《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Vayigash · 玛玛尔 1
ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדוני וגו׳
“犹大（יהודה）走近他”
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
在当下的秩序中处于最低处的，是大地，以及作为接受者的犹大；然而，它们的根源却在最高处，最先存在于 ה׳ 的思想中。它的自我消融，正是源于这一根源——思想本身的无私。木制的会幕（משכן，Mishkan；临时圣所）依循当下的秩序，即给予者在上、接受者在下；石制的圣殿预示了未来：王权（מלכות，Malchus）将成为“她丈夫的冠冕”，犹大也将升到约瑟之上。
玛玛尔概要
这篇论述（מאמר，maamar）提出：为什么会幕主要以木材建成，只有地面是土，而圣殿却以石头和土建成，只有支撑部分使用香柏木梁？四类生命形态——无生、植物、动物与能言者（דומם צומח חי מדבר，domem, tzomeach, chai, medaber）——当中，无生界位居最低，却是大地使一切植物生长。原因在于，行事的末后，正是思想的最先：在创造中，诸天首先出现；但在 ה׳ 的思想中，大地先于一切。大地的卑下——每只脚都践踏其上——反映了思想本身的自我消融，也就是“思何”（חשב מ״ה，chashav mah）。作为临时居所，会幕依循当下的秩序：大地在下，木墙在上，帷幔和皮革覆盖其上。圣殿是恒久居所，也是对未来的预尝；它以石头建成，因为到那时，王权，也就是“大地”，将成为“她丈夫的冠冕”。约瑟（יוסף）意为“增添”，如同不断生长的香柏木，代表小面相（ז"א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）；犹大意为“承认”，如同自我消融的大地，代表王权。如今，犹大走近约瑟，为的是接受；在未来，两者将合而为一，犹大也将升到更高之处，正如以西结（יחזקאל）的两根木杖和大卫（דוד）的王权所预示的。耶罗波安（ירבעם）缺乏这种谦卑，因此拒绝跟随大卫。
提纲
- 问题：木材与石头为什么会幕主要以木材建成，只有脚下是土；圣殿却以石头和土建成，只有支撑部分使用木材？¶1
- 行事的末后，思想的最先大地在四类生命形态中位居最低，却使一切植物生长；这是因为在 ה׳ 的思想中，大地先于一切，尽管在创造的实际次序中，诸天先出现。¶2–3
- 会幕与当下的秩序临时的会幕依循诸世界如今逐级下降的次序：地面是土，上方是香柏木墙，帷幔和皮革覆盖其上；圣殿是 ה׳ 的恒久居所，预示了未来。¶4–6
- 圣殿与未来的秩序圣殿以石头建成，因为王权，也就是“大地”，将成为冠冕；大地的自我消融源于它在思想中的根源。这解释了为什么木材在圣殿中构成缺陷，也解释了为什么祈祷中的鞠躬属于“无生”层面。¶7–8
- 约瑟与犹大约瑟如同不断生长的香柏木，代表小面相；犹大如同自我消融的大地，代表王权。如今犹大走近约瑟，为的是接受；但在未来，奠基于智慧（חכמה，Chochmah）的王权将升到更高之处。¶9–12
- 两根木杖、耶罗波安与探子以西结的两根木杖预示，在大卫的统治下，约瑟与犹大将合而为一；耶罗波安和探子缺少谦卑，因此不能接受“大地”的升高。¶13–15
核心概念
- 无生、植物、动物与能言者（דומם צומח חי מדבר）דומם צומח חי מדבר
- 每个世界中都有的四类生命形态。在当下的秩序中，每一类都高于前一类；然而，无生的大地却有最高的根源。
- 行事的末后，思想的最先（סוף מעשה במחשבה תחלה）סוף מעשה במחשבה תחלה
- 最后完成的，原是最先计划的。大地在创造中最后出现，却最先存在于 ה׳ 的思想中；诸天在创造中最先出现，却在思想中最后。
- 临时居所与恒久居所דירת עראי / דירת קבע
- 会幕是 ה׳ 的临时居所，依循当下的秩序；圣殿是祂的恒久居所，也是对未来的预尝。
- 自我消融（ביטול）ביטול
- 放下自身的自我感。大地被脚践踏，正体现了这种自我消融；它的层次高于情感中的爱与敬畏（אהבה ויראה，ahavah v'yirah）。
- “思何”与“何之力”（חשב מ״ה / כח מ״ה）חשב מ״ה / כח מ״ה
- 这是对思想（מחשבה，machshavah）与智慧的双关；二者都含有“何”之意，体现了摩西（משה）所说“我们算什么？”中的自我消融。
- 贤德的妻子是丈夫的冠冕אשת חיל עטרת בעלה
- 作为接受者的王权，在未来将升起，成为位于给予者小面相之上的冠冕。
- 父亲奠基女儿אבא יסד ברתא
- 王权（“较低的敬畏”）奠基于智慧（“较高的敬畏”）；在未来，它将升入自己的根源。
问题：木材与石头 ¶1
1ויגש אליו יהודה1 ויאמר בי2 אדוני וגו׳. הנה כתיב קורות בתינו ארזים3 וגו׳. והנה י״ל [יש לומר] ההפרש בין המשכן לבית עולמים4 שהמשכן הי׳ [היה] מארזים
“犹大（יהודה）走近他，说：‘求你（בי，bi），我主……’”经上又写着：“我们房屋的梁木是香柏木……”现在可以说，[即]会幕（משכן，Mishkan）与永恒之殿（בית עולמים，Beis Olamim）之间的区别[在于]：会幕是用香柏木建成的，
这篇论述以犹大在兄弟们尚未认出约瑟之前挺身而出、为便雅悯向约瑟求情的经文开篇。他开口所用的 bi 是恳求之词，意为“求你”，但字面上是“在我里面”；第11段将由此发挥。论述又引《雅歌》中房屋梁木是香柏木的经文，并提出问题：旷野中可移动的圣所会幕，与耶路撒冷永久的“永恒之殿”即圣殿（בית המקדש，Beis HaMikdash）有何区别？首先要指出的是，会幕是用木材建成的。
כמ״ש עצי שטים עומדים5 והמכסה הי׳ [היה] מיריעות עזים ועורות אילים ועורות תחשים כו׳ והבהמ״ק [והבית המקדש] הי׳ [היה] מאבנים ועפר דוקא6
正如经上所写：“皂荚木，竖立的”；其覆盖物则是山羊的[毛]帷幔、公羊皮和 tachash（תחשים，一种兽名）皮等；而圣殿则正是用石头和泥土建造，
“皂荚木，竖立的”这句经文说的是构成会幕墙壁的竖立木板；论述将它们称为“香柏木”，而众贤者把皂荚木列为香柏木的一类。墙壁上覆盖着山羊毛帷幔，外面还有公羊皮和 tachash 皮制成的覆盖物；圣殿则是用石头和泥土建造的。
(שאסור לעשות בו עץ בולט7 ואכסדראות של עץ89 כמ״ש הרמב״ם [הרבי משה בן מימון]10 פ״א מהל׳ [מהלכות / מהלכה] בית הבחירה וע׳ בס׳ החינוך מצוה תצ״ב) רק שהיו כלונסאות של ארז1112 בתקרת האולם כו׳
（因为禁止在其中设置凸出的木构件或木制柱廊，正如迈蒙尼德（רמב״ם，Rambam）在《所拣选之殿法》第一章所写；另见《Sefer HaChinuch》（ספר החינוך），诫命（מצוה，mitzvah）492），只是大厅（אולם，Ulam）的顶棚中有香柏木梁等。
阿德莫尔·哈扎肯在括号中指出，法律禁止圣殿采用凸出的木构件或木制柱廊，迈蒙尼德如此裁定，《Sefer HaChinuch》也对此有所论述。圣殿中唯一的木材，是大厅顶棚中的一组香柏木梁；大厅是圣所前方的入口厅。
וצ״ל זה מפני מה במשכן היו הארזים עיקר בבנין והעפר הי׳ [היה] רק בקרקע המשכן למטה.13
这就需要理解：为何在会幕中，香柏木是建筑的主要材料，而泥土却只在会幕下方的地面上？
论述提出的问题是：为何木材是会幕的主要建筑材料，而泥土只出现在其下方的地面上？
ובמקדש נהפוך הוא שהיו האבנים והעפר העיקר שאפי׳ [שאפילו] הגג הי׳ [היה] מהן ולא היו עצים רק כלונסאות של ארז הנ״ל שהיו טפלים לעיקר הבנין.14
而在圣殿中，情形恰恰相反：石头和泥土是主要材料，甚至屋顶也是由它们建成的；其中没有木材，只有上文所说的香柏木梁，而这些梁只是主体建筑的附属部分。
在圣殿中，情形恰好相反：整座建筑，包括屋顶，都是以石头和泥土为主体；香柏木梁只是石造建筑的附属部分。
本段提出论述的问题：会幕主要用木材建造，泥土只在脚下；圣殿则主要用石头和泥土建造，木材仅作为次要的支撑构件。
Kehot版注释记载了这篇论述在《Sefer HaMaamarim 5565》中的另外两份抄本，其中一份以“我们房屋的梁木是香柏木”这句经文开篇。正如柴玛赫·策德克（הצמח צדק，Tzemach Tzedek）所指出的，塔尔古姆似乎把这句经文解释为指所罗门的圣殿。在那份抄本中，“会幕的地面上的泥土”这句经文支持会幕只有地面是泥土这一观点；雷贝（הרבי）在5746年的《Vayigash》论述中提出疑问：这句经文如何能证明这一点？因为它属于疑妇验水（סוטה，sotah）之法，而该法在圣殿时期同样适用。注释还补充说，拉阿巴德（הראב״ד，Ra’avad）也同意迈蒙尼德关于圣殿中不得使用木材的裁定，正如《Kesef Mishneh》所说明的。
出处
- 1ויגש אליו יהודה · ב׳ הנחות אחרות בסה״מ תקס״ה ע׳ קמב ואחד מתחיל ”קורות בתינו ארזים”. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. וראה אודות מאמר זה רשימת המאמרים שבסה״מ תקס״ז הערה *14. קיצורים נדפסו באוה״ת בראשית כרך ה תתקפה, ב. כרך ו תתשח, א. חלק מהמאמר נעתק בסה״מ תרכ״ט (הוצאת תשנ״ב) ע׳ כב ואילך עם הוספות. לכללות מאמר זה ראה ד״ה ויגש תשמ״ו.
