《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Vayeitzei · 玛玛尔 4
אם לא תדעי לך היפה בנשים צאי לך…
“你若不自知，女子中最美丽的啊”
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
灵魂之美有两个层次：爱与敬畏（אהבה ויראה，ahavah v'yirah）形成完美的情感形态（“美好的形体”）；以及心中内在的意愿，它显现在容颜上（“美好的容貌”）。有些灵魂无法通过沉思达到这两者，便受到劝告：“出去，循着羊群的脚踪”：从托拉（תורה，Torah）和诫命（מצוות，mitzvos）开始；它们源自超越逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）的层面，并将灵魂提升至那种美好。
玛玛尔概要
这篇 maamar 将《雅歌》中的经文“你若不自知，女子中最美丽的啊，出去，循着羊群的脚踪”，与托拉对拉结（רחל）的赞美——“体态秀美，容貌姣好”——一同阐释。拉结就是以色列会众；她的名字取自那只在剪毛者面前默然无声的母羊：借着自我消融（ביטול，bittul），灵魂成为无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）的居所，其各项属性承载 ה׳ 的“形象”，这就是“美好的形体”。更深一层，是心中内在的意愿，是无限之光内在层面（פנימיות，pnimiyus）的一缕微光，显现在容颜上，这就是“美好的容貌”。许多灵魂——那些属于较低世界的灵魂——虽然理解，却不受触动；对它们的劝告是跟随羊群。羊群（צאן，tzon）可解作“出去之物”，指口传托拉和 מצוות；它们源自至高的愉悦（תענוג，taanug），超越有序的 השתלשלות，而雅各（יעקב）曾牧养它们六年。雅各是 ה׳ 的战车，能够借着任何行动引下光；我们则通过包裹在物质事物中的 תורה 与 מצוות 来引下光，即“牧羊人的居所”。结尾的括注区分了两条道路：从上而下的道路（先有爱，再有行动），以及我们的道路——从下而上。
提纲
- 经文与拉结的两种美《雅歌》的经文与拉结“体态秀美、容貌姣好”的赞美并置阐释。¶1
- 自我消融与美好的形体拉结是那只默然无声的母羊，也是以色列会众；ביטול使灵魂成为无限之光的居所，塑造其各项属性（美好的形体）；而心中内在的意愿则显现在容颜上（美好的容貌）。¶2–4
- 不自知与羊群的劝告缺乏充分的 דעת，并不意味着无法理解；这类灵魂虽理解却不受触动，因此被告知跟随羊群——口传托拉；口传托拉源自超越 השתלשלות 的至高愉悦。¶5
- 雅各的力量与我们的道路雅各借着自己的行动，以“极其、极其”的方式事奉，引下光；我们则通过包裹在物质事物中的 תורה 与 מצוות来引下光，并在“牧羊人的居所”喂养“山羊羔”。¶6–7
- 牧羊人的居所מצוות是列祖各项特质的器皿；借着它们，人得以提升到牧羊人自身的层次。¶8
- 事奉 ה׳ 的两条道路利亚（לאה）与拉结，十四年与六年：较高层次的灵魂从爱走向行动；我们的灵魂则从 תורה 与 מצוות 上行，达到爱与敬畏。¶9
核心概念
- 美好的形体יפת תאר
- 爱、敬畏以及灵魂的其他属性，连同思想、言语和行动，经由自我消融而完整、美好地塑造成 ה׳ 的形象。
- 美好的容貌יפת מראה
- 内在层面，是超越理性的心中意愿；它映照无限之光的内在层面，并显现在“容颜”上。
- 心中的意愿רעותא דלבא
- 心中最深处对 ה׳ 的渴望，超越经过理性思量而形成的爱与敬畏情感。
- 羊群צאן
- 可解作“出去之物”：口传托拉和 מצוות；它们源自超越有序的逐级下降的世界链条的至高愉悦。
- 人的种子与兽的种子זרע אדם וזרע בהמה
- 具有强烈 דעת 的流溢界（אצילות，Atzilus）灵魂，以及那些理解却不受触动的较低世界的灵魂。
- 战车מרכבה
- 全然交付于 ה׳ 意愿的人，如列祖和雅各；他们的每一项行动都能引下无限之光。
- 从下而上ההילוך מלמטה למעלה
- 先从 תורה 与 מצוות 开始，并借着它们提升至爱与敬畏的道路；这与义人从爱走向行动的道路相反。
经文与拉结的两种美 ¶1
“你若不知道自己，众女子中最美丽的啊，就为自己出去，沿着羊群的足迹前行，在牧人的居所旁牧放你的小山羊。”
这篇maamar以《雅歌》中的一句经文开篇：蒙爱的女子（以色列会众）询问到哪里去寻找牧人，得到的回答是跟随羊群的足迹。这句经文的每个短语都将被解读为一个人事奉 ה׳ 的阶段：不知晓、跟随羊群出去，以及在牧人的居所旁牧放小羊。
הנה כתיב ורחל היתה יפת תואר ויפת מראה.3 פי׳ יפת תואר4 בציור האברים לפי תכונתם במדתם. ויפת מראה בזיו והוד קלסתר הפנים.
