול דממה דקה.6 בחי׳ דומם ואותיות התפלה הם בחינת דומם)
А в молитве это — свойство поклонов во время Шмоне-эсре, «тихий, едва слышный голос» (коль дмама дака), уровень неодушевленного (домем); и буквы молитвы относятся к уровню неодушевленного.)
То же относится к молитве: поклоны во время Шмоне-эсре, произносимой «тихим, едва слышным голосом», принадлежат уровню неодушевленного самоустранения, как и буквы молитвы. Еврейское слово демама («тишина») имеет тот же корень, что и домем («неодушевленное»).
משא״כ בהמשכן שנעשה כפי סדר ההשתלשלות דעכשיו שבחי׳ צומח למעלה מהדומם שמים קדמו כו׳ לכן היו הכותלי׳ [הכותלים] מעצי שטים והעפר היה בקרקע המשכן וכנ״ל:
Иначе обстоит дело с Мишканом, который был устроен согласно нынешнему порядку цепи нисходящих миров (иштальшелут), в котором растительное выше неодушевленного: «небеса были прежде» и т. д. Поэтому стены были сделаны из дерева акации, а земля находилась на полу Мишкана, как сказано выше.
Мишкан, напротив, соответствовал нынешнему порядку, в котором растительное начало выше неодушевленного; поэтому его стены были из дерева, а земля была только на полу.
То, что земля находится под ногами всех, свидетельствует о ее корне в самоустранении Б‑жественной мысли. Поэтому Бейт а-Микдаш, как и поклоны в молитве, связан с неодушевленным уровнем, тогда как Мишкан соответствовал нынешнему порядку.
В примечании «Кеот» предполагается, что маамар «Псалом, песнь при посвящении Дома» — это маамар с таким названием 5565 года, произнесенный перед этим маамаром, в пятничный вечер Шабата главы Ваигаш, «о посвящении Дома»; маамар «Балки наших домов» отмечен как произнесенный в связи с тем же посвящением, в главе Ваехи. Другое примечание указывает на образ праха в Мидраше: по нему ступают; комментарий «Матнот Кехуна» поясняет, что по нему ступают все.
Мареи мекомот
- 1שהיא מדרס תחת כפות רגלי הכל · Bereshit Rabbah 41:9
- 2ונחנו מ״ה · Exodus 16:7
- 3ע״פ מזמור שיר חנוכת הבית · כנראה הכוונה לד״ה זה משנת תקס״ה שנאמר קודם מאמר זה ורשום עליו ליל ש״ק פ׳ ויגש על חנוכת הבית — ונדפס שם ע׳ קלב ואילך. ועל ד״ה קורות בתינו רשום: ”על חנוכת הבית הנ״ל פ׳ ויחי”. וראה לקו״ת ברכה צט, ד. סידור עם דא״ח כא רע״ג.
- 4מזמור שיר חנוכת הבית · Psalms 30:1
- 5נדבכין די אבן גלל · Ezra 6:4
- 6קול דממה דקה · I Kings 19:12
- 7אמרו בגמ׳ על כורש · Rosh Hashanah 4a:4
Йосеф и Йеуда ¶9–12
9והנה זהו ג״כ ענין יוסף ויהודה. שהוא ג״כ בחי׳ ומדרגת שמים וארץ ובחי׳ צומח ודומם כו׳.
И вот в этом также состоит суть Йосефа и Йеуды: они также соответствуют уровню и ступени Небес и Земли, а также растительному и неживому уровням и т. д.
То же противопоставление — между Небесами и Землей, между растущим и неживым — характеризует также Йосефа и Йеуду.
כי יוסף לשון תוספת ורבוי1 שמתוסף והולך בהגדלה והגבהה למעלה והוא ענין בחי׳ צומח ובפרט בחי׳ הארז שגדל והולך למעלה מעלה ברום המעלות.
Ибо «Йосеф» означает добавление (тосефет) и умножение — то, что непрестанно прибавляется, растет и поднимается все выше. В этом состоит растительный уровень, и в особенности уровень кедра, который продолжает расти все выше и выше, достигая величайших высот.
Имя Йосеф означает «добавление»: он непрестанно увеличивается и поднимается, подобно растительному, и прежде всего подобно кедру, который продолжает расти ввысь.