- 2
- 3קורות בתינו ארזים · Song of Songs 1:17
- 4ההפרש בין המשכן לבית עולמים · ראה אוה״ת זכור ע׳ א׳תשפא. שה״ש ע׳ קעה. סה״מ תרכ״ט ע׳ יח. מכאן ואילך בסה״מ תרמ״ד ע׳ ריב עם הגהות. בלקו״ת נשא כד, ב. בלק עד, ד מציין לכאן.
- 5עצי שטים עומדים · Exodus 26:15
- 6והבהמ״ק הי׳ מאבנים ועפר דוקא · ראה לקו״ש ח״ו ע׳ 23 הערה 67 למה הוצרך להיות (לכתחילה) מאבנים דוקא ע״ש. ראה לקו״ת ברכה צט, ד בענין משכן שילה. לקו״ש ח״ד ע׳ 1260. לקו״ש לש״פ מסעי חכ״ח. ודלא כהמשכן שרק קרקע המשכן הי׳ מעפר, דומם, אבל כותלי המשכן היו מצומח, והמכסה שעל המשכן (היריעות) הי׳ מחי — ד״ה ודוד עבדי תשל״ב (סה״מ מלוקט ח״ו ע׳ עז).
- 7עץ בולט · ראה לקו״ש לש״פ מסעי חכ״ח ע׳ 222 הערה 21 בשם ספר הר המורי׳ שמפרש דעץ בולט היינו בולט מן הכותל לאויר. וראה בסידור עם דא״ח ע׳ רא, ג. ובלקו״ת ברכה צט, ד שהאיסור הוא דוקא בבולט ולא בשוקע.
- 8שאסור לעשות בו עץ בולט ואכסדראות של עץ · Mishneh Torah, The Chosen Temple 1:9–10
- 9עץ בולט ואכסדראות של עץ · Sefer HaChinukh 492:2
- 10כמ״ש הרמב״ם · וגם הראב״ד ס״ל כן — ראה כס״מ שם (לקו״ש ח״ו שם הערה 48).
- 11כלונסאות של ארז · ראה לקו״ש שם הערה 62.
- 12כלונסאות של ארז · Mishnah Middot 3:8
- 13והעפר הי׳ רק בקרקע המשכן למטה · בסה״מ תקס״ה ע׳ קמב מביא זה ע״פ הפסוק נשא ה, טז ”וכמ״ש ומעפר אשר בקרקע המשכן”, וע״ז הקשה בד״ה ויגש תשמ״ו דלכאורה צ״ל דהרי פסוק זה הוא דין בדיני מי סוטה שנאמר לא רק במשכן אלא גם במקדש ע״ש.
- 14שהיו טפלים לעיקר הבנין · ראה מדות פ״ג מ״ח (כפי גירסת רוב המפרשים). כסף משנה להרמב״ם הל׳ ביהב״ח פ״א ה״ט. מפרשי המשנה שם בפ״א מ״ו. ועוד (לקו״ש ח״ו שם הערה 63). בסה״מ תרמ״ד ע׳ ריב נמצא כאן הוספה.
行事的末后，思想的最先 ¶2–3
2והענין כי הנה ידוע שיש בכל עולם ד׳ בחי׳ דצח״מ [דומם צומח חי מדבר] והדומם הוא למטה במדרגה מצומח והצומח למטה מן החי כו׳
解释在于，众所周知，每个世界中都有四个层次：无生物、植物、动物和能言者（人），即无生物（דומם，domem）、植物（צומח，tzomeach）、动物（חי，chai）和能言者（מדבר，medaber）。无生物的位阶低于植物，植物的位阶又低于动物，等等。
答案从众所周知的创造界四个类别说起：无生物（矿物和土壤）、植物、动物，以及能言者（人）。每一类的位阶都高于前一类。
והעילוי שבכולם הוא בחי׳ המדבר ולכאורה תמוה דא״כ מפני מה הארץ דוקא תוציא צמחה1 שהצומח יהי׳ [יהיה] גדל ונולד ונמשך מעפר הארץ הלא הצומח הוא למעלה מהדומם שהוא העפר.
其中位阶最高的是能言者。乍看之下，这令人费解：如果如此，为什么偏偏是地“使植物生长”，使植物从地上的尘土中生长、萌发并被引出呢？植物不是高于无生物——也就是尘土——吗？
能言者，也就是人，位阶最高。这就引出一个疑问：如果植物的位阶高于土地，为什么植物却从土地这个较低的层面生长出来，以至于“地使植物生长”？
אך הענין דלא ראי זה כראי זה שאע״פ [שאף על פי] שהדומם למטה במדרגה מן הצומח עכ״ז [עם כל זה] יש בו מעלה יתירה מצד שרשו שלמעלה מבחי׳ צומח וחי כו׳.
然而，解释在于，一者的性质并不等同于另一者：虽然无生物的位阶低于植物，但凭借其根源高于植物和动物的层面，它仍具有更大的优越性，等等。
答案是，每个层面各有其优越之处。无生物显现出来的位阶较低，但它的根源却高于植物和动物生命的根源。
דהנה ידוע מחלוקת התנאים2 בגמ׳ [בגמרא] (חגיגה יב.)3 חד אמר שמים קדמו4 לארץ כמ״ש בראשית ברא5 כו׳ את השמים ואת הארץ6
因为众所周知，《Gemara》（גמרא）中记载着《米示拿》时期贤者（התנאים，Tannaim）之间的争论（Chagigah 12a）：一位说，天先于地，正如经文所写：“起初[ה׳]创造……天与地。”
为了说明这个根源，本文引用了《Gemara》Chagigah篇中记载的一场争论：天和地究竟哪一个先被创造。一种观点依据《Torah》的第一节经文，因为经文先提到天，后提到地。
וח״א [וחלק א׳] ארץ קדמה כמ״ש ביום עשות7 כו׳ ארץ ושמים ואלו ואלו דא״ח [דברי אלקים חיים] שבמחשבה ארץ קדמה לשמים וכשברא ברא השמים תחלה.8
另一位则说，地先于天，正如经文所写：“在[ה׳]创造……之日，地与天。”而这两种说法都是永活的אלקים之言：在思想中，地先于天；但在创造时，祂先创造了天。
另一种观点依据一节先提到地、后提到天的经文。本文借用《Gemara》的说法——两种彼此不同的意见“都是永活的 אלקים之言”（Eruvin 13b）——接受两者皆真：在 ה׳的思想中，地先于天；而在实际创造时，天先被创造。
本段提出一个疑问：低下的土地为何能生出位阶较高的植物？随后，本文借助关于天与地孰先被创造的争论，开始解答这个问题：在思想中，地先于天；在实际创造中，天先于地。
Kehot的一条注释指出，印在《Sefer HaMaamarim》（ספר המאמרים）5565年版的誊本中，并未引用“起初”这节经文。另一条注释指出，《Torah Chaim》（תורה חיים）对天先被创造这一点的阐述略有不同。
出处
- 1
- 2מחלוקת התנאים · ראה בלקו״ש ח״ו ע׳ 78 ובהערה 60.