现在，经文写道：“拉结（Rachel，רחל）形体优美，容貌秀丽。”意思是：“形体优美”指肢体的形状，合乎其各自的比例与尺度；“容貌秀丽”则指面容的光彩与神采。
《托拉》以两种美来赞美拉结：“形体优美”指肢体形状恰当、比例匀称；“容貌秀丽”则指脸上的光彩。maamar将把这两种美对应于灵魂事奉的两个层面。
本段引出即将阐释的经文，并介绍两种美——形体之美与容貌之美——maamar将对它们作出阐释。
《Likkutei Torah（לקוטי תורה）》数处都论及《雅歌》这句经文，并指回这篇maamar，以说明“形体优美”的含义。
出处
- 1אם לא תדעי לך · Song of Songs 7:2
- 2אם לא תדעי לך · Song of Songs 1:8
- 3ורחל היתה יפת תואר ויפת מראה · Genesis 29:17
- 4פי׳ יפת תואר · ראה בלקו״ת בד״ה כי תצא בפי׳ אשת יפת תואר. וראה במאמרי אדה״ז פרשיות ח״א ע׳ קסט. באוה״ת בראשית כרך ה תתקצה, א ההפרש בין יפה תואר ויפה מראה. ספה״מ תרכ״ח ע׳ קה.
自我消融与美好的形体 ¶2–4
现在，拉结（רחל）代表以色列会众；以色列会众因经文所说“如同一只母羊（רחל，rachel）在剪毛者面前默然无声”而得名。
拉结代表以色列会众，也就是犹太民族的集体灵魂。这个名称来自以赛亚所描绘的母羊（rachel）：它在被剪毛时默然不语，象征安静顺服；下文将说明这种品质为何重要。
解释如下：经上写着：“我们要照着我们的形像造人”，等等。“照着我们的形像”的意思，正如经上所写：“宝座的样式之上，有一个形像，仿佛人的形貌。”
人是照着“我们的形像”造的；以西结也看见，在神圣的宝座上有一个形像，“仿佛人的形貌”。因此，人的形貌是某种更高之物的相似形态： ה׳的属性所构成的模式。
והוא בחי׳ לך הוי״ה הגדולה והגבורה6 כו׳ וכך הוא בנפש האדם ז׳ מדות אהוי״ר [אהבה ויראה] כו׳.
这就是经文所说的这一层面／方面（בחינה，bechinah）：“伟大与权能都属于你， הוי׳（Havayah）啊”，等等。人的灵魂也是如此：有七种属性，如爱与敬畏（אהבה ויראה，ahavah v'yirah），等等。
“伟大与权能都属于你， ה׳啊”列举了 ה׳的属性（慈爱、克制及其余属性），这些就是上方的“形像”。人的灵魂也有与之相应的七种情感属性，以爱与敬畏为始。
אך אין ערוך מדת הנפש שהיא בעלת גבול לגבי מדותיו ית׳ שהוא א״ס ולמדותיו א״ס
然而，灵魂的属性是有限的，与祂（愿祂受祝福）的属性全无可比；因为祂是无限的，祂的属性也是无限的。
这里有一个问题：灵魂的属性有限，而 ה׳及祂的属性无限。有限的爱本身无法与无限的爱相似，也无法容纳无限的爱。
וכדי שיאיר על נפשו אור האהבה מאור א״ס ב״ה צ״ל בבחי׳ בטול הנפש במציאות אליו ית׳ שהוא להיות בחי׳ עפר ודומם לגבי אור א״ס ב״ה.7
为了使源自无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof；愿祂受祝福）的爱之光照耀在人的灵魂上，[人]必须使灵魂本身的存在在祂（愿祂受祝福）面前处于自我消融（ביטול，bittul）的状态：也就是在无限之光（愿祂受祝福）面前，成为[如同]尘土和无生命的物质。
答案在于自我消融：灵魂必须放下自身存在的感觉，在 ה׳面前变得如同尘土或无生命的物质。唯有如此，源自无限之光的爱才能照耀在灵魂之中。
本段说明以色列会众为何被称为拉结：它如同剪毛者面前默然无声的母羊，以安静而自我消融的顺服，使无限的神圣属性能够照耀在有限的灵魂中。
宝座上“仿佛人的形貌”的形像，是人的形貌所映照的神圣属性构造。本段从“全无可比”转而指出，自我消融是连接两者的途径；这也是阿尔特雷贝常见的教导模式：有限之物唯有不再坚持自身，才能接受无限。
出处
- 1והנה רחל · בבוך 1824 נוסף קודם לזה: ולהבין ענין בעבודת ה׳: הנה רחל.