וכמ״ש צדיק כתמר יפרח כארז בלבנון ישגה2 (והיינו בחי׳ ז״א דאצי׳ שנק׳ צומח לגבי המל׳ שנק׳ דומם כמ״ש במ״א באריכות3 שהמדות יש בהם צמיחה וגידול אבל האותיות הן בחי׳ דומם כו׳ ובמדות יש בחי׳ קטנות וגדלות.
Как сказано: «Цадик [праведник] будет цвести, как пальма; как кедр в Ливане, он будет расти». (Это уровень Зеир Анпин (эмоциональные качества) в мире Ацилут (мире эманации), который называется «растительным» по отношению к Малхут (царству), называемой «неживой», как подробно объясняется в другом месте: эмоциональным качествам (мидот) свойственны прорастание и рост, тогда как буквы относятся к уровню неживого и т. д. В эмоциональных качествах есть также состояния малости (катнут) и величия (гадлут).
В стихе цадик сравнивается с пальмой и кедром, а Йосеф известен как «цадик». В скобках объясняется, что Зеир Анпин, Б‑жественные эмоциональные качества, является «растительным» по отношению к Малхут, которая выражается в буквах и речи и потому является «неживой»: эмоции развиваются и растут, тогда как буквы остаются неживыми. У эмоциональных качеств есть также незрелое и зрелое состояния — «малость» и «величие».
וזהו בחי׳ עץ ארז ואזוב4 שהאזוב הוא בחי׳ הקטנות5 והארז בחי׳ הגדלות כו׳. וז״ש [וזהו שכתוב] כארז בלבנון ישגה כו׳ ויוסף בפרט הוא בחי׳ יסוד שעולה עד הדעת ודעת עולה עד הכתר כו׳. וכשמבריח מעלה מעלה נק׳ ארז בלבנון כו׳)
И в этом состоит уровень «кедрового дерева и иссопа»: иссоп соответствует малости, а кедр — величию и т. д. И это [смысл] сказанного: «как кедр в Ливане, он будет расти» и т. д. Йосеф же, в частности, соответствует уровню Йесода (основы), который восходит до Даата (знания), а Даат восходит до Кетера (Венца) и т. д. Когда он простирается все выше и выше, его называют «кедром в Ливане» и т. д.)
Иссоп, низкое растение, символизирует незрелое состояние эмоций, а кедр — зрелое. Йосеф соответствует Йесоду — качеству, которое соединяет и передает; Йесод восходит к Даату, а через Даат — к Кетеру. Поднимаясь столь высоко, он называется «кедром в Ливане».
ויהודה הוא בחי׳ ארץ מל׳ דאצילות שהיא בחי׳ הדומם דאצי׳. ולכן יהודה ל׳ [לשון] הודאה ובטול שהדומם יש בו בחי׳ הבטול ביותר כנ״ל:
А Йеуда соответствует «земле» — Малхут мира Ацилут, неживому уровню Ацилут. Поэтому «Йеуда» означает признание (ходаа) и самоустранение (битуль), ибо неживому свойственно самоустранение в наибольшей степени, как сказано выше.
Йеуда — это Малхут мира Ацилут, «земля», неживой уровень этого мира. Его имя связано с ходaa — признанием и уступанием (при его рождении Лея сказала: «На этот раз я возблагодарю Авая», Берешит 29:35), то есть с самоустранением, которое присуще неживому в наибольшей степени.
Йосеф и Йеуда воплощают два уровня: Йосеф, чье имя означает «добавление», — это растущий кедр, Зеир Анпин и Йесод; Йеуда, чье имя означает «признание», — это земля, пребывающая в самоустранении, Малхут.
В примечании Кеот отмечается, что в рукописной тетради Цемах Цедека («Бух» Вайешев) стих «Цадик будет цвести, как пальма» не приводится. Другие примечания отсылают к «Ликутей Тора», Хукат, где подробно обсуждаются эмоциональные качества как «растительные», буквы как «неживые» и иссоп как уровень малости.
Мареи мекомот
- 1יוסף לשון תוספת ורבוי · עי׳ לעיל לא, א.
- 2צדיק כתמר יפרח כארז בלבנון ישגה · Psalms 92:13
- 3לגבי המל׳ שנק׳ דומם כמ״ש במ״א באריכות · ראה לקו״ת פ׳ חקת נז, ד ואילך.
- 4עץ ארז ואזוב · Numbers 19:6
- 5שהאזוב הוא בחי׳ הקטנות · מאו״א א, נד. לקו״ת חקת ס, ד.