- 3בגמרא (חגיגה יב) · ע״א. ראה לקו״ת צו יג, ד. ראה כז, ב. שמע״צ עט, ד. סה״מ תקס״ח ח״ב ע׳ שכג. אוה״ת בראשית כרך ג תפז, א. סה״מ תרכ״ז (הוצאת תש״ס) ע׳ כג.
- 4חד אמר שמים קדמו · ראה גם לקמן פט, א. סה״מ תרכ״ט ע׳ כג וע׳ שצח. ובלקו״ש ח״ו ע׳ 76 ואילך.
- 5בראשית ברא · Genesis 1:1
- 6
- 7ביום עשות · Genesis 2:4
- 8וכשברא ברא השמים תחילה · בד״ה כי המצוה הזאת תרס״ו. ובתו״ח כאן באו״א קצת. — וראה בלקו״ש שם.
其意在于，“行动中最后完成的，在思想中却最先构想。”也就是说，由于大地在行动中最后完成，因此它在思想中的根源，乃处于思想起始之处的层面；
“行动中最后完成的，在思想中却最先构想”是安息日诗歌《Lecha Dodi》中的一句话：最后完成的事物，原本最先被意图。大地是行动中创造的最后阶段，因此它的根源在 ה׳ 思想的最初之处。
אבל השמים שהם תחלת המעשה הם אחרוני׳ במחשבה כי זהו הכלל שהסוף מעשה עולה תחלה במחשבה3 ולכך הצומח למעלה מהדומם
而诸天在行动中最先完成，在思想中却最后构想。因为这是一条原则：行动中最后完成的，在思想中最先升起。因此，植物高于无生物；
诸天在行动中最先出现，却在思想中最后构想。在行动的次序中，较高者先出现，所以植物的位次高于无生物。
וכן החי למעלה מהצומח כו׳ שזהו כפי סדר ההשתלשלות דדצח״מ [דדומם צומח חי מדבר] בעולמות שבחי׳ הדומם ועפר הארץ הוא בחי׳ סוף מעשה וצומח וחי למעלה ממנו במדרגה
动物也同样高于植物，等等；这是依照诸世界中无生物、植物、动物、言语者逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）的次序。在这一次序中，无生物和大地的尘土属于“行动中最后完成”的层面，而植物和动物的位次都在它之上。
动物的位次也高于植物。在这四类存在沿诸世界逐级下降的次序中，大地上无生物的尘土是最后的阶段。
והוא ענין שמים קדמו לארץ. ומ״מ מצד שרשן במחשבה הקדומה הרי ארץ דוקא קדמה לכולם במחשבה.
这就是“诸天先于大地”的含义。然而，从它们在原初思想中的根源来看，恰恰是大地在思想中先于一切。
诸世界逐级下降的次序，就是“诸天先于大地”这句话的含义。然而，在原初思想中，大地先于其他一切层面。
לכן דוקא בה יש הכח והיכולת להוציא צמחה4 מצד שרשה הנעלה ולכן הצומח והחי והמדבר כולם מקבלים ממנה כו׳:
因此，唯独大地具有“使其生长物萌发”的力量和能力，这是由于它有崇高的根源；所以植物、动物和言语者全都从它那里领受，等等。
由于大地有崇高的根源，唯独它具有使生长物萌发的力量；植物、动物和人类都从大地获得养分。这回答了第2段提出的疑问。
本段阐明“行动中最后完成的，在思想中却最先构想”这一原则：大地在创造的次序中最后完成，却最先存在于 ה׳ 的思想中；这一隐秘的根源赋予大地生长万物、供养一切较高生命的力量。
一则 Kehot 注释引述《Likkutei Sichos》（לקוטי שיחות）：由于大地在思想中最先升起，它便具有从无中生有、使万物生长的殊胜地位和力量；诸天则没有这种力量。另一则注释引述《Sefer HaMaamarim》（ספר המאמרים）5644，解释说，行动中最后完成的事物之所以在思想中最先升起，是因为主要意图只在最后才得以实现；每一次实际的给予都可见这一点。
出处
- 1סוף מעשה במחשבה תחלה · פיוט לכה דודי.
- 2הארץ . . בבחי׳ תחלת המחשבה · בלקו״ש ח״ו שם הערה 50 ”דמצד זה שהארץ עלתה במחשבה תחלה, יש בה (עילוי וחשיבות —) הכח להצמיח מאין ליש (שאינו בשמים)”.
- 3עולה תחלה במחשבה · ובסה״מ תרמ״ד ע׳ ריב: היינו לפי שעיקר המכוון נגמר בסוף, וכמו שאנו רואים למטה בגשמי׳ בכל השפעה שעיקר המכוון נשלם בסוף, ע״ש בארוכה.
- 4לכן דוקא בה יש הכח והיכולת להוציא צמחה · ראה אגה״ק סי׳ כ (קלב, א). אוה״ת ויקרא כרך ב ע׳ תמד.
会幕与当下的秩序 ¶4–6
4והנה במשכן לא היה נמצא עדיין תכלית השלימות שהיה רק דירת עראי12 של הקב״ה. כמ״ש ואהיה מתהלך באהל3 ובמשכן כו׳.
如今，在圣幕（משכן，Mishkan）中，尚未出现终极的完美，因为它只是ה׳的临时居所，正如经文所说：“我曾在帐棚和圣幕中行走”，等等。
圣幕尚未达到终极的完美：它只是 ה׳ 的临时居所，随着旷野中的行程从一处迁往另一处。 ה׳ 借先知拿单（נתן）对大卫王（דוד）所说的“我曾在帐棚和圣幕中行走”，描述的正是这一临时居所。
לכך נעשה כפי אופן סדר השתלשלות העולמות איך שנבראו כסדרן שבזה שמים קדמו לארץ.
因此，它是依照逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）的次序，即世界按其序列被创造时的模式建造的；在这一序列中，天先于地。
由于圣幕是临时居所，它便按照当前的世界秩序建造；在这一秩序中，天先于地。
由于圣幕只是 ה׳ 的临时居所，它便按照当前的创造秩序建造，在这一秩序中，高者居先。
出处
- 1דירת עראי · Shir HaShirim Rabbah 1:16
- 2דירת עראי · Zohar, Pekudei 40:380–390
- 3ואהיה מתהלך באהל · II Samuel 7:6
5ולכן כותלי המשכן היו מקרשים שהן בחי׳ צומח. ורק קרקע המשכן הי׳ [היה] מעפר. שזהו כמו שהוא בהשתלשלות שהצומח למעלה מן הדומם
因此，会幕（משכן，Mishkan）的墙壁由木板构成，木板属于植物界的层面；只有其地面是泥土。因为，这正如在逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）中那样：植物界高于无生物界。
会幕的墙壁是木板，木板来自植物界；只有地面是泥土。这与现今的秩序相符：植物界高于无生物界。
ולכן נעשו הקרשים מארזים שהארז גדל בגובה מאד שזהו בחי׳ העליונה שבצומח כו׳ למעלה מעלה מבחי׳ הדומם שאין בו תוספת וגידול כלל.
因此，木板以香柏木制成，因为香柏树长得极高；这代表植物界中最高的层面，等等，远远高于无生物界的层面；无生物界根本没有任何增加，也完全不会生长。
木板采用香柏木制成；香柏树长得格外高，因此代表植物界中最高的一类。相较之下，无生物界全然不会增添自身，也完全不会生长。
会幕的木墙高于泥土地面，映照了现今的秩序：生长之物高于无生物。
6והמכסה על המשכן היה מיריעות ומעורות אילים ותחשים כו׳ שהוא בחינת החי שלמעלה במדרגה גם מבחי׳ הצומח.
会幕（משכן，Mishkan）上面的覆盖物，是由帷幔以及公羊皮和一种兽类（תחשים，tachash）的皮等制成；这属于动物这一层面，其位阶甚至高于植物这一层面。
会幕的覆盖物是帷幔和兽皮，取自动物界；动物界的位阶还高于植物界。
לפיכך היריעות שהם בחי׳ המקיפים שהיו פרושי׳ [פרושים] על כותלי המשכן היו מבחי׳ חי שהוא למעל׳ [למעלה / למעלת] מבחי׳ צומח שממנו נעשו כותלי המשכן.
因此，那些作为包围性层面（מקיפים，makifim）的帷幔，铺设在会幕的墙上，取自动物这一层面；动物高于植物这一层面，而会幕的墙正是由植物制成的。
铺设在墙上的帷幔称为包围性层面（מקיפים，makifim），这是哈西迪思想中指环绕并超越某物的因素的术语。它们恰当地取自动物界，而被它们覆盖的木板则属于较低的植物界。
נמצא שכ״ז [שכל זה] נעש׳ כפי סדר מעלת ומדרגת ההשתלשלות בהשתלשלותן ובריאותן מלמעלמ״ט [מלמעלה למטה] שהוא בחי׳ שמים קדמו כו׳.