- 2כרחל לפני גוזזי׳ נאלמה · Isaiah 52:6
- 3נאלמה · בבוך 1824 ליתא. בבוך 1824 נוסף: והוא יש לה ב׳ בחי׳ הנ״ל שהם יפ״ת ויפ״מ, וביאור הדבר: הנה כתיב.
- 4נעשה אדם בצלמנו · Genesis 1:26
- 5ועל דמות הכסא · Ezekiel 1:26
- 6לך הוי״ה הגדולה והגבורה · I Chronicles 29:11
- 7
3וכמאמר ונפשי כעפר1 לכל תהיה והוא בחי׳ עפר אשר בקרקע המשכן2 וע״י זה תהיה נפשו מכון ומשכן לאור באור א״ס ב״ה להיות בבחי׳ בצלמנו בציור האברים אהוי״ר [אהבה ויראה] כו׳
正如那句祈祷所说：“愿我的灵魂对众人都如尘土一般。”这就是“会幕地面上的尘土”这一层面。借此，他的灵魂便成为蒙福的无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）中之光的安居处和居所，使其处于“照着我们的形象”的状态，呈现为肢体的形态：爱与敬畏（אהבה ויראה，ahavah v'yirah）等等，思想、言语和行为等等。
阿米达祷文末尾的祈祷词是：“愿我的灵魂对众人都如尘土一般”；而《托拉》谈到会幕地面上的尘土。灵魂若使自己如那尘土一般，便成为无限之光的居所；它的“肢体”（爱与敬畏，以及思想、言语和行为这些衣裳）便呈现出神圣的“形象”。
מחשבה דו״מ [דבור ומעשה] כו׳ וזהו בחינת יפת תאר שיתארו בם כל המדות בשלימותן3 וביופין כמו שהם למעלה כו׳.
这就是“美好形貌”（יפת תאר，yefas to'ar）这一层面：一切属性都在其中显出形貌（שיתארו，yesoaru），各自完整而美好，正如它们在上界的样子，等等。
这就是“美好形貌”（yefas to'ar）：一切属性都在灵魂中成形（שיתארו，yesoaru；此词与 תאר（to'ar）同根），完整而美好，正如它们在上界的样子。
本段阐明，自我消融使灵魂成为 ה׳ 的居所；由此形成的各项属性，正是“美好形貌”所指的内涵。
会幕地面的尘土，是在对被疑不贞的妻子所行仪式中使用的尘土；阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）在这里仅取其卑微之意，作为自我消融（ביטול，bittul）的形象。《Likkutei Torah（לקוטי תורה）》Emor 篇在论及顺服与自我消融时，引用了这篇 maamar 中的“愿我的灵魂对众人都如尘土一般”。
出处
- 1וכמאמר ונפשי כעפר · Berakhot 17a:4
- 2עפר אשר בקרקע המשכן · Numbers 5:17
- 3וזהו בחינת יפת תואר שיתארו בם כל המדות בשלימותן · מובא באוה״ת דברים כרך ו ע׳ ב׳רסז.
4וזהו ורחל היתה יפת תאר שבחי׳ יפת תאר זה הוא ע״י בחי׳ רחל שהוא כמ״ש וכרחל לפני גוזזיה כו׳.
