ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדוני וגו׳

1«Y Yehudah se acercó a él y dijo: “Por favor (bi), mi señor”», etc. Ahora bien, está escrito: «Las vigas de nuestras casas son cedros», etc. Ahora bien, puede decirse [que] la diferencia entre el Mishkan y la Casa Eterna (Beis Olamim) [es] que el Mishkan era de cedros,

como está escrito: «madera de acacia, en pie», y el recubrimiento era de cortinas de [pelo de] cabra, pieles de carnero y pieles de tachash [animal bíblico], etc.; mientras que el Beis HaMikdash era específicamente de piedras y tierra

(pues está prohibido hacer en él madera saliente o pórticos de madera, como escribe el Rambam en el capítulo 1 de las Leyes de la Casa Elegida; véase también Sefer HaChinuch, mitzvá 492), excepto que había vigas de cedro en el techo del Ulam (el Vestíbulo), etc.

Y esto debe entenderse: ¿por qué en el Mishkan los cedros eran la parte principal de la construcción, y la tierra estaba únicamente debajo, en el piso del Mishkan?

Y en el Mikdash ocurría lo contrario: las piedras y la tierra constituían la parte principal, de modo que incluso el techo era de ellas, y no había madera salvo las vigas de cedro mencionadas anteriormente, que eran secundarias respecto de la estructura principal.

2La explicación es que, como es sabido, en cada mundo hay cuatro niveles: inanimado, vegetal, animal y hablante (domem, tzomeaj, jai, medaber). El inanimado es inferior en rango al vegetal, y el vegetal es inferior al animal, etc.

Y el más elevado de todos es el nivel del hablante. A primera vista, esto resulta desconcertante: si es así, ¿por qué es precisamente la tierra la que “hace brotar su vegetación”, de modo que lo vegetal crece, nace y es extraído del polvo de la tierra? ¿Acaso lo vegetal no está por encima de lo inanimado, que es el polvo?

Pero la explicación es que la cualidad de uno no es como la del otro: aunque el inanimado es inferior en rango al vegetal, tiene, sin embargo, una superioridad adicional en virtud de su raíz, que está por encima del nivel de lo vegetal y de lo animal, etc.

Pues es conocida la disputa de los tanaítas en la Guemará (Chagigah 12a): uno sostiene que los cielos precedieron a la tierra, como está escrito: “En el principio [D'os] creó”, etc., “los cielos y la tierra”.

Y el otro sostiene que la tierra precedió, como está escrito: “El día en que [D'os] hizo”, etc., “la tierra y los cielos”. Y tanto estos como aquellos son las palabras del D'os viviente: en el pensamiento, la tierra precedió a los cielos, y cuando creó, creó primero los cielos.

3La explicación es que “lo último en la acción es lo primero en el pensamiento”. Es decir: puesto que la tierra es lo último en la acción, su raíz en el pensamiento se encuentra en el nivel del comienzo del pensamiento,

mientras que los cielos, que son lo primero en la acción, son lo último en el pensamiento. Pues esta es la regla: lo que es lo último en la acción surge primero en el pensamiento. Y por eso lo vegetal está por encima de lo inanimado,

y asimismo lo animal está por encima de lo vegetal, etc., pues esto sigue el orden de la cadena descendente de los mundos (hishtalshelut) de lo inanimado, lo vegetal, lo animal y lo hablante en los mundos; en este orden, el nivel de lo inanimado y el polvo de la tierra es el nivel de “lo último en la acción”, y lo vegetal y lo animal están por encima de él en rango.

Y este es el sentido de “los cielos precedieron a la tierra”. Sin embargo, desde la perspectiva de su raíz en el Pensamiento Primordial, es precisamente la tierra la que precedió a todos en el pensamiento.

Por eso, precisamente en ella se encuentra el poder y la capacidad de “hacer brotar su crecimiento”, en virtud de su elevada raíz; y por eso lo vegetal, lo animal y lo hablante reciben de ella, etc.

4Ahora bien, en el Mishkán aún no estaba presente la perfección última, pues era solo una morada temporal del Santo, bendito sea, como está escrito: “Y he andado de un lado a otro en una tienda y en un Mishkán”, etc.

Por eso, fue construido de acuerdo con el patrón del orden de la cadena descendente de los mundos (hishtalshelut), tal como fueron creados en su secuencia, en la que los cielos precedieron a la tierra.

5Por lo tanto, las paredes del Mishkán [Tabernáculo] eran de tablas, que corresponden al nivel vegetal, y solo el piso del Mishkán era de tierra. Pues así es en la cadena descendente de los mundos (hishtalshelut): lo vegetal está por encima de lo inanimado.