由此可见，这一切都是依照逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）的位阶与层次次序而造的；这些世界自上而下逐级下降并受造，这就是“诸天在先”等所表明的层面。
因此，会幕的安排仿照诸世界自身的次序，由上而下：动物在植物之上，植物在无生物之上，这就是“诸天在先”的次序。
אבל במקדש היה נמצא בו תכלית השלימות כי היה דירת קבע1 של הקב״ה כמ״ש זאת מנוחתי עדי עד2 שהי׳ [שהיה] מעין עוה״ב [עולם הבא] מה שיהי׳ [שיהיה] באלף השביעי כשיהי׳ [כשיהיה] מנוחה לחיי העולמים3 שאז תתעלה הארץ עליונה שהיא בחי׳ מל׳ דאצי׳ להיות למעלה מכולם.
但在圣殿（מקדש，Mikdash）中，却体现了至极的完美，因为那里是קב״ה（Kudsha Brich Hu，意为「圣者，愿祂受颂赞」）的永久居所，正如经文所说：“这是我永远的安息之所。”它是未来世界的预尝，是第七个千年将会出现的景象；那时，将有“永恒生命的安息”，上界的大地——即流溢界（אצילות，Atzilus）的王权（מלכות，Malchus）这一层面——将被提升到高于万有之处。
相较之下，圣殿（בית המקדש，Beis HaMikdash）是 ה׳ 永久的居所，达到了至极的完美；“这是我永远的安息之所”这句关于锡安的经文，表明它是永久的。它是第七个千年——完全安息的时代——的预尝；届时，“上界的大地”，即流溢界的王权、神圣属性中的最后一项，将被提升到高于其余一切属性之处。
会幕中土、木与兽皮的层次，依循现今诸世界的次序；而作为 ה׳ 永久居所的圣殿，则预示了未来：届时，作为“大地”的王权将升到万有之上。
一则 Kehot 注释引述《Likkutei Sichos》（לקוטי שיחות）：会幕是临时居所，圣殿则是永久居所，因为仅从上方引下的显现，不会以同样的程度深入内在；而由上而来的激发若未立即接续由下而来的事奉，也不会持久。另一则注释引述 Hemshech Mayim Rabbim 5636，提出这样的问题：一座由石头和石灰建成的建筑，怎能称为永活的 ה׳ 的“安息”与产业？
出处
- 1במקדש — כי הי׳ דירת קבע · באוה״ת פ׳ ויגש כרך ב שנ, א. באוה״ת נ״ך כרך א ע׳ לה פי׳ קבע ע״ד אהל בל יצען הנזכר בלקו״ת סד״ה שובה ישראל עד דרוש השני. ע״ש בארוכה. ראה גם אוה״ת בלק ע׳ א׳לז. ובלקו״ש לפ׳ שמות ח״ו ע׳ 21 הערה 66 כ׳: ”וזהו גם הטעם מה שהמשכן הי׳ דירת עראי של הקב״ה וביהמ״ק דירת קבע, כי כשהגילוי נמשך רק מלמעלה, אינו חודר בפנימיות כ״כ (ולהעיר מלקו״ת ויקרא (ב, ג-ד), שאתערותא דלעילא מצד עצמה — כשאין אחרי׳ מיד עבודה מלמטלמ״ע — אין לה קיום)”. ראה ד״ה ודוד עבדי תשל״ב הנ״ל.
- 2זאת מנוחתי עדי עד · Psalms 132:14
- 3מנוחה לחיי העולמים · Mishnah Tamid 7:4
圣殿与未来的秩序 ¶7–8
7וכמ״ש אשת חיל עט״ב [עטרת בעלה]1 שתהי׳ [שתהיה] עטרת לע״ל [לעתיד לבוא] לז״א דאצילות. והיינו מצד שרשה שעלתה במחשבה הקדומה תחלה ארץ קדמה לשמים.
正如经文所说：“贤德的妇人是她丈夫的冠冕”：在未来时代，她将成为流溢界（אצילות，Atzilus）的小面相（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）的冠冕。这是由于她的根源；她在原初思想中最先升起：“大地先于诸天。”
在卡巴拉的语言中，“贤德的妇人”是王权（מלכות，Malchus），即接受属性；她的“丈夫”是小面相（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin），即如今向她施予的情感属性。在未来时代，她将成为高于他的冠冕。这种次序的倒转源于她的根源：她在原初思想中先于一切。
לכן אף בבהמ״ק [בבית המקדש] שהי׳ [שהיה] מעין עוה״ב [עולם הבא] נעשה עיקר הבית מאבנים ועפר שהם בחי׳ דומם שאף הגג והמעזיבה שהיא בחי׳ המקיף נעשה מאבנים ועפר ולא מארזים
因此，即使在圣殿（בית המקדש，Beis HaMikdash）中——它是未来世界的预尝——圣殿的主体也是用石头和泥土建成的；石头和泥土属于无生命物质层面。甚至屋顶和屋顶灰泥层（מעזיבה，ma’azivah），即环绕层面（מקיף，makif），也都是用石头和泥土建成，而非用香柏木建成。
由于圣殿预示着未来，它主要以石头和泥土建造，属于无生命物质层面。甚至它的屋顶，以及顶部的灰泥层——从上方环绕建筑，犹如环绕层面——也都是石头和泥土制成，而不是香柏木制成。
שהוא כפי מה שיהיה לע״ל [לעתיד לבוא] שבחי׳ ארץ קדמה א״ח [אשת חיל] עט״ב [עטרת בעלה] מצד שרשה כו׳
这与未来时代将出现的情形相符：“大地先于诸天”这一层面，凭借其根源[将成为]“贤德的妇人，是她丈夫的冠冕”，等等。
这体现了未来的次序：扎根于思想、最先出现的“大地”，将成为冠冕。
רק שכלונסאות של ארז שהיה בהתקרה הם היו בחי׳ תמכין לבד לעיקר התקרה הנעשה מבחי׳ דומם וכענין תמכין דאורייתא. (ועמ״ש במ״א ע״פ מחר חדש2 במ״ש יהונתן לדוד ואנכי אהיה לך למשנה כו׳):3
只是，顶棚中的香柏木梁，仅属于支撑者（תמכין，tamchin）这一层面，用来支撑由无生命物质层面建成的主体屋顶；这类似于“妥拉的支撑者”（תמכין דאורייתא，tamchin de’Oraisa）这一概念。（另见别处就“明日是新月”一节所作的论述，其中谈到约拿单（יהונתן）对大卫（דוד）所说：“我将居于你之下，位列第二”，等等。）
顶棚中的少数香柏木梁只起支撑石质屋顶的作用，正如“妥拉的支撑者”这一说法。它指的是扶持妥拉、却并非妥拉本身的事物。括号中的话指向另一篇论述，谈到约拿单对大卫所说的“我将居于你之下，位列第二”；其中，扫罗（שאול）王的继承人甘居第二，居于犹大（יהודה）支派的大卫之后。
圣殿是未来世界的预尝；它以石头和泥土建造，是因为在未来时代，מלכות——“大地”——将成为冠冕；香柏木梁只起支撑作用。
关于约拿单和大卫的交叉参照，在第13段有关约瑟（יוסף）与犹大（יהודה）未来结合的论述中再次出现。
出处
- 1אשת חיל עט״ב · Proverbs 12:4
- 2מחר חדש · I Samuel 20:18
- 3
8והנה נראה בעליל ג״כ בחי׳ זו שיש בהארץ מעלה יתירה והוא בחי׳ הבטול שיש בה שהיא מדרס תחת כפות רגלי הכל1 משא״כ הצומח שגדלים בגובה והתנשאות כו׳.