10והנה בסדר ההשתלשלות עתה יוסף הוא למעלה מיהודה שהרי המל׳ מקבלת שפעה וחיותה מן הז״א
Итак, в нынешнем порядке цепи нисходящих миров (иштальшелут) Йосеф выше Йеуды, поскольку Малхут (царство) получает свой поток и жизненную силу от Зеир Анпин (эмоциональные качества).
В нынешнем порядке Йосеф стоит выше Йеуды, поскольку Малхут получает весь свой поток и жизненную силу от Зеир Анпин.
ולכן יוסף היה המלך במצרים שהוא בחי׳ צומח בחי׳ גידול והתנשאות והוא היה המשביר והמשפיע לכולם.
И поэтому Йосеф был царем в Египте, ибо он — уровень растительного, уровень роста и возвышения; он снабжал всех зерном и наделял всех.
Йосеф правил в Египте, потому что он представляет собой уровень роста и возвышения; он снабжал зерном и пропитанием всех, в том числе своих братьев.
В нынешнем порядке дающий стоит выше получающего, поэтому Йосеф, то есть Зеир Анпин, правил и обеспечивал всех.
11ויהודה הוא המקבל. וז״ש [וזהו שכתוב] ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדני.1 פי׳ שבו יומשך השפע מיוסף הצדיק2 וכמבואר בזוהר דויגש3 היינו תקרובתא עלמא בעלמא.4
И Йеуда — получающий. И это [смысл] сказанного: «И подошел к нему Йеуда и сказал: „Во мне, господин мой“». То есть в нем будет нисходить поток от Йосефа-цадика (праведника). Как объясняется в Зоаре, «вайигаш» («подошел») означает «сближение мира с миром».
Йеуда, как Малхут (царство), — тот, кто получает. Слова «би адони», обычно понимаемые как «прошу тебя, господин мой», прочитываются буквально: «во мне, господин мой»: в Йеуде будет нисходить поток от Йосефа. Зоар объясняет, что «подошел» означает сближение одного мира с другим.
דהיינו עלמא תתאה בחי׳ מל׳ מתייחדת ונגשת לגבי עלמא עלאה בחי׳ ז״א לקבל השפע כו׳.
То есть нижний мир, уровень Малхут, соединяется с высшим миром, уровнем Зеир Анпин (эмоциональные качества), и приближается к нему, чтобы получить поток и т. д.
«Нижний мир», Малхут, соединяется с «высшим миром», Зеир Анпин, и приближается к нему, чтобы получить его поток.
וזהו ע״ד שהיה במשכן הצומח למעלה מהדומם כנ״ל. אבל לע״ל [לעתיד לבוא] יתעלה יהודה להיות למעלה מבחי׳ יוסף כמ״ש א״ח [אשת חיל] עט״ב [עטרת בעלה] מצד שרשו שעלה במחשבה תחלה כנ״ל.
И это подобно тому, что было в Мишкане, где растительное было выше неживого, как говорилось выше. Но в будущем Йеуда возвысится и будет выше уровня Йосефа, как сказано: «Доблестная жена — венец своего мужа», благодаря своему корню, который первым возник в мысли, как говорилось выше.
Порядок в Мишкане, где дающий выше получающего, — это нынешний порядок. В будущем он изменится, и Йеуда поднимется выше Йосефа, подобно тому как «доблестная жена» становится венцом своего мужа, поскольку его корень первым возник в мысли.
כי הנה מחשבה הוא חשב מ״ה [שם מ״ה] דהיינו תכלית הבטול שהוא בחי׳ חכ׳ [חכמה] דאצי׳ כח מ״ה [מה].5
Ибо мысль (махшава) — это «хашав ма» [«мысль о „что“»], то есть предельное самоустранение — уровень Хохмы (мудрости) мира Ацилута (мира эманации), коах ма (сила «что»).
Мысль — это «хашав ма», полное самоустранение, то есть Хохма мира Ацилут. Слово «Хохма» (חכמה) прочитывается как «коах ма» (כח מה), «сила „что“»: мудрость начинается с того, что разум видит себя ничем.
Приближение Йеуды к Йосефу означает, что Малхут сближается с Зеир Анпин, чтобы получить поток; таков нынешний порядок. В будущем получающий поднимется выше дающего, поскольку его корень связан с самоустранением Хохмы.
В примечании КЕХОТ приводится маамар Ребе «Ве-Давид Авди» 5732, где задается вопрос, почему сказано, что поток будет нисходить «в нем»: поскольку именно Йеуда обращался с просьбой к Йосефу, следовало бы ожидать, что он попросит Йосефа ниспослать поток ему.