Y por eso las tablas se hicieron de cedro, pues el cedro crece hasta una gran altura, lo cual corresponde al nivel más elevado dentro de lo vegetal, etc., muy por encima del nivel de lo inanimado, que no aumenta ni crece en absoluto.

6Y la cubierta sobre el Mishkan era de cortinas y de pieles de carneros y de tejashim, etc., lo cual corresponde al nivel animal, que es incluso superior en rango al nivel vegetal.

Por lo tanto, las cortinas, que correspondían al nivel de los makifim (elementos circundantes) y estaban extendidas sobre las paredes del Mishkan, eran del nivel animal, que está por encima del nivel vegetal, del cual estaban hechas las paredes del Mishkan.

Se desprende que todo esto se hizo conforme al orden de rango y nivel de la cadena descendente de los mundos (hishtalshelut), tal como estos descienden y son creados de arriba hacia abajo, lo cual corresponde al nivel de “los cielos precedieron”, etc.

Pero en el Mikdash estaba presente la perfección suprema, pues era una morada permanente del Santo, bendito sea, como está escrito: “Este es Mi lugar de reposo para siempre”; era un anticipo del Mundo Venidero, de lo que habrá en el séptimo milenio, cuando habrá “reposo para la vida eterna”; pues entonces la tierra superior, que corresponde al nivel de Maljut (soberanía) del Mundo de Atzilut (Emanación), será elevada por encima de todos ellos.

7Y como está escrito: “Una mujer de valor es la corona de su marido”: en el Futuro, ella será una corona para Zeir Anpín (los atributos emocionales) de Atzilut. Esto se debe a su raíz, que se elevó primero en el Pensamiento Primordial: “la tierra precedió a los cielos”.

Por lo tanto, incluso en el Beis HaMikdash [Templo], que era un anticipo del Mundo Venidero, la parte principal de la Casa estaba hecha de piedras y tierra, que corresponden al nivel de lo inanimado; así, incluso el techo y el maazivá [capa de revoque], que corresponde al nivel del makif [lo que circunda], estaban hechos de piedras y tierra, y no de cedros.

Esto concuerda con lo que ocurrirá en el Futuro, cuando el nivel de “la tierra precedió” [será] “una mujer de valor, la corona de su marido”, en virtud de su raíz, etc.

Solo que las vigas de cedro que había en el techo correspondían únicamente al nivel de soportes (tamchin) para el techo principal, que estaba hecho del nivel de lo inanimado, como en el concepto de “los sostenedores de la Torá” (tamchin de’Oraisa). (Y véase lo escrito en otro lugar, sobre el versículo “Mañana es luna nueva”, acerca de lo que Yehonasan le dijo a David: “y yo seré segundo después de ti”, etc.)

8Ahora bien, esta cualidad también se ve claramente: la tierra tiene una superioridad adicional, a saber, la autoanulación (bitul) que hay en ella, pues es pisada bajo las plantas de los pies de todos; no así el reino vegetal, que crece en altura y elevación, etc.

Y esta autoanulación se deriva de su elevada raíz en el pensamiento, pues el pensamiento (machshavah) es el nivel de chashav mah, que representa la autoanulación suprema, como dijo Moshe Rabbeinu, que la paz sea con él: «¿Y qué (mah) somos nosotros?»

Y desde allí, la cualidad de autoanulación se extiende y se reviste en la tierra; por eso, en el Tiempo Venidero, esta será elevada para convertirse en «la corona de su esposo». Por eso, el Beis HaMikdash [el Templo] estaba construido específicamente de piedras.

(Como también se escribe en otro lugar, sobre el versículo «Salmo, canto para la inauguración de la Casa»: por eso dijeron en la Guemará acerca de Koresh (Ciro) que se echó a perder, pues volvió a ordenar que se mezclara el nivel vegetal en el Beis HaMikdash: «tres hiladas de grandes piedras y una hilada de madera nueva», etc. Porque debía ser enteramente de piedras, específicamente, por la razón expuesta arriba.

Y en la plegaria, esto corresponde al nivel de las inclinaciones durante la Shemoneh Esreh [oración de las Dieciocho Bendiciones], «una voz tenue y silenciosa» (kol demamah dakah), el nivel de lo inanimado (domem); y las letras de la plegaria son del nivel de lo inanimado.)

No así el Mishkan [Tabernáculo], que fue hecho según el orden de la cadena descendente de los mundos (hishtalshelut), tal como es ahora, en el que el nivel vegetal está por encima del inanimado: «los cielos precedieron», etc. Por eso, las paredes eran de madera de acacia, mientras que la tierra estaba en el suelo del Mishkan, como se dijo arriba.