这就是“拉结（רחל）体态美好”的意思：这种“体态美好”的层面，是借着拉结这一层面而来的，正如经上所说：“她像一只母羊，在剪毛者面前……”
拉结的“体态美好”源自她作为拉结——沉默的母羊。自我消融（ביטול，bittul）使灵魂中的属性形成得端正美好。
אך כ״ז [כל זה] הוא בחי׳ חיצוניות שהם אהוי״ר [אהבה ויראה] כו׳ ומחשבה דבור ומעשה כו׳ אבל בחי׳ פנימית הוא בחי׳ רעותא דלבא שהוא בחי׳ הארה מפנימית אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה דלית מחשבה תפיסא ביה1 כו׳
然而，以上这一切都属于外在层面（חיצוניות，chitzoniyus），包括爱与敬畏（אהבה ויראה，ahavah v'yirah）等等，以及思想、言语和行为等等。但内在层面（פנימיות，pnimiyus）是内心的意愿（רעותא דלבא，re'usa deliba）这一层面；它是无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）（愿祂蒙福）的内在层面所发出的一线光辉，而任何思想都无法把握祂，等等。
爱与敬畏，以及思想、言语和行为，仍属于灵魂的外在层面。灵魂的内在层面是“内心的意愿”（re'usa deliba），这是一种超越理性思辨的渴望，映照出无限之光的内在层面；任何思想都无法把握这无限之光。
ובהארה זו שמשם לכנס״י [לכנסת ישראל] נק׳ יפת מראה שהוא זיו הקלסתר פנים2 שלכן נק׳ בשם פנים שהפנימיות מתגלה בו כמו צהבו פניו3 כו׳ והוא ענין מ״ש יאר ה׳ פניו כו׳.4
这道光辉从那里[而来]，临到以色列会众，因而被称为“容貌美好”；它就是面容的光彩。因此称为“面容”（פנים，panim），因为内在层面在其中显露出来，如“他的面容发光”，等等。这就是经上所说“愿 ה׳ 使祂的面容发光”，等等的意思。
当这道内在的光辉临到以色列会众时，便称为“容貌美好”，也就是面容的光辉。在希伯来语中，“面容”（panim）和“内在”（pnimiyus）同根，因为面容显露内在，好比面容因喜悦而“发光”；这也就是祭司祝福中“愿 ה׳ 使祂的面容发光”的意思。
本段区分了外在的美，即属性形成得端正美好（“体态美好”），与内在的美，即内心的意愿显露在面容上（“容貌美好”）。
Kehot 的注释依据 Or HaTorah（אור התורה）以及 Torah Ohr（תורה אור）中较后的光明节 maamar 解释说，内心深处与心智结合，成为“两个永不分离的伴侣”；显露出来的心智照亮内心：“人的智慧使他的面容发光。”这个 maamar 的另一个版本说，只有面容能显露一个人隐藏的本质，这是面容胜过其他一切肢体之处。
出处
- 1דלית מחשבה תפיסא ביה · Tikkunei Zohar 17a:10–12
- 2רעותא דלבא . . הקלסתר פנים · והיינו כמ״ש בד״ה בכ״ה בכסליו [לקמן כט, ג] שפנימי׳ הלב מתאחדת עם המוח בבחי׳ תרין ריעין דלא מתפרשין, ומאיר גילוי המוח להתאחד עם פנימית הלב וחכמת אדם תאיר פניו דוקא ע״כ בחי׳ זו יפ״מ (אוה״ת וישלח כרך ה תתעט, ב).
- 3כמו צהבו פניו · Pesachim 113b:1
- 4יאר ה׳ פניו · Numbers 6:25
不自知与羊群的劝告 ¶5
以色列会众能够领受这一层面及其光辉，也同样是由于拉结（רחל）的层面。
领受内在的光辉，也取决于拉结那种自我消融（ביטול，bittul）的品性。
这就是“尽你一切力量（מאדך，me'odecha）”的层面，等等；借着这一层面，那道至上的光辉从一切层级之首被引至一切层级之末，等等，正如经上所说：“下方是永恒的臂膀。”
这种自我消融就是“尽你一切力量”（me'odecha）：超越自身天然限度地事奉 ה׳，由此将最高处的光引至最低的层面。引述“下方是永恒的臂膀”，是为了说明那光一直抵达最下方。
וזהו היפה בנשים. פי׳ בחי׳ יפת תאר ויפ״מ [ויפת מראה] הנ״ל. וז״ש [וזהו שכתוב] אם לא תדעי לך. פי׳ שלא נמשך בחי׳ היפה בנשים הנ״ל בבחי׳ דעת שלימה
这就是“女子中最美者”：也就是上文所说的“美丽的形貌”和“美丽的容颜”这两个层面。这就是“若你不知道”的意思：上文所说“女子中最美者”这一层面，并未以完整的认知（דעת，Daas）状态被引下来。
“女子中最美者”指刚才所说的两种美。“若你不知道”是说，这种美没有被引入人的内在，使人具备完整的认知——一种深切的联结，能使理解推动内心。