Мареи мекомот
- 1ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדני · Genesis 44:18
- 2ויאמר בי אדוני פי׳ שבו יומשך השפע מיוסף הצדיק · בד״ה ודוד עבדי תשל״ב מדייק בתי׳ שבו דלכאורה כיון שיהודה ביקש זה מיוסף הרי היה צריך לבקשו שהוא (יוסף) ימשיך השפע אליו, ע״ש באריכות. וראה שם הערה 29 והערה 33.
- 3וכמבואר בזהר דויגש · רו, א.
- 4ויגש היינו תקרובתא עלמא בעלמא · Zohar, Vayigash 2:15–3:26
- 5
12והנה אבא יסד ברתא1 כי ח״ע [חכמה עילאה] נק׳ ירא׳ עלאה. וח״ת [וחכמה תתאה] שהיא המל׳ היא יראה תתא׳ [תתאה] וזהו אבא יסד ברתא שמבחי׳ יראה עלא׳ [עלאה] דחכ׳ [דחכמה] נמשכ׳ [נמשכת] המל׳ יראה תתאה.
И вот, «Аба основал Дочь». Ибо Хохма (мудрость) высшая называется «высшим трепетом» (ира илаа), а Хохма нижняя, то есть Малхут (царство), — «низшим трепетом» (ира татаа). В этом и состоит смысл слов «Аба основал Дочь»: из уровня высшего трепета Хохмы нисходит Малхут — низший трепет.
«Аба основал Дочь» — изречение из Зоара: Аба, Отец, — это Хохма, а Дочь — Малхут. Поскольку Хохма называется «высшим трепетом», а Малхут — «низшим трепетом», смысл этого изречения в том, что Малхут нисходит из Хохмы и основана на ней.
ולע״ל [ולעתיד לבוא] תתעלה בחי׳ יראה תתאה ביראה עלאה מקורה ע״כ תהי׳ [תהיה] אז עט״ב [עטרת בעלה] כי הבטול הוא למעלה במדרגה מאהוי״ר [מאהבה ויראה] דמדות הנמשכי׳ [הנמשכים / הנמשכין] מבחי׳ חו״ג [חסד וגבורה] דז״א.
И в будущем уровень низшего трепета возвысится до высшего трепета, своего источника; поэтому тогда она станет «венцом своего мужа». Ибо самоустранение (битуль) выше по ступени, чем любовь и трепет эмоциональных качеств (мидот), нисходящие от уровня Хеседа (доброты) и Гвуры (сдержанности) Зеир Анпина.
В будущем Малхут поднимется к своему источнику — высшему трепету — и потому станет венцом. Самоустранение выше по ступени, чем любовь и трепет, то есть эмоции, нисходящие от Хеседа и Гвуры — доброты и сдержанности Зеир Анпина.
ולכך גם עכשיו יש בהארץ בחי׳ הבטול יותר וכנ״ל. ובחי׳ בטול דיראה עלאה היא בחינת ומדרגת משרע״ה [משה רבינו עליו השלום] ונחנו מה2 כו׳
Поэтому и теперь в земле больше выражено качество самоустранения, как сказано выше. Уровень самоустранения, присущий высшему трепету, — это уровень и ступень Моше Рабейну, мир ему: «А мы — что?» и т. д.
Земля, коренящаяся в Хохме, и теперь обладает большим самоустранением. Самоустранение высшего трепета соответствует уровню Моше Рабейну, сказавшего: «А мы — что?»
(וע׳ לקמן ע״פ יהודה אתה34 ומ״ש ע״פ מאמר הזהר פ׳ אמור5 ע״פ וגם אמנה אחותי בת אבי6 כו׳ מענין בחכמה יסד ארץ כונן שמים בתבונה.7 ועמש״ל [ועיין מה שכתוב לעיל] פ׳ בראשית ד״ה להבין הטעם שנשתנה יצירת):8
(См. ниже толкование стиха «Йеуда, ты…» и то, что написано о высказывании Зоара в главе Эмор, по поводу стиха «И действительно, она моя сестра, дочь моего отца» и т. д., о смысле слов «Хохмой Он основал землю, разумением (твуной) утвердил небеса». См. также написанное выше, в главе Берешит, в маамаре, начинающемся словами «Понять причину, по которой сотворение … отличалось».)