9Ahora bien, este es también el tema de Yosef y Yehudah, que corresponden asimismo al nivel y la categoría de los cielos y la tierra, y al nivel de lo vegetativo y lo inanimado, etc.

Pues «Yosef» expresa adición (tosefes) y aumento: aquello que sigue añadiéndose, creciendo y elevándose cada vez más. Esto corresponde al nivel de lo vegetativo y, en particular, al nivel del cedro, que sigue creciendo cada vez más alto, hasta las alturas más excelsas.

Como está escrito: «El tzadik [justo] florecerá como una palmera; como un cedro en el Líbano crecerá alto». (Es decir, el nivel de Zeir Anpín (los atributos emocionales) del Mundo de Atzilut (Emanación), que se denomina «vegetativo» en relación con Maljut (soberanía), que se denomina «inanimado», como se explica extensamente en otro lugar: los atributos emocionales (midot) tienen brote y crecimiento, mientras que las letras corresponden al nivel de lo inanimado, etc. Y en los atributos emocionales hay niveles de pequeñez (katnus) y grandeza (gadlus).

Y este es el nivel de «madera de cedro e hisopo»: el hisopo corresponde al nivel de la pequeñez, y el cedro, al nivel de la grandeza, etc. Y este es [el sentido de] lo que está escrito: «como un cedro en el Líbano crecerá alto», etc. Y Yosef, en particular, corresponde al nivel de Yesod (fundamento), que asciende hasta Daat (conocimiento), y Daat asciende hasta Kéter (la Corona), etc. Y cuando se extiende cada vez más alto, se lo llama «un cedro en el Líbano», etc.)

Y Yehudah corresponde al nivel de la «tierra», Maljut de Atzilut, que es el nivel de lo inanimado de Atzilut. Por eso, «Yehudah» expresa reconocimiento (hodaá) y autoanulación (bitul), pues lo inanimado posee esta cualidad de autoanulación en el grado más elevado, como se indicó arriba.

10Ahora bien, en el orden de la cadena descendente de los mundos (hishtalshelut), tal como es ahora, Yosef está por encima de Yehudah, pues Maljut (soberanía) recibe su flujo y su fuerza vital de Zeir Anpín (los atributos emocionales).

Y por eso Yosef fue rey en Egipto, pues él es el nivel de lo vegetal, el nivel del crecimiento y la elevación; y fue quien abastecía de grano y proveía a todos.

11Y Yehudah es quien recibe. Y esto es [el sentido de] lo que está escrito: “Y Yehudah se acercó a él y dijo: ‘En mí (bi), mi señor’”. Esto significa que en él se hará descender el flujo de Yosef el tzadik [justo]. Y como se explica en el Zohar, “vayigash” (se acercó) significa “el acercamiento de un mundo a otro”.

Es decir, el mundo inferior, el nivel de Maljut (soberanía), se une al mundo superior y se acerca a él, el nivel de Zeir Anpín (los atributos emocionales), para recibir el flujo, etc.

Y esto es como lo que ocurría en el Mishkán [Tabernáculo], donde lo vegetal estaba por encima de lo inanimado, como se dijo antes. Pero en el Futuro Yehudah será elevado para estar por encima del nivel de Yosef, como está escrito: “Una mujer de valor es la corona de su marido”, en virtud de su raíz, que surgió primero en el pensamiento, como se dijo antes.

Pues pensamiento (majsavá) es jashav má, es decir, la autoanulación suprema, que es el nivel de Jojmá (sabiduría) del Mundo de Atzilut (Emanación), koaj má (el poder del “qué”).

12Ahora bien, «Aba (el Padre) fundó a la Hija». Pues Jojmá (sabiduría) superior es llamada «temor superior» (yirá ilaá), y la Jojmá inferior, que es Maljut (soberanía), es «temor inferior» (yirá tataá). Y esto es «Aba fundó a la Hija»: del nivel del temor superior de Jojmá se atrae Maljut, el temor inferior.

Y en el Tiempo Venidero, el nivel del temor inferior se elevará al temor superior, su fuente; por eso ella será entonces «la corona de su esposo». Pues la autoanulación (bitul) es superior en rango al amor y al temor de los atributos emocionales, que se derivan del nivel de Jésed (bondad) y Guevurá (contención) de Zeir Anpín (los atributos emocionales).

Por eso, incluso ahora, la tierra posee una mayor cualidad de autoanulación, como se dijo arriba. Y el nivel de la autoanulación del temor superior es el nivel y la categoría de Moshe Rabenu, que la paz sea con él: «¿Y qué somos nosotros?», etc.