现在，这一层面也显而易见：大地有一种更高的优越性，即其中的自我消融（ביטול，bittul），因为它被踩在众人脚下；植物则不同，它们向上生长，高高挺立，等等。
大地的优越之处可以亲眼看见：它处于众人脚下，体现出完全的自我消融。与之相反，植物向上生长，挺立而起。
ובטול זה נמשך מצד שרשה הנעלה במחשבה שהמחשבה היא בחי׳ חשב מ״ה [מה] שהוא תכלית הבטול כמ״ש מרע״ה [משה רבינו עליו השלום] ונחנו מ״ה [מה].2
这种自我消融源自大地在思想中的崇高根源；思想（מחשבה，machshavah）这一层面，乃是“思量何为”（חשב מה，chashav mah），这是自我消融的极致，正如摩西（משה）拉比努、愿他平安，所说：“我们是什么（מה，mah）呢？”
大地的自我消融源自它在思想中的根源。“思想”（machshavah）这几个希伯来字母可以读作 chashav mah（חשב מה），意为“思量何为”，即彻底自我消融的“何为”；摩西和亚伦（אהרן）正是以这个“何为”来形容自己：“我们是什么呢？”
ומשם נמשך ומתלבש בחי׳ הבטול בארץ ומצד זה תתעלה לע״ל [לעתיד לבוא] להיות עט״ב [עטרת בעלה] לכן היה בהמ״ק [בית המקדש] מאבנים דוקא
从那里，这种自我消融被引下来，并包裹在大地之中；正因如此，在未来时代，大地将被提升，成为“她丈夫的冠冕”。因此，圣殿（בית המקדש，Beis HaMikdash）特意用石头建造。
思想中的自我消融流下并包裹在大地之中；正因为如此，大地将在未来被提升为冠冕。这也是圣殿必须用石头建造的原因。
(וכמ״ש ג״כ במ״א ע״פ מזמור שיר חנוכת הבית34 דלכך אמרו בגמרא על כורש שהחמיץ במה שחזר וצוה לערב בחי׳ צומח בבהמ״ק [בבית המקדש] נדבכין די אבן גלל5 תלתא ונדבך די אע חדת כו׳ כי צ״ל כולו באבנים דוקא מטעם הנ״ל.7
（正如别处也曾论及诗句“一首诗歌，奉献圣殿之歌”：这就是为什么Gemara（גמרא，Gemara）谈到居鲁士（כורש，Koresh）时说他后来变坏了：他又下令将植物这一层面掺入圣殿，规定“三层大石料，另加一层新木料”，等等。因为圣殿必须完全用石头建造，原因如上所述。
这段括号中的文字引述了一篇论及奉献圣殿之歌的讲论。Gemara说，曾准许建造第二圣殿的居鲁士后来“变坏了”；讲论解释其过失在于：他下令在石料层之间加上一层木料，把植物掺入一座本应完全用石头建造的建筑。
ובתפלה הוא בחי׳ השתחואות שבשמ״ע [שבשמונה עשרה] קול דממה דקה.6 בחי׳ דומם ואותיות התפלה הם בחינת דומם)
在祈祷中，这一层面就是十八祈祷文（שמונה עשרה，Shemoneh Esreh）中的鞠躬；它是“寂静而微细的声音”（קול דממה דקה，kol demamah dakah），属于无生物（דומם，domem）这一层面；祈祷的字母也属于无生物这一层面。）
祈祷也是如此：十八祈祷文中的鞠躬，以及以“寂静而微细的声音”进行的祈祷，都属于无生物所代表的自我消融层面；祈祷的字母也一样。希伯来语中表示“静默”的词（דממה，demamah）与“无生物”（domem）同根。
משא״כ בהמשכן שנעשה כפי סדר ההשתלשלות דעכשיו שבחי׳ צומח למעלה מהדומם שמים קדמו כו׳ לכן היו הכותלי׳ [הכותלים] מעצי שטים והעפר היה בקרקע המשכן וכנ״ל:
会幕（המשכן，Mishkan）则不同，它是按照现今逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）的次序建造的；在这一秩序中，植物这一层面高于无生物，“诸天先于……”等等。因此，会幕的墙壁由皂荚木制成，而土则在会幕地面中，如上所述。
与之相反，会幕遵循现今的秩序；在这一秩序中，植物高于无生物。因此，它的墙壁由木料制成，只有地面是土。
大地处在众人脚下，显明它的根源在于神圣思想中的自我消融；这正是圣殿和祈祷中的鞠躬属于无生物层面的原因，而会幕则遵循现今的秩序。
一则Kehot注释指出，关于“一首诗歌，奉献圣殿之歌”的讲论，可能是5565年同名的maamar；它在本篇之前，于Vayigash Parshah安息日的星期五夜讲述，主题是“奉献圣殿”。maamar《我们房屋的梁木》也标注为在同一次奉献、Vayechi Parshah中讲述。另一则注释提到Midrash将尘土描绘为被踩踏之物；注释书Matnos Kehunah对此解释说：人人都踩在它上面。
出处
- 1שהיא מדרס תחת כפות רגלי הכל · Bereshit Rabbah 41:9
- 2ונחנו מ״ה · Exodus 16:7
- 3ע״פ מזמור שיר חנוכת הבית · כנראה הכוונה לד״ה זה משנת תקס״ה שנאמר קודם מאמר זה ורשום עליו ליל ש״ק פ׳ ויגש על חנוכת הבית — ונדפס שם ע׳ קלב ואילך. ועל ד״ה קורות בתינו רשום: ”על חנוכת הבית הנ״ל פ׳ ויחי”. וראה לקו״ת ברכה צט, ד. סידור עם דא״ח כא רע״ג.
- 4מזמור שיר חנוכת הבית · Psalms 30:1
- 5נדבכין די אבן גלל · Ezra 6:4
- 6קול דממה דקה · I Kings 19:12
- 7אמרו בגמ׳ על כורש · Rosh Hashanah 4a:4
约瑟与犹大 ¶9–12
9והנה זהו ג״כ ענין יוסף ויהודה. שהוא ג״כ בחי׳ ומדרגת שמים וארץ ובחי׳ צומח ודומם כו׳.
现在，这也涉及约瑟（יוסף）与犹大（יהודה）：他们同样对应天与地的层级，也对应植物与无生物的层级，等等。
天与地、生长之物与无生物之间的同一对照，也用来描述约瑟与犹大。
כי יוסף לשון תוספת ורבוי1 שמתוסף והולך בהגדלה והגבהה למעלה והוא ענין בחי׳ צומח ובפרט בחי׳ הארז שגדל והולך למעלה מעלה ברום המעלות.
因为“约瑟”一名含有增添（תוספת，tosefes）与增多之意，指不断增加、增长扩大并向上升高。这就是植物层面的情形；尤其是香柏树，它不断向上生长，直至极高之处。
约瑟这个名字意为“增加”：他代表不断增多、不断上升，如同植物，尤其如同不断长高的香柏树。
וכמ״ש צדיק כתמר יפרח כארז בלבנון ישגה2 (והיינו בחי׳ ז״א דאצי׳ שנק׳ צומח לגבי המל׳ שנק׳ דומם כמ״ש במ״א באריכות3 שהמדות יש בהם צמיחה וגידול אבל האותיות הן בחי׳ דומם כו׳ ובמדות יש בחי׳ קטנות וגדלות.
正如经上所写：“义人（צדיק，tzaddik）要如棕榈树般繁茂，如黎巴嫩的香柏树般长高。”（也就是说，这是流溢界（אצילות，Atzilus）的小面相（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）这一层面；相对于王权（מלכות，Malchus），它被称为“植物”，而王权则被称为“无生物”。正如别处详述的那样，情感属性（מדות，middos）有萌发和成长，而字母则属于无生物层面，等等；情感属性中也有小的状态（קטנות，katnus）与大的状态（גדלות，gadlus）。）
经文将义人比作棕榈树和香柏树，而约瑟素有“义人”之称。括号中的话解释说，小面相，即神圣的情感，是“植物”，因为情感会发展成长；王权则通过字母和言语表达，因此是“无生物”。情感也有尚未成熟与成熟两个阶段，即“小的状态”和“大的状态”。
וזהו בחי׳ עץ ארז ואזוב4 שהאזוב הוא בחי׳ הקטנות5 והארז בחי׳ הגדלות כו׳. וז״ש [וזהו שכתוב] כארז בלבנון ישגה כו׳ ויוסף בפרט הוא בחי׳ יסוד שעולה עד הדעת ודעת עולה עד הכתר כו׳. וכשמבריח מעלה מעלה נק׳ ארז בלבנון כו׳)
这就是“香柏木和牛膝草”这一层面的含义：牛膝草代表小的状态，香柏树代表大的状态，等等。这正是经上所写“如黎巴嫩的香柏树般长高”一语的含义，等等。尤其是约瑟，他对应根基（יסוד，Yesod），它上升至认知（דעת，Daas）；认知又上升至冠冕（כתר，Keser），等等。当它不断延伸至更高之处时，便称为“黎巴嫩的香柏树”，等等。）
牛膝草这种低矮的植物代表情感尚未成熟的阶段，香柏树则代表其成熟阶段。约瑟对应根基这一属性，它联结并传递，升至认知，再由认知升至冠冕；升至如此高处时，便称为“黎巴嫩的香柏树”。
ויהודה הוא בחי׳ ארץ מל׳ דאצילות שהיא בחי׳ הדומם דאצי׳. ולכן יהודה ל׳ [לשון] הודאה ובטול שהדומם יש בו בחי׳ הבטול ביותר כנ״ל:
犹大则对应“地”，即流溢界的王权；它是流溢界的无生物层面。因此，“犹大”一名表示承认（הודאה，hoda’ah）与自我消融（ביטול，bittul），因为如上所述，无生物最具有自我消融的特质。
犹大对应流溢界的王权，即“地”，也是那个世界的无生物。他的名字源于承认与顺服（הודאה，hoda’ah）：他出生时，利亚（לאה）说：“这一次，我要感谢 ה׳。”（《创世记》29:35）这种自我消融，正是无生物最突出的特质。
约瑟与犹大体现了两个层级：约瑟意为“增加”，象征不断生长的香柏树、小面相与根基；犹大意为“承认”，象征自我消融的土地，即王权。
Kehot 的一条注释记载，在策马赫·策德克（הצמח צדק）亲笔写下的笔记本（《Vayeshev》的“Buch”）中，并未引用“义人要如棕榈树般繁茂”这句经文。其他注释则指向《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）《Chukas》篇，其中更详细地讨论了情感如同“植物”、字母如同“无生物”，以及牛膝草代表小的状态。
出处
- 1יוסף לשון תוספת ורבוי · עי׳ לעיל לא, א.