В скобках указаны три связанных маамара: один — ниже в «Тора Ор», о словах «Йеуда, ты»; второй — о фрагменте Зоара в главе Эмор, где Авраам говорит о Саре: «она моя сестра, дочь моего отца», и о стихе «Хохмой Он основал землю»; третий — в главе Берешит, о том, почему человеческое тело было создано иначе, чем тела других существ.
Малхут основана на Хохме — «высшем трепете»; в будущем она поднимется к своему источнику и станет венцом Зеир Анпина, поскольку самоустранение, которое она получает от Хохмы, выше эмоций любви и трепета.
Стих «Хохмой Он основал землю», упомянутый в скобках, выражает то же, что и слова «Аба основал Дочь»: «земля», Малхут, основана Хохмой. В примечании КЕОТ указывается, что маамар о Зоаре в главе Эмор, упомянутый здесь, напечатан в «Беурей а-Зоар» Мителер Ребе.
Мареи мекомот
- 1אבא יסד ברתא · Zohar III, 248a
- 2ונחנו מה · Exodus 16:7
- 3לקמן ע״פ יהודה אתה · מה, ב.
- 4יהודה אתה · Genesis 49:8
- 5ע״פ מאמר הזהר פ׳ אמור · ביאורי הזהר לאדה״א ע, ב.
- 6וגם אמנה אחותי בת אבי · Genesis 20:12
- 7בחכמה יסד ארץ כונן שמים בתבונה · Proverbs 3:19
- 8ועמש״ל . . להבין הטעם שנשתנה יצירת · לעיל ג, ד ואילך.
Два жезла, Йеровам и разведчики ¶13–15
13וזהו מ״ש בהפטרה1 דפ׳ ויגש קח לך עץ אחד וכתוב עליו ליהודה כו׳ ולקח עץ אחד וכתוב עליו ליוסף עץ אפרים כו׳ וקרב אותם אחד אל אחד2 כו׳
И это [смысл] написанного в гафтара к главе Ваигаш: «Возьми себе один жезл (эц) и напиши на нем: „Для Йеуды“» и так далее; «и возьми один жезл и напиши на нем: „Для Йосефа, жезл Эфраима“» и так далее; «и сблизь их, один с другим» и так далее.
В гафтара к главе Ваигаш, из книги Йехезкиля, говорится о двух жезлах: на одном написано имя Йеуды, на другом — имя Йосефа, «жезл Эфраима». Пророку велено соединить их.
«Вот, Я беру жезл Йосефа» и так далее; «и положу их на него вместе с жезлом Йеуды» и так далее — вплоть до слов: «И раб Мой Давид будет царем над ними».
Б‑г говорит, что возьмет жезл Йосефа и соединит его с жезлом Йеуды. Далее пророчество говорит о царствовании «раба Моего Давида» — царя из колена Йеуды — над объединенным народом.
פי׳ כי עתה יוסף הוא למעלה מיהודה שהוא נמשל לארז אשר גדל בגובה ומתוסף והולך.
Объяснение: теперь Йосеф выше Йеуды, ибо он уподоблен кедру, который растет ввысь и все увеличивается.
В настоящее время Йосеф выше Йеуды, подобно кедру, который продолжает расти и становиться выше.
כך יוסף אליו שייכים עשרת השבטים. כמ״ש שם ושבטי ישראל חביריו נמצא הוא מרובה בשבטים יותר מיהודה.
Так и Йосеф: ему принадлежат десять колен, как сказано там: «и колена Израиля — его товарищи». Следовательно, колен у него больше, чем у Йеуды.
Превосходство Йосефа проявляется и в численности: в стихе колена Израиля названы «его товарищами», то есть десять колен принадлежат ему, и колен у него больше, чем у Йеуды.
שע״ש [שעל שם] זה נק׳ יוסף כי הוא הדעת עליון כו׳.
Именно поэтому он называется Йосефом, ибо он — высший Даат (знание) и так далее.
Имя Йосеф, означающее «добавление», указывает на его возрастание, поскольку он — высший Даат.
אך לעתיד לבא כשיתחברו שניהם יוסף ויהודה ביחד בתכלית היחוד האמיתי דהיינו מ״ש ויגש אליו יהודה וכמ״ש (איוב מ״א)5 אחד באחד יגשו6 וזה יהיה לע״ל [לעתיד לבוא] אז יתעלה יהודה למעלה מיוסף כנ״ל ע״פ א״ח [אשת חיל] עט״ב [עטרת בעלה].
