(ענין לך לך וילך למסעיו ממטה למעלה מלמעלה…

Заголовок перечисляет стихи, которые объясняются в маамаре: призыв Б‑га к Авраму — «Иди себе» — и последующие странствия Аврама, которые Алтер Ребе понимает как движение и снизу вверх, и сверху вниз. Два жертвенника, построенные Аврамом: один «Б‑гу, явившемуся ему», а другой просто «Б‑гу», — будут обозначать раскрытый уровень Б‑жественности и более высокий, не имеющий уточнения.

Имя Аврам понимается как «ав рам» — «возвышенный отец»: это столь глубокий уровень разума, что никакая мысль не может его постичь, он выше даже Хохмы. Задача Аврама — привести этот сокрытый уровень к раскрытию, чтобы он нисходил ступень за ступенью через все миры до самого низшего.

Цель этого нисхождения — раскрыть Б‑жественность даже в низших сотворенных мирах (Брия, Йецира и Асия). Там она переживается как Ган Эден, где души и сотворенные существа воспринимают раскрытие Б‑жественного наслаждения.

«Зоар» говорит, что Хесед раскрывается у «устья ама» — Йесода, канала влияния и соединения. Авраам, воплощение Хеседа, представляет этот поток доброты, соединяющий дающего и получающего; поэтому он сидит «у входа в шатер» — там, где внутреннее открывается наружу.

Но раскрытие Хеседа может достичь сотворенных существ лишь благодаря сокращениям и сокрытию, связанным с Ицхаком (Гвурой). Стих о сотворении мира «был вечер, и было утро» показывает, что сначала наступает тьма, сокрытие, и лишь затем — свет.

Сокрытие необходимо, чтобы вообще могло существовать сотворенное «нечто» (йеш). Но внутри этого нечто должен быть «день один»: привлечение в него Единства Б‑га, так чтобы оно существовало и одновременно было самоустранено перед Ним.

Для раскрытия Б‑жественности необходима заповедь обрезания. Крайняя плоть символизирует клипат нога — «просвечивающую скорлупу», которая покрывает святость и получает от нее питание; пока она остается, раскрытие возможно лишь в ограниченной мере, необходимой для ее существования.

Алтер Ребе спрашивает, почему сразу после заповеди обрезания Тора называет Авраама «отцом множества народов». Какое отношение народы имеют к обрезанию?

Он отвечает, что раскрытие, вызванное обрезанием, дает силу очищать и возвышать. Как сказано в Талмуде, праведники перед Шхиной подобны свече перед факелом: малое пламя поглощается большим. Так и то, что приближается к раскрытому свету, привлекается в него.

Талмуд учит, что Израиль был рассеян среди народов лишь для того, чтобы к нему присоединились прозелиты. Алтер Ребе истолковывает это внутренне: «прозелиты» — это искры святости, заключенные в клипат нога, в разрешенной пище и питье этого мира. Когда раскрывается Шхина, эти искры самоустраняются перед ней и включаются в святость, подобно свече перед факелом.

Таков внутренний смысл призыва Б‑га к Авраму: «ав рам», сокрытый разум, должен постепенно нисходить к раскрытию. Цель этого — тикун (исправление) и бирур (очищение): исправить мир и отделить заключенное в нем добро.

Поколения до Аврама, вплоть до Потопа, соответствуют каббалистическому «разбиению сосудов» — состоянию беспорядка. С Аврамом начинается Мир Исправления; «Иди себе» понимается как нисхождение имени Ма, Б‑жественной силы исправления и очищения.

Нисхождение происходит постепенно, ступень за ступенью: от «ав рам», отождествляемого с Йесод Абы (передающим аспектом Хохмы), до «земли», обозначающей Малхут, низшую сфиру. Слова «которую Я покажу тебе» затем указывают на цель этого пути.

Слова «которую Я покажу тебе» истолковываются как «Я раскрою тебя самому себе»: сокрытый разум в Авраме раскроется благодаря заповеди обрезания. Поэтому стих связывает обрезание с новым именем Авраам — «отец множества народов».