(וכעין מ״ש במ״א4 שיש נשמות שנק׳ זרע אדם5 שיש בהן בחי׳ דעת חזק והן נשמות דאצי׳ וכמו נשמת רשב״י [רבי שמעון בר יוחאי].6 ויש שנק׳ זרע בהמה שאין בו בחינת דעת והיינו
（与别处所解释的相似：有些灵魂被称为“人的种子”，其中有强烈的认知；这些是流溢界（אצילות，Atzilus）的灵魂，例如拉比西蒙·巴尔·约海（רבי שמעון בר יוחאי）的灵魂。另有些灵魂被称为“兽的种子”，其中没有认知；
阿尔特雷贝在括号中补充说：有些灵魂被称为“人的种子”，具有强烈的认知；这些是流溢界的灵魂，例如拉比西蒙·巴尔·约海的灵魂。另有些被称为“兽的种子”，缺乏认知。这些称谓源自耶利米书：“我要把以色列家……撒种，有人的种子，也有兽的种子。”
כמו נשמות שלנו דבי״ע ואין הפירוש שאינו יודע ומבין רק שלא נמשך מזה התפעלות אמיתית ואינו נזון מן ההתבוננות כו׳ וזהו אם לא תדעי לך ופי׳ לך מובן ממ״ש ע״פ עיני כל).7
也就是我们这些属于创造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）和行动界（עשיה，Asiyah）的灵魂。其意思并非人不知道、也不理解，而只是说，由此没有产生真正的感动，人也没有从观想中得到滋养，等等。这就是“若你不知道”的意思；“为自己”一语的含义，可从关于“众目都仰望你”这句经文的解释中理解）。
我们的灵魂属于较低的创造界、形成界和行动界。缺乏认知并不意味着不能理解，而是说理解没有产生真正的情感，观想也没有滋养灵魂。至于“为自己”的含义，阿尔特雷贝指向他关于“众目都仰望你”的maamar。
אך זאת העצה היעוצה צאי לך בעקבי הצאן. צאן מלשון צאי8 כלומר דבר היוצא דהיינו בחי׳ היוצא מלמעלה מסדר ההשתלשלות
但所给出的建议是：“你要为自己出去，循着羊群的足迹。”羊群（צאן，tzon）一词与“出去”（צאי，tze'i）一词相关；也就是说，它指某种出去之物，即从逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）的秩序之上而出的层面。
对这样的人，经文给出的建议是：“循着羊群的足迹出去。”表示羊群的词（tzon）与“出去”（tze'i）一词相关：它指从有序的世界链条之上的层面而出的事物。
והוא בחי׳ צאן לבן לובן העליון9 וכל העבודה שעבד יעקב ללבן שש שנים בצאנך10 הם בחי׳ שיתא סדרי משנה11 כו׳
这就是拉班（לבן）的羊群这一层面，也就是至上的白（לובן，loven）。雅各（יעקב）为拉班所做的一切劳作——“六年为你的羊群”——就是Mishnah（משנה）六个次序的层面，等等；
拉班之名意为“白”，暗指至上的白——一种超越颜色与界定的层面。雅各为拉班照看羊群的六年，指Mishnah的六个次序。
שהם בחי׳ צאן שיצאו ונמשכו מענג העליון אק״ב [אשר קדשנו במצותיו] אשר הוא בחי׳ ענג כמ״ש במ״א ותורה שבע״פ [שבעל פה] נק׳ פרט מלשון פרט ועוללות1213 שנמשכו שלא כסדר ההשתלשלות מעילה לעילה רק בדרך פרט ועוללות.
它们就是“羊群”这一层面：它们从至上的愉悦中出来并由此被引下来；[如祝福所说，]“那位以祂的诫命使我们成圣的（אשר，asher）”：asher是愉悦的层面，正如别处所解释的。口传妥拉被称为细项（פרט，perat）；这个名称源自“落下的葡萄与零星小串”（פרט ועוללות，peret ve-olelos）这一说法，因为它们并非按照逐级下降的世界链条、从因到因的次序被引下来，而是以落下的葡萄与零星小串的方式被引下来。
Mishnah的各个次序就是“羊群”，它们从至上的愉悦——即 ה׳对诫命的喜悦——中出来。诫命祝福中的asher（“那位……”）一词显示了这一点；asher被理解为愉悦，正如利亚（לאה）所说的be-oshri（“我的喜悦”）。口传妥拉被称为perat，即“细项”；这个名称来自peret，也就是收获时单颗落下的葡萄：它的律法一条一条地降下，并非循着世界链条逐级而来。
本段把“若你不知道”解释为：有些灵魂虽能理解，却不会因此受到感动；又把“循着羊群出去”的建议阐释为学习口传妥拉，因为口传妥拉来自有序的世界链条之上的层面。
Kehot的注释援引Zohar（2:115a），指出劳作六年对应Mishnah的六个次序。葡萄一颗颗落下的意象，正切合本篇的要点：这些律法不是经过世界逐级下降的过程，而是直接被引下来。
出处
- 1ובכל מאדך · Deuteronomy 6:5
- 2ומתחת זרועות עולם · דברים לז, כז.