Но в будущем, когда они оба — Йосеф и Йеуда — соединятся в предельном подлинном единстве, то есть, как сказано: «И приблизился к нему Йеуда», и как сказано (Иов 41): «Один с другим они сближаются», — а это произойдет в будущем, — тогда Йеуда поднимется выше Йосефа, как сказано выше в толковании слов «Доблестная жена — венец своему мужу».
Однако в будущем Йосеф и Йеуда соединятся полным и подлинным единством. В этом единстве заключен внутренний смысл слов «И приблизился к нему Йеуда» и стиха из книги Иова: «Один с другим они сближаются». Тогда Йеуда поднимется выше Йосефа, подобно тому как «доблестная жена» становится венцом своего мужа.
ולכן אז ועבדי דוד מלך על כל ישראל. וז״ש [וזהו שכתוב] ולא יכול יוסף להתאפק7 כו׳ בהתודע יוסף אל אחיו דהיינו שנתחברו יוסף ויהודה בתכלית החבור והיחוד למיהוי אחד באחד כו׳.
Поэтому тогда «раб Мой Давид [будет] царем над всем Израилем». И таков [смысл] написанного: «И не мог Йосеф сдерживаться» и так далее, «когда Йосеф открылся своим братьям»: то есть Йосеф и Йеуда соединились предельно тесной связью и единством, чтобы стать одним с одним, и так далее.
Поэтому пророчество завершается тем, что Давид, происходивший из колена Йеуды, становится царем над всем Израилем. Когда Йосеф уже не смог сдерживаться и открылся своим братьям, Йосеф и Йеуда соединились полным единством.
(וע׳ ע״פ והיה מספר בנ״י [בני ישראל]89 כו׳ בענין ונקבצו בני יהודה ובני ישראל יחדו ושמו להם ראש אחד10 כו׳. וע׳ בדרוש ברכת הזמון11 בענין שדהע״ה [שדוד המלך עליו השלום] יברך על כוס יין המשומר שלע״ל [שלעתיד לבוא] כו׳ וע׳ ע״פ מחר חדש בענין יהונתן ודוד:)12
(См. также толкование стиха «И число сынов Израиля будет…» — о сказанном: «И соберутся вместе сыны Йеуды и сыны Израиля, и поставят себе одного главу» и так далее. См. также маамар о Биркат а-Зимун (благословении, произносимом при созыве к совместной трапезной молитве) — о том, что царь Давид, мир ему, произнесет благословение над чашей вина, сохраненного для будущего, и так далее. См. также толкование стиха «Завтра новомесячье» — о Йеонатане и Давиде.)
В этой скобке указаны три связанных маамара: о пророчестве, согласно которому сыны Йеуды и сыны Израиля соберутся вместе под началом одного главы; об учении, что в будущем царь Давид произнесет благословение над чашей сохраненного вина; и о Йеонатане и Давиде.
ובכל הנ״ל יובן ויבואר מ״ש בלקוטי הש״ס [הששה סדרים] מהאר״י [מהאלקי רבי יצחק] ז״ל [זכרונו לברכה / זכרונם לברכה] בביאור מארז״ל [מאמר רבותינו זכרונם לברכה] בחלק (דק״ב סע״א [סוף עמוד א]) שתפשו הקב״ה לירבעם בן נבט13 ואמר לו חזור בך14 כו׳ א״ל [אמר ליה] מי בראש א״ל [אמר ליה] בן ישי בראש א״ל [אמר ליה] אי הכי לא בעינא.
И из всего сказанного выше станет понятно и прояснится то, что написано в «Ликутей а-Шас» Аризаля, да будет благословенна его память, в объяснение изречения наших мудрецов, да будет благословенна их память, в [главе] «Хелек» (лист 102, конец стороны а): Святой, благословен Он, схватил Йеровама бен Невата и сказал ему: «Раскайся» и т. д. Тот спросил Его: «Кто будет во главе?» Он сказал ему: «Во главе будет сын Ишая». Тот сказал Ему: «Если так, я не хочу [этого]».
В «Ликутей а-Шас» Аризаля объясняется отрывок из Талмуда: Б‑г схватил Йеровама бен Невата, первого царя колен, отделившихся от дома Давида, и призвал его раскаяться. Услышав, что во главе будет Давид, сын Ишая, Йеровам отказался.