(Y véase más adelante, sobre el versículo «Yehudah, tú…», y lo escrito acerca de la afirmación del Zóhar en Parshat Emor, sobre el versículo «Y, en efecto, ella es mi hermana, hija de mi padre», etc., acerca del tema de «Con Jojmá fundó la tierra; estableció los cielos con entendimiento (tevuná)». Y véase lo escrito arriba en Parshat Bereishis, en el discurso que comienza: «Para comprender la razón por la que la formación de… fue diferente».)

13Y esto es [el significado de] lo que está escrito en la Haftará de Parashat Vayigash: “Toma para ti una vara (etz) y escribe sobre ella: ‘Para Yehudah’”, etc.; “y toma una vara y escribe sobre ella: ‘Para Yosef, la vara de Efraim’”, etc.; “y acércalas una a la otra”, etc.

“He aquí que tomo la vara de Yosef”, etc.; “y las pondré sobre ella, junto con la vara de Yehudah”, etc., hasta “Y Mi siervo David reinará sobre ellos”.

La explicación: ahora Yosef está por encima de Yehudah, pues se lo compara con el cedro, que crece en altura y sigue aumentando.

Así también ocurre con Yosef: a él pertenecen las diez tribus, como está escrito allí: “y las tribus de Israel, sus compañeros”. Se desprende que tiene más tribus que Yehudah.

Pues por eso se llama Yosef, ya que él es el Daat (conocimiento) superno, etc.

Pero en el Tiempo por Venir, cuando ambos, Yosef y Yehudah, se unan en la unidad verdadera más plena —que es [el significado de] lo escrito: “Y Yehudah se acercó a él”—, y como está escrito (Job 41): “Uno con otro se acercan”; esto ocurrirá en el Tiempo por Venir. Entonces Yehudah será elevado por encima de Yosef, como se indicó arriba, a propósito de “Una mujer de valor es la corona de su marido”.

Por eso, entonces, “Mi siervo David [será] rey sobre todo Israel”. Y esto es [el significado de] lo escrito: “Y Yosef no pudo contenerse”, etc., “cuando Yosef se dio a conocer a sus hermanos”: es decir, Yosef y Yehudah se unieron en un vínculo y una unidad plenos, para ser uno con uno, etc.

(Y véase el comentario sobre el versículo “Y el número de los Hijos de Israel será”, etc., a propósito de “Y los hijos de Yehudah y los hijos de Israel se reunirán, y se nombrarán un solo jefe”, etc. Y véase el discurso sobre Birkas HaZimun, a propósito de que el rey David, que la paz sea con él, recitará la bendición sobre la copa del vino preservado en el Tiempo por Venir, etc. Y véase el comentario sobre el versículo “Mañana es la Luna Nueva”, a propósito de Yehonasan y David.)

Y por todo lo dicho se entenderá y explicará lo escrito en Likkutei HaShas del Arizal, de bendita memoria, al explicar la enseñanza de nuestros Sabios, de bendita memoria, en [el capítulo] Chelek (folio 102, final de la cara a): que el Santo, bendito sea, tomó a Yeravam ben Nevat y le dijo: “Arrepiéntete”, etc. Él le dijo: “¿Quién estará a la cabeza?”. Él le dijo: “El hijo de Yishai estará a la cabeza”. Él le dijo: “Si es así, no lo quiero”.

Esto es exactamente el asunto mencionado arriba: el Santo, bendito sea, quería que Yeravam hiciera teshuvá (retorno), y entonces brillaría en él algo del nivel y rango de Yosef, el nivel de “la vara de Efraim”, etc.

14Y esto es [el significado de] «Yo y tú y el hijo de Yishai pasearemos por el Gan Eden»: que el Infinito (Ein Sof), bendito sea, resplandecerá en ellos con una gran iluminación. Y esto es «Yo» (Ani), etc.

Él le dijo: «¿Quién estará a la cabeza?». Pues quería [que fuera] como es ahora, cuando el nivel y el rango de Yosef están por encima del nivel de Yehudah; por eso quería estar a la cabeza con respecto a David.

Pero el Santo, bendito sea, le dijo que en el Tiempo Venidero Yehudah será elevado; por eso «el hijo de Yishai estará a la cabeza», etc. Él le dijo: «Si es así, no lo quiero», pues no poseía esta cualidad de autoanulación (bitul) y humildad.

15Y esto es lo que dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria: «La arrogancia que había en Yeravam lo apartó», etc. Y algo semejante también se explica en otro lugar respecto de los espías: ellos tampoco tenían esta humildad frente al nivel de la tierra superior, pues imaginaron que no necesitaban esto, ya que pertenecían al mundo masculino (alma dedechura), «todos ellos hombres», etc.

Pero Yosef el tzaddik y Yehudah se unirán en el Tiempo Venidero con una unidad plena, para ser uno con uno, como se dijo arriba.