Может показаться, что стать Авраамом — значит опуститься с высокого уровня ав рам. Однако добавленная к его имени буква ה — это «верхняя ה», обозначающая Бину, а толкование Зоара на стих о левитах показывает её величие.

Зоар читает слово «он» (ху) в этом стихе как Атика, «Древнего», внутренний уровень Кетера. Его раскрытие происходит именно в Бине, а не в Хохме, которая называется «Эден» и где Атик не раскрывается.

Атик — источник всех наслаждений, а наслаждение выше мудрости. В Хохме, которая является лишь «точкой», неразвитой вспышкой, наслаждение ещё не может проявиться.

Наслаждение проявляется только в Бине, где точка постижения раскрывается и получает простор во «дворце». Слова «женщина окружит мужчину» намекают на то, что Бина, принимающее «женское» начало, окружает и получает свет Атика. В этом состоит общий принцип: всякое расширение и нисхождение происходят благодаря ещё более высокому уровню.

Чтобы прояснить этот принцип, Альтер Ребе обращается к царю Шломо, который «произнёс три тысячи притч». Знать мысль — не то же самое, что уметь объяснить её другому.

Прежде чем объяснять, учителю необходимо сосредоточиться и обдумать, как выразить мысль проще, облечь её в аналогию и обнаружить ту же мудрость в вещах более низкого уровня.

Для этого нужен поистине великий ум. Благодаря обширности своего понимания Шломо мог найти три тысячи притч для одной мысли.

Три тысячи притч — это три тысячи нисходящих ступеней; на каждой из них Шломо мог найти и показать ту самую мудрость, которую знал.

Вывод таков: чтобы мысль нисходила и раскрывалась в широком, подробном понимании — Бине, — её сила должна исходить из источника, более высокого, чем первоначальное озарение — Хохма.

Бина не может просто проистекать из Хохмы. Её корень — раскрытие Атика, стоящего выше Хохмы, внутри неё; благодаря этому она развивается и раскрывается в широте.

То же верно и для букв Б‑жественного имени: буква י, простая точка, соответствует Хохме, а буква ה, имеющая длину и ширину, — Бине. Буква י может раскрыться в ה только благодаря своему «кончику» (коцу), соответствующему Атику, уровню выше Хохмы.

Раби Моше Кордоверо в «Пардес» объясняет, что у буквы י три кончика; из нижнего кончика выходит ה, и в нижнем кончике содержится нечто от верхнего.

Следовательно, Бина, буква ה, несёт в себе свет верхнего кончика — Кетера. Вот почему переход от ав рам к Аврааму на самом деле является великим возвышением: благодаря ему нисходит свет Кетера. На это также указывают странствия Аврама «от юга».

Станции пути соотносятся со Сфирот: юг — Негев — это Хесед, а Бейт-Эль — Малхут. Путь проходит сверху вниз и снизу вверх: от жертвенника «Б‑гу, явившемуся» (раскрытый уровень) к жертвеннику просто «Б‑гу» (более высокий, не ограниченный уточнением уровень).

Теперь Альтер Ребе применяет этот принцип к служению человека Б‑гу. Мудрецы называют Тору «опавшим плодом» высшей мудрости — тем, что нисходит свыше. Однако Тора, облачённая в материальные вещи, происходит от высшего уровня мудрости — «мудр, но не мудростью познаваемой».

Саму по себе высшую мудрость постичь невозможно; это становится возможным лишь тогда, когда она облачена в материальные вещи. Поэтому, когда человек берёт этрог в Суккот, поскольку в нём облачена мудрость Б‑га, это подобно тому, как если бы он держал в руках саму высшую мудрость.

Как высшая мудрость нисходит в материальные вещи? Через свет Кетера, стоящего выше Хохмы. Слова Зоара о том, что Тора «исходит из Хохмы», относятся лишь к её раскрытому уровню.

Её источник выше: 613 заповедей Торы и семь установлений мудрецов составляют число 620, числовое значение слова «кетер» (Кетер), и называются 620 «столпами света». Они исходят из «путей белизны» Гульгальты, «черепа» Кетера, который является Малхутом Бесконечного; поскольку их источник столь высок, они могут достичь столь низкого уровня.