שהוא ממש הענין הנ״ל שהקב״ה רצה שירבעם יחזור בתשובה ואז יאיר בו מבחי׳ ומדרגת יוסף בחי׳ עץ אפרים כו׳.15
Это в точности соответствует сказанному выше: Святой, благословен Он, хотел, чтобы Йеровам совершил тшуву (возвращение), и тогда в нем засияло бы нечто от уровня и ступени Йосефа — от уровня «жезла Эфраима» и т. д.
История Йеровама соответствует теме маамара: если бы он раскаялся, в нем засиял бы уровень Йосефа — «жезл Эфраима», поскольку Йеровам происходил из колена Эфраима.
Пророчество Йехезкиля о двух жезлах показывает, что в настоящее время Йосеф выше Йеуды, но в будущем этот порядок сменится их полным единством под царской властью Давида. Отказ Йеровама признать Давида главой иллюстрирует ту же тему.
В примечании издательства Кехот приводится ссылка на Sefer HaSichos 5752, где объясняется связь между словами «раб Мой Давид» и стихом «И приблизился к нему Йеуда», а также приводится ссылка на Зоар к этому стиху. В другом примечании указано на маамар Ребе «VeDavid Avdi» 5732, полностью посвященный соединению Йеуды и Йосефа.
Мареи мекомот
- 1וזהו מ״ש בהפטרה · ראה ד״ה ויגש תשמ״ו. לקו״ש חט״ו ע׳ 413.
- 2וקרב אותם אחד אל אחד · Ezekiel 37:17
- 3הנה אני לוקח את עץ יוסף · Ezekiel 37:19
- 4בהפטרה דפ׳ ויגש . . ועבדי דוד מלך עליהם · Ezekiel 37:24
- 5איוב מ״א · פסוק ח.
- 6
- 7ולא יכול יוסף להתאפק · Genesis 45:1
- 8ע״פ והי׳ מספר בנ״י · לקו״ת במדבר ו, ג.
- 9והיה מספר בנ״י · Hosea 2:1
- 10ונקבצו בני יהודה ובני ישראל יחדו ושמו להם ראש אחד · Hosea 2:2
- 11בדרוש ברכת הזימון · סידור שער ברהמ״ז קב ב. ובאוה״ת פ׳ עקב הגהות ע״ז.
- 12ע״פ מחר חדש בענין יהונתן ודוד · לק״ת ברכה צז, א. וראה אוה״ת בראשית ו, ב. ואילך.
- 13שתפשו הקב״ה לירבעם בן נבט · ראה אוה״ת פ׳ שלח ע׳ תנ.
- 14שתפשו הקב״ה לירבעם בן נבט ואמר לו חזור בך · Sanhedrin 102a:17
- 15כי — יוסף נמשל לארז · ראה משיחת ש״פ בשלח סה״ש תשמ״ט הערה 27.
14וזהו אני ואתה ובן ישי נטייל בג״ע [בגן עדן]1 שיהי׳ [שיהיה] מאיר בהם א״ס ב״ה בהאר׳ [בהארה] רבה. וזהו אנ״י כו׳
И в этом [смысл слов] «Я, ты и сын Ишая будем прогуливаться в Ган Эдене»: Бесконечный (Эйн Соф), благословен Он, будет сиять в них великим светом. И в этом смысл слова «Я» (Ани) и т. д.
В талмудическом рассказе Б‑г говорит Йероваму: «Я, ты и сын Ишая будем прогуливаться в Ган Эдене». Маамар объясняет, что Бесконечный (Эйн Соф) будет сиять во всех троих великим светом; заключительные слова маамара — «И в этом смысл слова „Я“ и т. д.» — указывают на ещё один смысл слова «Я» в речи Б‑га, который здесь не раскрывается.
א״ל [אמר ליה] מי בראש כי הוא רצה כמו שהיה עכשיו שבחינת ומדרגת יוסף הוא למעלה מבחי׳ יהודה לכך רצה הוא להיות בראש לגבי דוד
Он сказал Ему: «Кто будет во главе?» Ведь он хотел, чтобы [всё было] так, как сейчас, когда уровень и ступень Йосефа выше уровня Йеуды; поэтому он хотел быть во главе по отношению к Давиду.
Йеровам спросил, кто будет предводителем, потому что хотел, чтобы сохранился нынешний порядок, при котором Йосеф, корень его собственного колена, стоит выше Йеуды; поэтому он хотел быть во главе, выше Давида.