- 3ומתחת זרועות עולם · Deuteronomy 33:27
- 4וכעין מ״ש במ״א · ראה לקמן ר״פ משפטים.
- 5זרע אדם · Jeremiah 31:27
- 6וכמו נשמת רשב״י · ראה לקו״ת שה״ש יט, ג ”שהי׳ לו נשמה דאצילות מלובשת ממש בהגוף שלו למטה ממש וע״ד מ״ש באגה״ק ד״ה איהו וחיוהי שאף לאחר שירדו הנר״נ דאצילות לעוה״ז לצדיקים הראשונים אפשר שלא נשתנו מהותן להיות דבר נפרד מאלקות כו׳”. ובפ׳ מטות פז, ד ”מצד שרש מעלת נשמתו שהי׳ מעלה מ״ן בבחי׳ גבוה מאד”. ובארוכה בד״ה להבין ענין רשב״י תשמ״ה (נדפס בסה״מ מלוקט ח״ב ע׳ שא).
- 7ע״פ עיני כל · ראה לקו״ת מטות פה, ב. מאמרי אדמו״ר הזקן תקס״ח ע׳ נד ואילך. הנחות הר״פ ז״ל ע׳ פה. וראה בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע לדף הנ״ל.
- 8צאן מלשון צאי · ראה גם תו״ח כאן לח, ב. אוה״ת וישלח רכח, א. אוה״ת שה״ש א׳קכח.
- 9לובן העליון · ראה לקו״ת יוה״כ סח, ד.
- 10שש שנים בצאנך · Genesis 31:41
- 11שש שנים . . שיתא סדרי משנה · Zohar II, 115a
- 12מלשון פרט ועוללות · באוה״ת וישלח רכח, א מציין ”כי פרט היינו הנושר בשעת הבצירה כמבואר במשנה ג׳ פ״ז דפיאה” וראה שם בארוכה.
- 13פרט ועוללות · Mishnah Peah 7:3
雅各的力量与我们的道路 ¶6–7
这就是[“那人极其、极其地扩展，拥有众多（רבות，rabbos）羊群”之意]：他借着“极其、极其”（מאד מאד，me'od me'od）这一层面（בחינה，bechinah），引下“众多羊群”这一בחינה。
经文说，雅各布（יעקב，Yaakov）“极其、极其地扩展”（直白地说，他变得极其富足），并拥有许多羊群。阿尔特雷贝读“扩展”为向上突破，并将重复两次的“极其”（me'od me'od）视为众多羊群的成因。
כי בחי׳ ובכל מאדך2 כו׳ הוא בחי׳ מאד שלך כל חד לפום שיעורא דיליה34 משא״כ מאד סתם אבל מאד מאד הוא בחי׳ מאד לגבי כל הבחי׳ מאד.
因为“尽你一切的极力”（ובכל מאדך，me'odecha）这一层面，是各人依照自身尺度而有的“极”（מאדך，me'odecha）之层面；单说“极”（מאד，me'od）则并非如此；而“极其、极其”乃是相对于一切“极”的层面而言的“极”之层面。
“尽你一切的极力”（me'odecha）指每个人自己的“极其”，超出平常的限度，但仍依照各自的尺度。“极其、极其”则是超越所有这类尺度的“极其”。
ופי׳ הפסוק ויפרץ האיש מאד מאד לפי שפרץ והרבה למעלה ממדרגה למדרגה עד רום המעלות לפיכך הרבה להמשיך בחי׳ צאן מבחי׳ רבה וגבה מאד נעלה מאא״ס [מאור אין סוף] ב״ה ממש.