«Кадеш» — один из отрывков Торы, записанных на пергаменте тфилин. Поскольку мудрость Б‑га достигает этого пергамента через Кетер, стоящий выше Хохмы, её раскрытие там превосходит раскрытие мудрости на её собственном высоком уровне.

Вот почему посредством материальных мицвот можно осуществить «высшее единение» — соединение Б‑жественных уровней — в высших сферах Ацилут. Например, благотворительность оказывает воздействие выше Ган Эдена, где души наслаждаются сиянием Б‑жественности.

Ган Эден находится в мире Брия, глубинным источником которого — его Атиком — является нижний уровень Ацилута, Малхут. Благодаря благотворительности Малхут возвышается и достигает полноты: цедек (צדק, правосудие), оканчивающийся на ד, становится цдакой (צדקה), получая букву ה. Зоар говорит, что до того, как Малхут получает от мужского, дающего начала, она подобна бедной букве ד.

Тора хвалит гостеприимство Авраама лишь после того, как он пришел в Землю Израиля, хотя ему уже было семьдесят пять лет. Это указывает на то, что его добрые дела до этого не имели такого же воздействия.

До призыва Б‑га его добрые дела не привлекали Б‑жественность вниз и не влияли на высшее единство. Лишь когда прозвучало: «И сказал Б‑г Авраму: „Иди себе“», высший Эманатор привлек силу нисхождения в Аврам.

С этого времени высшее единство могло зависеть от деяний людей внизу. Главный способ раскрытия этого единства — Тора.

Праотцы подготовили путь для Торы. Стих «И установил Он Тору в Израиле» истолковывается так: Тора была установлена посредством «Израиля», то есть самих праотцев; благодаря Аврааму была привлечена правая линия Сфирот — Хесед.

Это объясняет, почему в книге «Берешит» почти нет заповедей: в ней рассказывается об Аврааме и Ицхаке, живших до дарования Торы, но именно они привлекли то, что сделало Тору возможной.

Возникает вопрос: если праотцы уже подготовили Тору, почему Израиль получил ее лишь после тяжелого рабства в Египте, когда его жизнь ожесточали «глиной и кирпичами»?

Второй вопрос: Авраам был обрезан лишь в девяносто девять лет. Как он мог до этого совершать единения в высших мирах, если именно обрезание делает раскрытие возможным?

В Мишне сказано, что Авраам соблюдал всю Тору, хотя в тфилин упоминается Исход из Египта, которого тогда еще не было. Ответ таков: у заповедей есть внутренняя и внешняя стороны, и Авраам исполнял их во внутреннем, духовном аспекте.

«И сказал Авая» Авраму означает, что Б‑жественный бесконечный свет, исходящий от Кетера, был привлечен к нему сверху вниз во внутреннем аспекте. Но для того, чтобы Б‑жественность раскрылась во внешнем аспекте — в материальных предметах, например в пергаменте для тфилин, — требуется нечто большее.

Этого нельзя достичь посредством обычного, ступенчатого нисхождения миров. Такое раскрытие стало возможным лишь благодаря горькому египетскому рабству, которое привлекло свет с уровня, стоящего выше всей цепи миров.

Уровень, стоящий выше цепи миров, может раскрыться и ниже нее, поскольку для него верхнее и нижнее равны. Стих «все их Ты создал мудростью» указывает, что с этой высоты Хохма и Асия, то есть действие, равны.

Каббалистическое изречение: «круги» (окружающие света) Арих Анпина охватывают даже «ноги» Асии — нижнего мира. Раскрытие исходит от окружающего света, который в равной мере включает все четыре мира, поэтому воля Б‑га может нисходить даже до пергамента и подобных материальных предметов.

Авраам привлекал Б‑жественность вниз лишь во внутреннем аспекте. Поэтому в его время еще не было раскрытия посредством фактического исполнения заповедей в материальном мире; соблюдение им Торы оставалось внутренним.

В девяносто девять лет Авраам получил обрезание как физическую заповедь, как «дар» свыше. Это было нужно, чтобы родился Ицхак, а от него — Яаков, чьи сыновья получили бы Тору в виде заповедей, исполняемых в материальном мире.

