והבדילה הפרוכת לכם

Маамар начинается со стиха о завесе (парохет), отделявшей Святое от Святого святых в Мишкане. Альтер Ребе сразу связывает его с каббалистическим понятием из «Эц хаим» Аризаля: в духовных мирах тоже есть «перегородка» (парса), отделяющая один уровень от другого.

Талмуд сообщает, что во Втором Храме было тринадцать завес, семь из которых висели у семи ворот двора. Раши поясняет: эти завесы у ворот не были частью строения, а служили «для скромности» — скрывали происходящее внутри от прямого взгляда.

Смысл этой подробности в том, что ночью ворота и так запирали, поэтому завесы имели значение лишь днем, когда ворота были открыты для прохода. Даже при свободном входе происходящее внутри оставалось скрытым; далее маамар применит это к переходу Б‑жественного света из мира в мир.

Земной Храм отражает структуру высших миров. Его двор и палаты соответствуют Малхут Ацилут — низшей сфире высшего мира, обращенной к нижним мирам. Зоар говорит даже о Храмовой горе в пятьсот локтей наверху.

Зоар учит, что ночью врата Эденского сада — духовного обиталища душ — закрываются, как запирали врата Храма. Стих о доблестной женщине, которая ночью встает кормить домашних (то есть Малхут поддерживает миры), этому не противоречит: ночью нисходит лишь внешняя сторона Б‑жественного влияния, но не внутренний свет.

Альтер Ребе иллюстрирует это человеческим сном. Во сне жизненная сила души отступает в сердце и замыкается там; в теле сохраняется лишь «малая мера жизненной силы» — внешние, основные функции жизни.

Во сне продолжают работать питающая сила и пищеварение. По сравнению с высшими силами мысли, чувств, зрения и слуха это «внешние» силы души; во сне высшие силы умолкают.

Питающая сила и пищеварение действуют главным образом во сне. Когда человек бодрствует и мыслит, эти низшие силы подчинены господствующему интеллекту, подобно тому как пламя свечи теряется перед факелом; поэтому интеллект не дает им полноценно распространяться.

Во сне, когда власть интеллекта отступает, низшие силы действуют свободно: желудок переваривает пищу и передает ее печени. Питание, пищеварение и выделение относятся к «внешним» и «низшим» силам души, продолжающим действовать, когда высшие силы отступают.

Теперь эта аналогия применяется к высшим мирам. В «ночь» Малхут Ацилут врата Эдена закрываются: сияние Шхины, которым наслаждаются души в Эденском саду, — внутренний свет Малхут, и именно он отступает.

Внутренний свет Эдена исходит от «трех высших» — интеллектуальных сфирот внутри Малхут. Ночью он отступает, и в Брия, Йецира и Асия продолжает нисходить лишь внешний поток («дает пищу дому своему»), исходящий от семи нижних, эмоциональных сфирот Малхут. Это необходимый минимум жизнеобеспечения, подобный пищеварению во сне.

Днем преобладают Хасадим, как сказано: «милость Б‑га длится весь день», — поэтому внутренний поток раскрывается. Однако и тогда, подобно завесам у открытых ворот Храма, поток проходит через перегородку.

Перегородка отождествляется с Хашмалем — таинственным «электрумом» из видения Йехезкеля, который в каббале является внешним покровом Бины. Он облекает сфирот Зеир Анпин и Нуквы с боков, подобно «одежде из кожи», которую Б‑г сделал Адаму и Хаве.

Этот покров предназначен для того, чтобы «внешние силы» — силы клипы — не получали питание от святости. Его часть под «ногами» этих сфирот называется «обувью» и отделяет Ацилут от нижних миров.

Альтер Ребе цитирует «Эц хаим» Аризаля: эта «обувь» и есть экран (масах) и перегородка, отделяющие Ацилут от Брия. Затем он возвращается к словам Раши «для скромности», объясняя, что именно делает экран.

«Скромность» означает, что Ацилут не раскрывается в Брия открыто. Его свет проходит только через экран: Малхут Ацилут «пробивает» экран и становится Атиком — сокрытым высшим уровнем — Брия. Та же структура повторяется между каждым миром и следующим за ним.

И в Брия внешний покров ее Бины окружает ее Зеир Анпин и Нукву и становится «обувью» под ними. В скобках Альтер Ребе рассматривает другое мнение в «Эц хаим» — что нижний экран происходит от Тиферет Брия, — и согласует его с изложенным: в Тиферет тоже есть Хашмаль, как пишет рабби Моше Закуто (Рамаз), цитируя каббалистический труд «Адам Яшар».