אבל הקב״ה אמר לו שלע״ל [שלעתיד לבוא] יתעלה יהודה לכן בן ישי בראש כו׳ א״ל [אמר ליה] אי הכי לא בעינא שלא היה בו בחי׳ בטול ושפלות זה.
Но Святой, благословен Он, сказал ему, что в грядущем будущем Йеуда возвысится; поэтому «сын Ишая будет во главе» и т. д. Он сказал Ему: «Если так, я [этого] не хочу», — ведь ему недоставало этого качества самоустранения (битуля) и смирения.
Б‑г ответил, что в грядущем будущем Йеуда возвысится, поэтому Давид, сын Ишая, будет предводителем. Йеровам отказался, потому что ему недоставало самоустранения (битуля) и смирения, которые позволили бы ему принять возвышение Йеуды.
Йеровам хотел, чтобы сохранился нынешний порядок — Йосеф выше Йеуды; ответ Б‑га о том, что предводителем будет Давид, отражает будущий порядок, а Йеровам отказался из-за недостатка смирения.
Мареи мекомот
- 1אני ואתה ובן ישי נטייל בג״ע · Sanhedrin 102a:17
15וזשארז״ל [וזהו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה] גסות הרוח שבירבעם טרדתו1 כו׳. ומעין זה נתבאר ג״כ במ״א בענין המרגלים2 שלא היה בהם ג״כ שפלות זו לגבי בחי׳ ארץ העליונה שדימו בעצמם שא״צ [שאין צריך / שאינו צריך] לזה להיותן מעלמא דדכורא כולם אנשים3 כו׳.
Об этом сказали наши мудрецы, благословенна их память: «Высокомерие, которое было в Йероваме, прогнало его» и т. д. Нечто подобное объясняется и в другом месте относительно разведчиков: им также недоставало такого смирения перед уровнем высшей Земли, ибо они вообразили, что им это не нужно, поскольку принадлежали к мужскому миру (альма де-дхура), — «все они мужи» и т. д.
Мудрецы говорят, что высокомерие Йеровама прогнало его из мира. В другом месте это же объясняется относительно разведчиков, которых Моше послал осмотреть Землю: им также недоставало смирения перед «высшей Землей» — Малхут, и они не ощущали в ней нужды, поскольку были укоренены в «мужском мире», стороне отдачи; поэтому Тора и называет их «всеми мужами».
אבל יוסף הצדיק ויהודה יתחברו לע״ל [לעתיד לבוא] בתכלית היחוד למיהוי אחד באחד כנ״ל:
Но Йосеф-цадик (праведник) и Йеуда в Будущем времени соединятся в совершенном единстве, чтобы быть одним с одним, как сказано выше.
Йосеф-цадик и Йеуда, напротив, в Будущем времени будут полностью соединены — «один с одним».
Подобно Йероваму, разведчикам недоставало смирения перед «землей» — Малхут; но Йосеф и Йеуда в будущем будут полностью соединены.
В Каббале «мужское» обозначает дающее начало, а «женское» — принимающее. Разведчики, укоренённые в стороне отдачи, не видели ценности в принимающей «земле» — именно в том уровне, который, как показывает маамар, поднимется выше всех.
Мареи мекомот
- 1גסות הרוח שבירבעם טרדתו · Sanhedrin 101b:13
- 2במ״א בענין המרגלים · ראה אוה״ת שלח ע׳ תנ ואילך.
- 3כולם אנשים · Numbers 13:3
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Маамар извлекает урок из образа земли: ее попирают ноги всех, однако в мысли Б‑га она была первой. Глубочайший уровень — это самоустранение и смирение. В молитве этому соответствуют поклоны в Шмоне-эсре и ее «тихий, едва слышный голос» — уровень неодушевленного, — а также сами буквы молитвы. Высокомерие Йеровама, не позволившее ему принять Давида во главе, и уверенность разведчиков в том, что им не нужна «земля», показывают, чего лишен тот, кому недостает этого смирения.
Вопросы для обсуждения
- Почему земля, самая низкая из четырех категорий, обладает силой порождать растения, и что означает выражение «последнее в действии — первое в замысле»?
- Как материалы Мишкана и Бейт а-Микдаша отражали два разных порядка творения?
- Как то, что землю попирают ноги всех, связано со словами Моше: «А мы что?»
- Почему в грядущем времени Йеуда, принимающий, поднимется выше Йосефа, дающего?
- Чего недоставало Йероваму и разведчикам и как маамар связывает это с «землей»?