- 2צדיק כתמר יפרח כארז בלבנון ישגה · Psalms 92:13
- 3לגבי המל׳ שנק׳ דומם כמ״ש במ״א באריכות · ראה לקו״ת פ׳ חקת נז, ד ואילך.
- 4עץ ארז ואזוב · Numbers 19:6
- 5שהאזוב הוא בחי׳ הקטנות · מאו״א א, נד. לקו״ת חקת ס, ד.
10והנה בסדר ההשתלשלות עתה יוסף הוא למעלה מיהודה שהרי המל׳ מקבלת שפעה וחיותה מן הז״א
如今，在逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）的次第中，约瑟（יוסף）高于犹大（יהודה），因为王权（מלכות，Malchus）从小面相（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）领受她的流注与生命力。
在现今的次第中，约瑟高于犹大，因为王权从小面相领受其全部流注与生命力。
ולכן יוסף היה המלך במצרים שהוא בחי׳ צומח בחי׳ גידול והתנשאות והוא היה המשביר והמשפיע לכולם.
因此，约瑟在埃及作王，因为他属于植物性层面，是生长与升举的层面；他供应粮食，并施予众人。
约瑟在埃及掌权，是因为他代表生长、上升的层面；他供应粮食和生计给所有人，包括他的兄弟。
在现今的次第中，施予者高于接受者，因此作为 ז״א 的约瑟掌权，并供养众人。
11ויהודה הוא המקבל. וז״ש [וזהו שכתוב] ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדני.1 פי׳ שבו יומשך השפע מיוסף הצדיק2 וכמבואר בזוהר דויגש3 היינו תקרובתא עלמא בעלמא.4
犹大（יהודה）是接受者。这就是[所写之言的含义]：“犹大走近他，说：‘在我里面（בי，bi），我主。’”这意味着，约瑟（יוסף）这位义人（צדיק，tzaddik）所发出的流注，将在他里面被引下。正如《Zohar》（זהר）所解释的，“走近”（ויגש，vayigash）意指“一个世界向另一个世界靠近”。
犹大作为 מלכות，是接受者。“在我里面，我主”（בי אדני，bi adoni）通常被理解为“求你，我主”，这里却按字面来读：流注将在犹大里面被引下。《Zohar》解释说，“他走近”是指一个世界向另一个世界靠近。
דהיינו עלמא תתאה בחי׳ מל׳ מתייחדת ונגשת לגבי עלמא עלאה בחי׳ ז״א לקבל השפע כו׳.
也就是说，下界，即王权（מלכות，Malchus）这一层面／方面（בחינה，bechinah），与上界，即小面相（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）这一层面相结合并趋近，以接受流注，等等。
“下界”即 מלכות；它与“上界” ז״א 相结合并趋近，以接受来自上界的流注。
וזהו ע״ד שהיה במשכן הצומח למעלה מהדומם כנ״ל. אבל לע״ל [לעתיד לבוא] יתעלה יהודה להיות למעלה מבחי׳ יוסף כמ״ש א״ח [אשת חיל] עט״ב [עטרת בעלה] מצד שרשו שעלה במחשבה תחלה כנ״ל.
这好比会幕（משכן，Mishkan）中的情形：植物类位于无生物类之上，如上文所述。然而，在未来的时代，犹大将被提升到约瑟这一层面之上，正如经文所说：“贤德的妇人是丈夫的冠冕。”这是因为他的根源先在思想中升起，如上文所述。
会幕中给予者在接受者之上的秩序，就是现今的秩序。但在未来，这一秩序将会逆转，犹大将升到约瑟之上；“贤德的妇人”将成为丈夫的冠冕，因为他的根源先在思想中升起。
כי הנה מחשבה הוא חשב מ״ה [שם מ״ה] דהיינו תכלית הבטול שהוא בחי׳ חכ׳ [חכמה] דאצי׳ כח מ״ה [מה].5
因为，思想（מחשבה，machshavah）就是 חשב מה（chashav mah）[字面意为“思想何物”]，即彻底的自我消融（ביטול，bittul）；这就是流溢界（אצילות，Atzilus）中智慧（חכמה，Chochmah）的层面，即“何物之力”（כח מה，koach mah）。
思想就是 chashav mah，意味着彻底的自我消融，这正是 Atzilus 的 Chochmah。智慧一词被读作 koach mah，即“何物之力”：智慧始于心智把自身视为无有。
犹大走近约瑟，象征 מלכות 靠近 ז״א 以接受流注，这是现今的秩序；未来，接受者将升到给予者之上，因为其根源在于 חכמה 中的 ביטול。
一则 Kehot 注释援引了雷贝（הרבי）5732年的 maamar《VeDavid Avdi》。该 maamar 提出一个问题：为什么经文说流注将被引下“在他里面”？既然是犹大向约瑟提出请求，照理说他应当请求约瑟把流注引下给他。
出处
- 1ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדני · Genesis 44:18
- 2ויאמר בי אדוני פי׳ שבו יומשך השפע מיוסף הצדיק · בד״ה ודוד עבדי תשל״ב מדייק בתי׳ שבו דלכאורה כיון שיהודה ביקש זה מיוסף הרי היה צריך לבקשו שהוא (יוסף) ימשיך השפע אליו, ע״ש באריכות. וראה שם הערה 29 והערה 33.
- 3וכמבואר בזהר דויגש · רו, א.
- 4ויגש היינו תקרובתא עלמא בעלמא · Zohar, Vayigash 2:15–3:26
- 5
12והנה אבא יסד ברתא1 כי ח״ע [חכמה עילאה] נק׳ ירא׳ עלאה. וח״ת [וחכמה תתאה] שהיא המל׳ היא יראה תתא׳ [תתאה] וזהו אבא יסד ברתא שמבחי׳ יראה עלא׳ [עלאה] דחכ׳ [דחכמה] נמשכ׳ [נמשכת] המל׳ יראה תתאה.
如今，“父亲（אבא，Abba）奠立了女儿。”因为上层智慧（חכמה，Chochmah）称为“上层敬畏”（יראה עלאה，yirah ila’ah），而下层智慧（חכמה תתאה），即王权（מלכות，Malchus），就是“下层敬畏”（יראה תתאה，yirah tata’ah）。这就是“父亲奠立了女儿”：从智慧的上层敬畏这一层面，牵引出王权，也就是下层敬畏。
“父亲奠立了女儿”是《Zohar》（זהר）中的一句话：父亲是智慧，女儿是王权。既然智慧称为“上层敬畏”，而王权称为“下层敬畏”，这句话的意思就是：王权从智慧中被牵引出来，并奠基于智慧之上。
ולע״ל [ולעתיד לבוא] תתעלה בחי׳ יראה תתאה ביראה עלאה מקורה ע״כ תהי׳ [תהיה] אז עט״ב [עטרת בעלה] כי הבטול הוא למעלה במדרגה מאהוי״ר [מאהבה ויראה] דמדות הנמשכי׳ [הנמשכים / הנמשכין] מבחי׳ חו״ג [חסד וגבורה] דז״א.