Он добавляет, что комментарий Аризаля к словам Талмуда о луне, которой было сказано «Иди и умали себя», согласуется с изложенным здесь. Он также отсылает читателя к своему объяснению слов «Ибо в этот день Он искупит вас», напечатанному в «Ликутей Тора», раздел «Ахарей».

Теперь Альтер Ребе объясняет Хашмаль на примере человеческого опыта («из плоти моей я узрю Б‑га»). Чувства человека не могут вместить весь его интеллект: если бы это произошло, они растворились бы в нем и вообще не проявились бы.

И все же их окружает небольшой свет внешней стороны Бины — своего рода созерцание, остающееся выше чувств. Его задача — защита: именно за эмоциональные качества ситра ахра, сторона, противостоящая святости, может ухватиться.

Мудрецы отмечают, что даже великое милосердие Авраама привело к появлению Ишмаэля: святая эмоция может породить нечто отрицательное. Каббалистическое «разбиение сосудов» тоже произошло в эмоциональных качествах. Поэтому их окружает Хашмаль, позволяющий внешним силам получать лишь минимальную долю — «волосы и ногти», только то, что необходимо.

Именно поэтому защита исходит от Бины: Бина соединена с Хохмой — «двое неразлучных друзей», — а Хохма вовсе не дает внешним силам зацепиться за себя. Хохма — это «коах ма», потенциал «что?», полное самоустранение перед Бесконечным светом; слова «умрут, но не мудростью» толкуются как указание на то, что силы смерти лишены мудрости.

Здесь возникает вопрос: Хашмаль — внешний покров Зеир Анпин и Нуквы, то есть ниже того, что он одевает, — и все же исходит от Бины, которая выше их. Как возможно и то и другое?

Ответ заключается в притче (машал). Притча служит одеждой для своего смысла: ее слова и образы грубы и материальны по сравнению с заключенной в них идеей.

Чтобы создавать притчи, нужен величайший ум. Образцом служат «притчи Шломо а-Мелеха»; рабби Меир делил свои уроки на три части, одна из которых состояла из притч; а после его смерти, как сказано в Мишне, «исчезли составители притч».

Лишь человек с очень высоким интеллектом может сжать свою мысль в образ, точно соответствующий передаваемой идее.

Человеку с менее развитым умом достаточно понять идею в ее непосредственном виде.

Такой человек не сможет выразить идею подходящей притчей; если же попытается, притча окажется неточной. Таков и Хашмаль: он окружает эмоциональные качества подобно тому, как притча облекает идею.

Поскольку Хашмаль происходит от Бины, его корень находится намного выше эмоциональных качеств; лишь в своем проявлении он становится их внешним покровом и оказывается ниже них, подобно притче, внешней по отношению к своему смыслу.

Таким образом, у Хашмаля два аспекта. Первый — его корень, находящийся высоко над эмоциональными качествами.

Его корень высок, поскольку он исходит от Бины. Второй аспект — его выражение: внешняя сторона, подобная «буквам», которые являются последним уровнем каждой сфиры. Хашмаль одевает Зеир Анпин и Нукву подобно тому, как слова и буквы облекают чувства.

Само слово «Хашмаль» делится на две части: хаш — «молчание», и маль — «речь». Молчание, хаш, отражает первый аспект — корень Хашмаля в Бине.

«Ограда мудрости — молчание» (Авот): Хохма — обитель Авая и полное самоустранение, а молчание выражает это самоустранение. Подобным образом Моше, величайший в мудрости, был «тяжел устами».

Маль, «речь», — второй аспект: Хашмаль как одежда Зеир Анпин и Нуквы, подобная буквам, облекающим смысл. Благодаря этой одежде влияние может нисходить на нижние уровни.

Все сказанное до сих пор относится к Хашмалю внутри самих сфирот. Та же структура существует и среди ангелов, разделенных на бесчисленные ступени («Есть ли число войскам Его?»); некоторые из них образованы из Хашмаля, через сосуды Ацилут.

Это пояснение в скобках уточняет: описанный выше Хашмаль принадлежит Бине Ацилут и окружает Зеир Анпин и Нукву Ацилут. В каждом нижнем мире тоже есть собственный Хашмаль вокруг его Зеир Анпин и Нуквы; от них происходят экраны между Брия и Йецирой и между Йецирой и Асией.

