בעצם היום הזה נימול אברהם וגו׳

Маамар начинается со стиха об обрезании Авраама в девяносто девять лет и ставит известный вопрос: Авраам исполнял всю Тору еще до Синая, вплоть до постановления мудрецов об эрувей тавшилин, позволяющем готовить в Йом-Тов для Шабата. Почему же он ждал, пока ему не было велено обрезать себя?

Прежде чем ответить, Алтер Ребе объясняет, что такое обрезание. Начальные буквы четырех слов стиха «Кто поднимется для нас на небо?» образуют слово мила — обрезание, а конечные буквы — имя Авая. Он покажет, что этим обрезание ставится выше уровня Авая и Торы.

Тора говорит об обрезании сердца двумя способами: в одном месте это заповедь нам, а в другом — обещание, что Б‑г сделает это. Первое обрезание совершается «снизу вверх»: мы сами устраняем «крайнюю плоть», мешающую сердцу чувствовать Б‑жественность. Это тшува — возвращение к Б‑гу.

Стих о возвращении к Б‑гу истолковывается как относящийся к исполнению Торы и мицвот. Учение Талмуда связывает избавление с этой тшувой: наше собственное возвращение — условие избавления.

Лишь после собирания изгнанников Тора обещает, что Б‑г приведет Израиль в землю и сделает ему добро; и только затем говорится, что Б‑г обрежет их сердца. Это второе обрезание, приходящее «свыше вниз», как действие Самого Б‑га.

В скобках Алтер Ребе связывает слова «сделает тебе добро» с «великим благом», которое Б‑г сокрыл. Мудрецы выводят из слова «хорош» в рассказе о новорожденном Моше, что он родился уже обрезанным: это «добро» указывает на обрезание, данное свыше, а не достигнутое человеческими усилиями.

Он вновь формулирует различие между двумя обрезаниями в терминах хасидут. Наше собственное обрезание сердца — это пробуждение снизу, инициатива человека; обрезание сердца Б‑гом — пробуждение свыше, исходящее от Него раскрытие.

Стих «Кто поднимется для нас на небо?», начальные буквы которого образуют слово мила, говорит об этом втором обрезании, которое наступит после собирания изгнанников и после исполнения всей Торы. Его положение в стихе показывает, что оно выше Торы.

Слова «Не на небе она» учат, что Тора нисведена в этот мир, поэтому закон определяется здесь, человеческим разумом. Талмуд рассказывает, как рабби Йегошуа отверг голос с неба именно на этом основании. Поскольку Тора нисходит через имя Авая, она называется «Торой Авая».

Буквы имени Авая описывают нисхождение Б‑жественности: йуд — это точка, то есть цимцум; ה — расширение; вав, вертикальная линия, — нисхождение. Обрезание стоит в начале слов стиха, а Авая — в конце. Это показывает, что обрезание относится к высшему уровню «неба», выше Авая.

Таким образом, обрезание выше Торы, нисшедшей с того «неба». В подтверждение приводятся слова мишны: «Велико обрезание», ради которого заключены тринадцать союзов; слово «союз» встречается тринадцать раз в главе об обрезании Авраама.

«Великое обрезание» истолковывается как высшее обрезание, которое Б‑г совершает свыше. В скобках Алтер Ребе отсылает читателя к комментарию «Микдаш Мелех» на «Зоар» и к каббалистическим сочинениям о причинах мицвот, где эти слова объясняются таким образом.

Почему тринадцать союзов? Союз по своей природе выше разума: двое друзей заключают его, чтобы их любовь сохранялась независимо от того, к каким выводам позднее придет их рассудок.

Союз обязывает человека продолжать любить друга, даже если позднее разум и понимание уже не будут порождать эту любовь. Тогда любовь исходит из того, что выше разума, и именно это создает союз.

Подобным образом великое обрезание, то есть «великое благо», которое Б‑г сокрыл, должно быть нисведено с уровня, стоящего выше разума.

Этот уровень — Тринадцать мер милосердия, стоящие выше Хохмы и разума. Поскольку Тора — это Б‑жественная мудрость, нисведенная через Авая, обрезание, нисходящее от Тринадцати мер, выше и Авая, и Торы.

Вот почему прощение грехов приходит через Тринадцать мер: прощение выходит за пределы того, что постановил бы закон Торы, основанный на мудрости. Слова «пока не перейдет народ Твой, Авая» истолковываются как переход за пределы Авая. Тот же глагол «прошел» стоит в начале описания Тринадцати мер милосердия у Синая.

Теперь дан ответ на первоначальный вопрос. Авраам не обрезал себя по собственной инициативе, поскольку такое обрезание было бы лишь нижним, совершаемым снизу; он хотел великого обрезания, приходящего свыше.

Итак, все остальное в Торе он исполнял собственным служением снизу, поскольку оно ниже этого обрезания, а затем Б‑г даровал ему высшее обрезание.

Формулировка стиха подтверждает это. Об Ишмаэле и слугах Тора говорит активно: Авраам «обрезал» их; о самом же Аврааме сказано в пассивной форме: он «был обрезан», а не обрезал себя.

Активная форма соответствует обрезанию снизу, которое человек совершает сам. Пассивная форма показывает, что Авраам получил обрезание свыше — то, которое совершает Б‑г.

Слово беэцэм, «в тот самый день», означает также «в самой сущности». «Этот день» — это день, который мудрецы называют «весь долгий» и «весь благой», то есть Будущий мир.

«Сущность» этого дня — великое раскрытие сокрытого Б‑гом блага, которое произойдет в будущем. Это раскрытие было явлено Аврааму при его обрезании, поэтому его обрезание пришло свыше.