这句“那人极其、极其地扩展”的意思是：他既然逐层向上突破、不断增长，直至最高之巅，因此便更多地引下“羊群”这一层面；它来自“广大”（רבה，rabbah）而极其崇高、超绝的层面，直接源自无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本身，愿其受称颂。
雅各布逐层突破，直到最高处。因此，他能够引下“羊群”——那从世界链条之上发出的光，来自“广大而极其崇高”这一层面，也就是无限之光本身；“广大”（rabbah）呼应了“众多”（rabbos）羊群中的“众多”。
（另请参阅Shelach篇中对“这地极其、极其美好”的解释。）借此，他也引下了“婢女和仆人”这一层面。
括号中的话引导读者参看《Likkutei Torah》（לקוטי תורה，Likkutei Torah）中对“这地极其、极其美好”的解释。通过同样的事奉，雅各布也引下了经文所称的“婢女和仆人”这一层面。
והנה יעקב אבינו ע״ה [עליו השלום] לפי שהיה בחי׳ מרכבה המשיך בחי׳ צאן ע״י עבודתו וע״י עובדא דמקלות7 (וכן עד״ז חפירת הבארות שהם המשכות אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה במקלות ובארות)
我们的先祖雅各布，愿他平安，因为他处于“战车”这一层面，所以通过自己的事奉，以及杖的作用，引下了“羊群”这一层面（同样，挖掘水井也是如此：这些都是借着杖与水井引下无限之光的方式）；
雅各布是“战车”，如同战车完全听从乘车者一样，全然顺从 ה׳ 的意愿。因此，他自己的劳作，甚至他放在羊群面前、剥去树皮的杖，都引下了无限之光；列祖挖掘水井也是如此。
כי לפי שהיה במעלה ומדרגה העליונה מאד מאד היה יכול להמשיך אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה במעשה של עצמו שיהיו כל מעשיו משכן ומכון להשראת אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה
因为他处于极其、极其崇高的位阶与层次，所以能够通过自己的行为引下无限之光，令他所做的一切都成为无限之光临在的居所与驻所，愿其受称颂。
由于雅各布的位阶，无论他做什么，哪怕是平常的行为，也都成为无限之光的居所。
אבל אנו אין לנו כח זה אלא במה שמוכן כבר להיות שם המשכת אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה דהיינו בבחי׳ תומ״צ [תורה ומצות] הניתן לנו ונק׳ בעקבי הצאן בחי׳ עקביים סוף דרגין
但我们没有这样的力量；我们只能借助那些早已预备好、可作为引下无限之光之处的事物，也就是赐给我们的托拉与诫命（תורה ומצות，Torah and mitzvos）。这称为“在羊群的脚踪中”（בעקבי הצאן，ikvei）：脚跟这一层面，也就是诸层级中最低的层级；
我们不能凭自己的行为做到这一点。只有借助 ה׳ 已为此预备好的事物——托拉与诫命——才能引下无限之光。它们被称为“羊群的脚踪”，意指光的最低之处。
דהיינו תומ״צ [תורה ומצות] המלובשים בענינים גשמיים שעל ידם ורעי את גדיותיך המה המזלות מלשון גד גדי וסינוק לא.8
也就是说，托拉与诫命包裹在物质事物之中；借着它们，便能“牧养你的山羊羔”（גדיותיך，gediyosayich）：它们就是星宿（מזלות，mazalos）；“星宿”一词关联于“Gad, gadi, ve-sinok lo”（גד גדי וסינוק לא，“福运啊，我的福运，别疲倦”）这一表达。
托拉与诫命包裹在物质事物之中，我们借着它们“牧养你的山羊羔”。“山羊羔”（gediyos）一词被读作与“Gad, gadi”中的gad（“福运”或星宿）相关，因此这些山羊羔代表星宿。
这段话对比了雅各布与我们：雅各布能够使自己的任何行为都成为 ה׳ 的居所；而我们只能通过已经赐给我们的托拉与诫命，在它们包裹于物质事物之中时，引下神圣之光。
《Zohar》（זהר，the Zohar）说，每个人都是“按照自己的尺度”认识 ה׳；这正是区分me'odecha（各人自己的极致）与me'od me'od（一切尺度之上的极致）的依据。Kehot注释也援引《Zohar》谈到杖的作用。
出处
- 1ויפרוץ האיש · Genesis 30:43
- 2ובכל מאדך · Deuteronomy 6:5
- 3כל חד לפום שיעורא דיליה · Zohar I, 129b
- 4כל חד לפום שיעורא דיליה · Zohar, Vayera 9:153–164
- 5בפ׳ שלח בפי׳ טובה הארץ · לקו״ת שלח לח, ב.
- 6טובה הארץ מאד מאד · Numbers 14:7
- 7וע״י עובדא דמקלות · Zohar I, 162a
- 8המה המזלות מלשון גד גדי וסינוק לא · Shabbat 67b:1–2
又如[在]“为迦得（福运）摆设筵席的人”这句话中所说。因为此世的一切事物都受星宿运势（מזלות，mazalos）支配：星宿运势（מזל，mazal）使人聪明，星宿运势使人富足，等等。
以赛亚（ישעיהו，Isaiah）提到那些“为迦得（גד，Gad；福运）摆设筵席的人”，这证实了迦得意指星宿运势。此世的一切事物都通过诸星宿运势受支配，正如塔木德所说：מזל使人聪明，מזל使人富足。
וכן ממגד תבואות שמש3 כתיב מזל השמש משפיע תבואות דהיינו תורה ומצות המלובשים בעניינים גשמיים הנתונים תחת המזלות.