И в нижних мирах есть ангелы, образованные из Хашмаля. Метатрон, глава ангелов, называется «обувью Шхины»; поскольку, как было показано, «обувь» — это Хашмаль, данное название соответствует его природе. К этому относится талмудическое изречение: «Когда речь выходит из уст Святого, благословен Он, они [ангелы Хашмаля] молчат».

Чтобы объяснить это изречение, Альтер Ребе определяет его понятия. «Святой, благословен Он» — это Зеир Анпин, а «Его Шхина» — Малхут, как в привычном выражении об их единении. Шхина означает «пребывание»: уровень, который пребывает внутри творений и облекается в них, подобно царю, которому необходим народ. «Святой» означает отделенный, стоящий над ними.

Б‑жественные эмоциональные качества в их сущности — «Твоя, Авая, величие» и так далее — никак не соотносятся с сотворенными существами и несопоставимы с ними. Эта трансцендентность и означает «святой»; поэтому «Святой, благословен Он» — это Зеир Анпин.

«Выход речи» Б‑га означает раскрытие — сторону маль («речь») в Хашмале. Это происходит, когда Зеир Анпин и Нуква пробивают экран и нисходят, раскрываясь в нижнем мире.

В этот момент ангелы Хашмаля умолкают: они поглощаются самоустранением, исходящим от Хохмы, — тем самым «молчанием», о котором говорилось в словах «ограда мудрости — молчание». Сокрушенные раскрывшимся светом, они не могут говорить.

Когда речь не выходит, то есть Б‑жественный свет отступает, ангелы говорят. Тогда они «с великим шумом» восклицают: «Благословенна слава Аваи с места Его». Их громкая хвала относится к состоянию сокрытия света.

Это Хашмаль, окружающий Зеир Анпин и Нукву с боков и не позволяющий внешним силам получать от них питание. Под их «ногами» находится обувь, подразумеваемая в словах «Как прекрасны шаги твои в обуви, дочь знатного рода»; Альтер Ребе отождествляет ее с Малхут.

У обуви есть и другая функция: помимо защиты, она препятствует тому, чтобы весь свет Ацилут, где Б‑г и Его сфирот («Его причины») полностью едины, раскрылся в Брия тем же образом.

Брия предназначено существовать как «нечто» (йеш), отдельное бытие, ощущающее себя самостоятельным. Поскольку между Ацилут и Брия стоит экран, до Брия доходит лишь «производный свет» — ответвление света, а не его сущность.

Поэтому творение называют «нечто из ничего». Можно возразить: все исходит от Б‑га («все — от Тебя»), и перед Ним все как ничто; почему же источник называют «ничто»? Ответ: сотворенное бытие происходит от света, проходящего через перегородку, а этот свет считается «ничто».

Он считается «ничто», поскольку не является сущностью света по ту сторону перегородки; по сравнению с этой сущностью производный свет — ничто. Таким образом, слова «из ничего» описывают источник творения относительно истинного света, а не относительно Самого Б‑га.

В конце Альтер Ребе приводит источники для дальнейшего изучения: «тайну Хашмаля» в Зоаре, комментарий Аризаля «Зоар а-Ракиа» к этому отрывку, труды рабби Моше Закуто (Рамаза) и комментарий к Зоару «Адрат Мелех».

Теперь система экранов применяется ко времени. В Шабат свет Ацилут достигает нижних миров, облеченный лишь в Брия, и проходит только через один экран — между Ацилут и Брия.

В будни свет проходит через большее число экранов; имеет значение и место: в Земле Израиля управление миром происходит через Йециру, а за ее пределами — через более низкий мир Асия. Однако все эти миры относятся к святости; даже их ощущение себя «нечто» подчиняется Б‑гу, как сказано: «воинство небесное поклоняется Тебе».

Таким образом, завесы и перегородки, о которых шла речь, отделяют святое от святого, подобно завесе между Святым и Святым святых в Храме. Даже десять сфирот Асии, низшего мира, относятся к святости.

Ниже Асии находится перегородка иного рода — клипат нога, «сияющая скорлупа», область, не относящаяся ни к святости, ни к нечистоте и способная обратиться в любую сторону. Она уподобляется крайней плоти (орла), покрывающей союз.

В «Эц хаим» Аризаля она называется клипат нога и описывается как крайняя плоть, покрывающая Йесод. Эта перегородка отделяет не святое от святого, а святое от будничного (холь), обычного и мирского.

Альтер Ребе предполагает, что перегородка между сфирот Асии и клипат нога может сама быть разновидностью Хашмаля, отделяющего святость от нога. (В одной рукописи это замечание предваряется словами: «В другой рукописи я нашел…».)