在未来的时代，下层敬畏这一层面将升入其源头——上层敬畏；因此她届时将成为“丈夫的冠冕”。因为自我消融（ביטול，bittul）的层级高于情感属性（מדות，middos）的爱与敬畏（אהבה ויראה，ahavah v’yirah）；这些爱与敬畏是从小面相（ז״א / זעיר אנפין，Z'eir Anpin）的慈爱（חסד，Chesed）与克制（גבורה，Gevurah）这一层面牵引出来的。
在未来，王权将升入它的源头——上层敬畏，因此成为冠冕。自我消融的层级高于爱与敬畏；爱与敬畏是从小面相的慈爱与克制牵引而出的情感。
ולכך גם עכשיו יש בהארץ בחי׳ הבטול יותר וכנ״ל. ובחי׳ בטול דיראה עלאה היא בחינת ומדרגת משרע״ה [משה רבינו עליו השלום] ונחנו מה2 כו׳
因此，即使在如今，大地也具有更多自我消融的特质，如上所述。上层敬畏的自我消融这一层面，正是我们的导师摩西（משה，Moshe） ע״ה 的层级与境界；他说：“我们算什么？”等等。
大地根植于智慧，即使在如今也具有更多自我消融。上层敬畏的自我消融，正是我们的导师摩西所达到的层级；他说：“我们算什么？”
(וע׳ לקמן ע״פ יהודה אתה34 ומ״ש ע״פ מאמר הזהר פ׳ אמור5 ע״פ וגם אמנה אחותי בת אבי6 כו׳ מענין בחכמה יסד ארץ כונן שמים בתבונה.7 ועמש״ל [ועיין מה שכתוב לעיל] פ׳ בראשית ד״ה להבין הטעם שנשתנה יצירת):8
（并参见下文关于“犹大（יהודה，Yehudah）啊，你……”的论述，以及关于《Zohar》在Emor篇中所说“她确是我的姐妹，是我父亲的女儿”等语的论述；该论述谈到“他以智慧（חכמה）奠立大地，以理解（תבונה，tevunah）建立诸天”。又参见上文Bereishis篇《要理解为何……的形成有所不同》一文。）
这个括号指向三篇相关论述：一篇是Torah Ohr后文中关于“犹大啊，你”的论述；一篇讨论《Zohar》Emor篇中有关亚伯拉罕（אברהם，Avraham）谈及撒拉（שרה，Sarah）的话——“她确是我的姐妹，是我父亲的女儿”——以及“他以智慧奠立大地”这句经文；还有一篇在Bereishis篇中，论述为何人的身体与其他受造物的形成方式不同。
王权奠基于智慧，即“上层敬畏”；在未来，它将升至自己的源头并成为小面相的冠冕，因为它从智慧所承受的自我消融，高于爱与敬畏的情感。
括号中引用的“他以智慧奠立大地”，与“父亲奠立了女儿”表达的是同一层意思：“大地”即王权，是由智慧奠立的。Kehot的一条注释指出，文中提到的《Zohar》Emor篇论述，刊载于中间雷贝（אדמו״ר האמצעי）的Biurei HaZohar中。
出处
- 1אבא יסד ברתא · Zohar III, 248a
- 2ונחנו מה · Exodus 16:7
- 3לקמן ע״פ יהודה אתה · מה, ב.
- 4יהודה אתה · Genesis 49:8
- 5ע״פ מאמר הזהר פ׳ אמור · ביאורי הזהר לאדה״א ע, ב.
- 6וגם אמנה אחותי בת אבי · Genesis 20:12
- 7בחכמה יסד ארץ כונן שמים בתבונה · Proverbs 3:19
- 8ועמש״ל . . להבין הטעם שנשתנה יצירת · לעיל ג, ד ואילך.
两根木杖、耶罗波安与探子 ¶13–15
13וזהו מ״ש בהפטרה1 דפ׳ ויגש קח לך עץ אחד וכתוב עליו ליהודה כו׳ ולקח עץ אחד וכתוב עליו ליוסף עץ אפרים כו׳ וקרב אותם אחד אל אחד2 כו׳
这就是维加什篇的先知书选读（הפטרה，Haftorah）所写的[意即]：“你要取一根木杖（עץ，etz），在上面写‘归犹大（יהודה）’”，等等；“再取一根木杖，在上面写‘归约瑟（יוסף），以法莲（אפרים）的杖’”，等等；“使它们彼此靠近”，等等。
维加什篇的先知书选读引自《以西结书》，讲述两根木杖：一根写着犹大，另一根写着约瑟，即“以法莲的杖”；先知奉命将两根杖合在一起。
“看哪，我正取约瑟的杖”，等等；“我必把他们放在其上，与犹大的杖合在一起”，等等，直到“我的仆人大卫将作他们的王”。
ה׳宣告祂要取约瑟的杖，并将它与犹大的杖合在一起；预言接着说到“我的仆人大卫”作王——他是犹大支派的王，要统治重新合一的百姓。
פי׳ כי עתה יוסף הוא למעלה מיהודה שהוא נמשל לארז אשר גדל בגובה ומתוסף והולך.
解释是：如今约瑟高于犹大，因为他被比作香柏树；香柏树长得高，并且不断生长。
如今约瑟高于犹大，就像香柏树不断长高。
כך יוסף אליו שייכים עשרת השבטים. כמ״ש שם ושבטי ישראל חביריו נמצא הוא מרובה בשבטים יותר מיהודה.
约瑟也是如此：十个支派归属于他，正如那里所写：“以色列的众支派是他的同伴。”由此可见，他所属的支派比犹大更多。
约瑟的卓越也表现在支派的数量上：经文称以色列的众支派为“他的同伴”，所以十个支派归属于他，他所属的支派比犹大更多。
שע״ש [שעל שם] זה נק׳ יוסף כי הוא הדעת עליון כו׳.
正因这一点，他被称为约瑟，因为他是至上的认知（דעת，Daas），等等。
约瑟的名字有“增加”之意，体现了他的增益；他是至上的认知。
אך לעתיד לבא כשיתחברו שניהם יוסף ויהודה ביחד בתכלית היחוד האמיתי דהיינו מ״ש ויגש אליו יהודה וכמ״ש (איוב מ״א)5 אחד באחד יגשו6 וזה יהיה לע״ל [לעתיד לבוא] אז יתעלה יהודה למעלה מיוסף כנ״ל ע״פ א״ח [אשת חיל] עט״ב [עטרת בעלה].
然而，在未来的时代，当约瑟和犹大二者结合，达到最彻底、真实的统一时——这就是[意即]所写的“犹大走近他”，也如经上所写（《约伯记》41章）：“一个紧挨着一个走近”——这将在未来的时代实现；届时，犹大将升至约瑟之上，如上文关于“贤能的妻子是丈夫的冠冕”所述。
然而，在未来的时代，约瑟与犹大将结合，达到完全而真实的统一。这一结合的内在含义，就是“犹大走近他”以及《约伯记》中“一个紧挨着一个走近”这句话；在这种统一中，犹大将升至约瑟之上，正如“贤能的妻子”成为丈夫的冠冕。
ולכן אז ועבדי דוד מלך על כל ישראל. וז״ש [וזהו שכתוב] ולא יכול יוסף להתאפק7 כו׳ בהתודע יוסף אל אחיו דהיינו שנתחברו יוסף ויהודה בתכלית החבור והיחוד למיהוי אחד באחד כו׳.
因此，那时“我的仆人大卫[将]作全以色列的王”。这就是[意即]所写的“约瑟再也无法自持”，等等，以及“约瑟向他的兄弟们表明身份”：也就是说，约瑟与犹大达到了最彻底的结合与统一，成为一个与一个合一，等等。
因此，预言以犹大支派的大卫作全以色列的王作为结尾。约瑟再也无法自持、向兄弟们表明身份时，约瑟与犹大便达到了完全的统一。
(וע׳ ע״פ והיה מספר בנ״י [בני ישראל]89 כו׳ בענין ונקבצו בני יהודה ובני ישראל יחדו ושמו להם ראש אחד10 כו׳. וע׳ בדרוש ברכת הזמון11 בענין שדהע״ה [שדוד המלך עליו השלום] יברך על כוס יין המשומר שלע״ל [שלעתיד לבוא] כו׳ וע׳ ע״פ מחר חדש בענין יהונתן ודוד:)12
（又见关于“以色列子民的数目将……”的论述，其中谈到“犹大的子民和以色列的子民将聚集在一起，并为自己立一位首领”，等等。又见《集体祝餐》（ברכת הזמון，Birkas HaZimun）论述，其中谈到大卫王（דוד，愿他平安）将在未来的时代，祝福那杯珍藏的酒，等等。又见关于“明日是新月”的论述，其中谈到约拿单（יהונתן）和大卫。）
括号中指向三篇相关论述：一篇谈到犹大的子民和以色列的子民将聚集在一起，归于一位首领之下；一篇谈到在未来的时代，大卫王将为那杯珍藏的酒祝福；还有一篇谈到约拿单和大卫。
ובכל הנ״ל יובן ויבואר מ״ש בלקוטי הש״ס [הששה סדרים] מהאר״י [מהאלקי רבי יצחק] ז״ל [זכרונו לברכה / זכרונם לברכה] בביאור מארז״ל [מאמר רבותינו זכרונם לברכה] בחלק (דק״ב סע״א [סוף עמוד א]) שתפשו הקב״ה לירבעם בן נבט13 ואמר לו חזור בך14 כו׳ א״ל [אמר ליה] מי בראש א״ל [אמר ליה] בן ישי בראש א״ל [אמר ליה] אי הכי לא בעינא.