Вот почему сам Авраам не получил Тору: до обрезания у него родился Ишмаэль. Лишь после обрезания родился Ицхак, а затем Яаков, чьи дети получили Тору практических заповедей.

Обрезание привлекло свет от окружающих «кругов» даже во внешний аспект, ибо для Б‑га, выше цепи миров, верхнее и нижнее едины.

В скобках приводится ссылка на другой маамар в «Тора Ор» — о словах «Моше говорил». Там объясняется различие между соблюдением Торы Авраамом и дарованием Торы на Синае.

В стихе «Он создал нас, и мы — Его» есть слово לו, которое читается с вавом («Его»), но пишется с алефом — לא («не»). Как творения могли бы стать «Его народом» посредством обычной цепи миров? Только благодаря алефу, указывающему на Кетер.

Алеф, первая буква, — это «начало букв», Кетер. Поскольку Кетер выше цепи миров, его свет может достигать и того, что находится ниже нее; поэтому мы поистине можем быть «Его».

Итак, когда Тора была дана в виде заповедей, которые надлежало исполнять физически, самая первая заповедь начиналась с алеф: «Анохи» («Я»). Исполнение мицвот физическими действиями и осуществление посредством них единений...

...возможно лишь при раскрытии света от Кетера. Поэтому первая заповедь начинается с алеф, соответствующей Кетеру, — со света «белизны» Кетера.

Выход Аврама из Харана в возрасте семидесяти пяти лет истолковывается здесь внутренне. Между разумом (мохин) и эмоциями (мидот) есть переход — «горло»: стадия, на которой мысль уже покинула разум, но еще не стала чувством в сердце. Эта промежуточная стадия называется Харан.

Семьдесят пять — это семь раз по десять (семь мидот во внешнем аспекте) плюс пять — пять Хасадим (милостей) во внутреннем аспекте. Выход из Харана в этом возрасте означает, что свет от Хохмы наконец проник в мидот.

Таргум говорит, что голова Эсава была похоронена на коленях Ицхака: нечто от Эсава было укоренено в святости. Так же и Лот, прежде чем его отделили, пребывал в Аврааме, в святости.

Он был подобен примесям, смешанным с золотом до очищения. Имя Лот (לוט) имеет числовое значение 45, как и МА, имя исправления; Лот — его «обратная сторона», его внешний аспект.

Лот также является корнем Хохмы и Бины клипы — интеллекта стороны, противостоящей святости; его имя напоминает о проклятии. Поэтому он шел вместе с Авраамом до того, как произошло очищение.

От Лота произошли Амон и Моав, а от них — Рут Моавитянка и Наама Аммонитянка, обе праматери дома Давида. Моав — это Хохма клипы, а Наама, от слова ноам («приятность»), соответствует Бине, где раскрывается Атик.

Благодаря очищению святые души Рут и Наамы были извлечены из этого интеллекта клипы. Когда добро было отделено, примеси Лота отделились от Авраама.

Путь Аврама по земле соотносится со Сфирот Нуквы (Малхут как целостной конфигурации): Шхем, что также означает «плечо», — это ее Хесед и Гвура, две руки; Элон-Море — ее Тиферет. Все, что Авраам низводил из сокрытого разума, достигало Малхут; поэтому он мог просить за Ишмаэля, надеясь возвысить и его.

Когда Аврам стал Авраамом, получив дополнительную букву ה, и принял обрезание, он смог привнести раскрытие в Малхут и возвышать окружавшие его искры святости, поглощая их, словно свечу в пламени факела. Слова стиха о «душах, которые они приобрели» в Харане, — о людях, которых Авраам и Сара приблизили к Б‑гу, — истолковываются в этом свете.

Имя Сарай также изменилось: йуд, маленькая точка, означала сокращение; когда ей предстояло родить Ицхака, она стала Сарой с буквой ה — широкой буквой, символизирующей расширение и раскрытие.

Слова «Аврам призывал там имя Б‑га» истолковываются как нисхождение: от ав рам, сокрытого разума (Йесод Абы), к десяти Сфирот Нуквы, называемым «именем Б‑га». В этом вкратце заключена тема маамара: сокрытое становится раскрытым, вплоть до Малхут.