В подтверждение Альтер Ребе ссылается на свой маамар о Шма в разделе «Ваэтханан», где также говорится, что разделение происходит посредством Хашмаля, и на другое обсуждение атуфим — «слабого» стада из Берешит 30, промежуточного уровня между святостью и клипат нога.

Это объясняет слова «которое Б‑г создал, чтобы делать»: творение оставлено человеку, чтобы тот «делал» — завершал и исправлял его, подобно сказанному в Мидраше, что люпины нужно подсластить, прежде чем их можно есть. Человек, созданный «по образу Нашему», несет в себе этот экран нога.

Задача человека — исправить это, чтобы мирское стало «будничной пищей, приготовленной в чистоте святости», подобно обычной пище, с которой обращаются с той же строгостью, что и со священной. Это происходит, когда будни включаются в святость Шабата.

Шабат свят, поскольку в этот день Ацилут сияет через одну лишь Брия, без экранов между Брия и Йецирой и между Йецирой и Асией. Тем более не вмешивается клипат нога: свет вообще не проходит через нее.

Поэтому в Шабат еврей прекращает будничную работу и не занимается материальными делами: этот день посвящен «Шабату для Аваи, Б‑га твоего» и самоустранению. Но это лишь самоустранение Брия — уступающее себя сотворенное «нечто», а не полное единство Ацилут.

В будни, когда существование возникает через Йециру и Асию, над ним находится клипат нога. Но человек очищает нога («выясняет» ее, совершая бирурим) в течение шести будних дней посредством «труда рук твоих».

Человек честно трудится ради Небес, а затем молится и учится, используя силы, полученные благодаря работе. Так мирское поднимается к святости. Поэтому при исходе Шабата мы благословляем «Отделяющего святое от будничного»: само разделение происходит из очень высокого источника, подобно Хашмалю.

Слово «благословен» (барух) толкуется как указание на нисхождение: свет от этого высокого источника нисходит, чтобы сиять через перегородку. Без перегородки не возникло бы новое «нечто из ничего» и нельзя было бы исправить мирское.

Без перегородки была бы одна лишь святость. Но цель творения — чтобы Б‑г обрел «обитель в нижних мирах» — требует отдельного «нечто», мира будничного, который впоследствии самоустраняется и становится чистотой святости.

Пока свет проходит через перегородки, он остается святым — вплоть до конца Асии, где начинается область нога. Обрезание (мила) связано именно с этой точкой: слово мила толкуется как маль плюс йуд-хей; маль — сторона «речи» Хашмаля Бины, относящегося к имени Б‑га, состоящему из йуд (Хохма) и хей (Бина).

Хохма и Бина неразлучны, поэтому Хашмаль Бины свят. После удаления крайней плоти — клипат нога — остается лишь Хашмаль Бины, необходимая одежда, благодаря которой могут существовать Брия, Йецира и Асия. Крайнюю же плоть следует удалить.

Поначалу крайняя плоть должна была существовать, чтобы клипат нога, а через нее и нечистые клипот, получали жизненную силу. Нога служит буфером между святостью и подлинной нечистотой. Но цель служения человека — очистить нога и превратить ее в святость.

После удаления крайней плоти — экрана нога — Авраам становится «отцом множества народов»: искры святости из окружающего мира могут присоединиться и включиться в Б‑жественность, поскольку нога больше не отделяет их. Слова о союзе обрезания говорят именно об этом.

На слове «я» (ани) в этом стихе стоит знак кантилляции закеф гадоль, буквально «великий стоящий». Ани состоит из тех же букв, что айин — «ничто», обозначающее Кетер; Малхут, говорящая «я», имеет корень в Кетере, а знак закеф гадоль указывает на ее вознесение к этому источнику.

Благодаря обрезанию «союз Мой» действительно становится «с тобою»: раскрывается Йесод, сфира союза. Каждая перегородка в каждом мире обладает природой Йесод — начиная с Йесод Абы (Хохмы) и далее вниз.

В конце Асии перегородка становится настоящей крайней плотью. Когда ее отсекают, раскрывается «союз Мой» и нисходит вознесенное «я» Малхут, чтобы Б‑г действительно был «с тобою» — пребывал и раскрывался внизу так же, как наверху.

В заключительном примечании разъясняется: как пишет Аризаль в «Эц хаим», пока крайняя плоть остается прикрепленной, высшие света не раскрываются в Йесод, а остаются сокрыты наверху. Ее отсечение привлекает «я», то есть айин, в «союз Мой» и ниспосылает все это к самому человеку — «с тобою».