借着以上所述，便可明白并阐释阿里扎尔（האריז״ל，愿其纪念蒙福）的《Likkutei HaShas》（לקוטי הש״ס）中所载的内容；该书解释了我们的贤者（愿他们的纪念蒙福）在《Chelek》（חלק）篇（第102页a面末）所说的一段话：ה׳抓住了耶罗波安（ירבעם בן נבט），对他说：“悔改吧，等等。”他对祂说：“谁居首位？”祂对他说：“耶西（ישי）之子居首位。”他对祂说：“若是如此，我就不愿意[这样做]。”
阿里扎尔的《Likkutei HaShas》解释了《塔木德》中的一段话：ה׳抓住了耶罗波安（ירבעם בן נבט）——他是从大卫（דוד）家分裂出去的众支派的第一位君王——并劝他悔改。耶罗波安听说耶西之子大卫将居首位后，便拒绝了。
שהוא ממש הענין הנ״ל שהקב״ה רצה שירבעם יחזור בתשובה ואז יאיר בו מבחי׳ ומדרגת יוסף בחי׳ עץ אפרים כו׳.15
这正是上文所述的事情：ה׳希望耶罗波安归回（תשובה，teshuvah），那么约瑟（יוסף）的层次与位阶，也就是“以法莲（אפרים）之杖”的层面，便会在他身上发光，等等。
耶罗波安的故事正契合这篇maamar的主题：倘若他悔改，约瑟的层次——“以法莲之杖”——就会在他身上发光，因为耶罗波安出自以法莲支派。
《以西结书》关于两根木杖的预言，展现了当下约瑟高于犹大的秩序；在未来，他们将完全合一，并在大卫王权之下归于一体。耶罗波安（ירבעם）拒绝接受大卫为首，也体现了同一主题。
Kehot的一则注释引用《Sefer HaSichos》（ספר השיחות）5752，说明“我的仆人大卫”与“犹大走近他”之间的关联，并引述《Zohar》（זהר）对这节经文的解释。另一则注释提到雷贝的《VeDavid Avdi》论述（5732），其主题正是犹大与约瑟的结合。
出处
- 1וזהו מ״ש בהפטרה · ראה ד״ה ויגש תשמ״ו. לקו״ש חט״ו ע׳ 413.
- 2וקרב אותם אחד אל אחד · Ezekiel 37:17
- 3הנה אני לוקח את עץ יוסף · Ezekiel 37:19
- 4בהפטרה דפ׳ ויגש . . ועבדי דוד מלך עליהם · Ezekiel 37:24
- 5איוב מ״א · פסוק ח.
- 6
- 7ולא יכול יוסף להתאפק · Genesis 45:1
- 8ע״פ והי׳ מספר בנ״י · לקו״ת במדבר ו, ג.
- 9והיה מספר בנ״י · Hosea 2:1
- 10ונקבצו בני יהודה ובני ישראל יחדו ושמו להם ראש אחד · Hosea 2:2
- 11בדרוש ברכת הזימון · סידור שער ברהמ״ז קב ב. ובאוה״ת פ׳ עקב הגהות ע״ז.
- 12ע״פ מחר חדש בענין יהונתן ודוד · לק״ת ברכה צז, א. וראה אוה״ת בראשית ו, ב. ואילך.
- 13שתפשו הקב״ה לירבעם בן נבט · ראה אוה״ת פ׳ שלח ע׳ תנ.
- 14שתפשו הקב״ה לירבעם בן נבט ואמר לו חזור בך · Sanhedrin 102a:17
- 15כי — יוסף נמשל לארז · ראה משיחת ש״פ בשלח סה״ש תשמ״ט הערה 27.
14וזהו אני ואתה ובן ישי נטייל בג״ע [בגן עדן]1 שיהי׳ [שיהיה] מאיר בהם א״ס ב״ה בהאר׳ [בהארה] רבה. וזהו אנ״י כו׳
这就是[“我与你和耶西（ישי）之子将在伊甸园（ג״ע，Gan Eden）漫步”这句话的含义]：无限者（אין סוף，Ein Sof），愿其受称颂，将在他们里面发出宏大的光明。这就是“我”（אני，Ani），等等。
塔木德记载， ה׳对耶罗波安（ירבעם）说：“我与你和耶西之子将在伊甸园漫步。”这篇讲论（מאמר，maamar）解释说，无限者将在他们三者里面发出宏大的光明；它末尾的“这就是‘我’，等等”，指出 ה׳所说的“我”还有进一步的含义，此处并未明言。
א״ל [אמר ליה] מי בראש כי הוא רצה כמו שהיה עכשיו שבחינת ומדרגת יוסף הוא למעלה מבחי׳ יהודה לכך רצה הוא להיות בראש לגבי דוד
他对祂说：“谁居首位？”因为他希望[局面]仍如现在这样：约瑟（יוסף）的层次与地位高于犹大（יהודה）的层次；因此他想相对于大卫（דוד）居于首位。
耶罗波安询问谁来领头，因为他希望维持现今的秩序，即约瑟——他自己所属支派的根源——高于犹大；因此他想居于大卫之上、处于首位。
אבל הקב״ה אמר לו שלע״ל [שלעתיד לבוא] יתעלה יהודה לכן בן ישי בראש כו׳ א״ל [אמר ליה] אי הכי לא בעינא שלא היה בו בחי׳ בטול ושפלות זה.
但 ה׳告诉他，在未来时代，犹大将被提升；因此“耶西之子将居首位”，等等。他对祂说：“若是如此，我不要[这件事]”，因为他没有这种自我消融（ביטול，bittul）与谦卑的品格。
ה׳回答说，将来犹大将升高，因此耶西之子大卫将居首位。耶罗波安拒绝了，因为他缺乏自我消融与谦卑，因而无法接受犹大的升高。
耶罗波安希望维持约瑟高于犹大的现今秩序； ה׳回答说大卫将居首位，这反映了未来的秩序。耶罗波安之所以拒绝，是因为缺乏谦卑。
出处
- 1אני ואתה ובן ישי נטייל בג״ע · Sanhedrin 102a:17
15וזשארז״ל [וזהו שאמרו רבותינו זכרונם לברכה] גסות הרוח שבירבעם טרדתו1 כו׳. ומעין זה נתבאר ג״כ במ״א בענין המרגלים2 שלא היה בהם ג״כ שפלות זו לגבי בחי׳ ארץ העליונה שדימו בעצמם שא״צ [שאין צריך / שאינו צריך] לזה להיותן מעלמא דדכורא כולם אנשים3 כו׳.
这就是我们的圣贤们（愿其记忆蒙福）所说的：“耶罗波安（ירבעם，Yeravam）的傲慢把他驱离了”，等等。关于探子，别处也作了类似解释：他们对上界之地这一层面，也没有这种谦卑；他们自以为无需如此，因为他们属于男性世界（עלמא דדכורא，alma dedechura），“全都是男人”，等等。
圣贤们说，耶罗波安的傲慢使他离开了这个世界。别处也以同样的方式解释摩西（משה，Moshe）派去窥探土地的探子：他们对“上界之地”——王权（מלכות，Malchus）——也缺乏谦卑；他们觉得自己不需要它，因为他们根植于“男性世界”，即给予的一方，所以《妥拉》称他们“全都是男人”。
אבל יוסף הצדיק ויהודה יתחברו לע״ל [לעתיד לבוא] בתכלית היחוד למיהוי אחד באחד כנ״ל:
然而，义人约瑟（יוסף，Yosef）（צדיק，tzaddik）与犹大（יהודה，Yehudah）将在将来的时代达到极致的合一，成为“一与一”，如上所述。
相较之下，义人约瑟与犹大将在将来的时代完全合一，成为“一与一”。
耶罗波安和探子一样，对“地”——王权——缺乏谦卑；但约瑟与犹大将在未来完全合一。
在卡巴拉中，“男性”代表给予者，“女性”代表接受者。探子根植于给予的一方，因此看不出作为接受者的“地”有什么价值；而正如这篇讲章（מאמר，maamar）所阐明的，恰恰是这一层面将升至最高处。
出处
- 1גסות הרוח שבירבעם טרדתו · Sanhedrin 101b:13
- 2במ״א בענין המרגלים · ראה אוה״ת שלח ע׳ תנ ואילך.
- 3כולם אנשים · Numbers 13:3
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
这篇论述从大地引出其教训：大地虽被众人的脚践踏，却最先存在于 ה׳ 的思想中；最深之处，正是自我消融与谦卑。在祈祷中，这体现于十八祝祷（שמונה עשרה，Shemoneh Esreh）中的鞠躬及其“微小静默的声音”——无生的层面——也体现于祈祷本身的字母中。耶罗波安的傲慢使他不肯接受大卫居首；探子则觉得自己不需要“大地”。这两者都说明，缺少这种谦卑会失去什么。
讨论问题
- 大地在四类生命形态中位居最低，为什么却有使植物生长的力量？“行事的末后，思想的最先”是什么意思？
- 会幕与圣殿所用的材料，如何体现创造中的两种不同秩序？
- 大地被众人的脚践踏，与摩西所说的“我们算什么？”有什么关系？
- 为什么在未来，作为接受者的犹大将升到作为给予者的约瑟之上？
- 耶罗波安和探子缺少什么？这篇论述如何将此与“大地”联系起来？