同样，经文也写道：“因太阳所产之物的丰美（ממגד，mimeged）”；太阳的星宿运势赐下出产。也就是说，妥拉与诫命（מצות，mitzvos）披着物质事物的外衣，而这些事物都处于诸星宿运势之下。
“太阳所产之物的丰美（ממגד，mimeged）”这句经文也包含“运势”（גד，gad）这一词根，并指出太阳的星宿运势带来出产。因此，“小山羊”指的是披着物质事物外衣、受诸星宿运势支配的妥拉与מצות。
רעי ופרנס אותם מענג העליון על משכנות הרועים פי׳ רועים הם ז׳ רועים45 אברהם יעקב משה6 כו׳ ונק׳ רועים ע״ש [על שם] שממשיכין בחי׳ עונג העליון לכנס״י [לכנסת ישראל].
“牧养”它们，并以至高的愉悦供养它们，凭借“牧者的居所”。其意是：牧者就是七位牧者——亚伯拉罕（אברהם，Avraham）、雅各（יעקב，Yaakov）、摩西（משה，Moshe）等等；他们被称为牧者，是因为他们把至高愉悦这一层面引下，赐予以色列会众。
“牧养”是指以至高的愉悦滋养这些诫命，也就是以 ה׳对它们的喜悦来滋养它们。这是借着“牧者的居所”实现的：牧者是七位牧者，即亚伯拉罕、雅各、摩西等人；他们把这种愉悦引下，赐予以色列会众。
这一段完成了对经文的解读：通过日常物质生活中的妥拉与מצות，我们以至高的愉悦滋养“小山羊”；这一切是经由牧者——那些将其传递给以色列的伟大领袖——而实现的。
七位牧者是塔木德所列的名单：右边是亚当（אדם）、塞特（שת）和玛土撒拉（מתושלח），左边是亚伯拉罕、雅各和摩西，中间是大卫（דוד）。“小山羊”（גדיות，gediyos）、运势（גד，gad）与丰美之物（מגד，meged）之间的双关，把原本似乎支配自然的诸星宿运势，转化为渠道，使在物质事物中践行的מצות得以承受 ה׳的愉悦。
出处
- 1העורכים לגד שלחן · Isaiah 65:11
- 2מזל מחכים מזל מעשיר · Shabbat 156a:12–13
- 3ממגד תבואות שמש · Deuteronomy 33:14
- 4פי׳ רועים הם ז׳ רועים · ראה לקמן לג, ג.
- 5ז׳ רועים · Micah 5:4
- 6אברהם יעקב משה · Sukkah 52b:13
牧羊人的居所 ¶8
8והנה האבות הן הן המרכבה.12 אבל אנו אין לנו כח זה אלא במשכנות הרועים בחי׳ כלים מכלים שונים ויין מלכות רב3 בחי׳ חסד דרועא ימינא הוא כלי לבחי׳ אברהם אוהבי4 דהיינו מצות צדקה וחסד.
如今，先祖本身就是战车。然而，我们并没有这样的能力，唯有借着“牧者居所”：器皿这一层面，也就是“各式各样的器皿，以及丰盛的王酒”。慈爱（חסד，Chesed）这一层面——右臂——是亚伯拉罕（אברהם）“爱我的”这一层面的器皿；也就是说，是施舍与慈爱的诫命（מצות，mitzvos）。
先祖是 ה׳ 的“战车”，完全交托于祂的意愿，因此无论他们做什么，都能借此将祂的光引下。我们只能借着“牧者居所”来引下这光：这些诫命是与每位牧者的特质相称的器皿，例如施舍与慈爱，便是亚伯拉罕的慈爱特质——“右臂”——的器皿。
וכן שיתא סדרי משנה זרעים בחסד ונק׳ משכנות הרועים שם תרעה את גדיותיך ועי״ז תזכה להגיע ולבא למדרגה גדולה מזו להיות על משכנות הרועים ולמעלה מבחי׳ משכנות דהיינו למקום הרועים עצמן:
同样，《Mishnah》（משנה）的六部中，种籽（זרעים，Zera'im）属于慈爱。这些便称为“牧者居所”：在那里，你要牧放你的小山羊。借此，你将得以达到并进入比这更高的层次：处于“牧者居所之上”（על，al），超越“居所”这一层面；也就是说，到达牧者本身所在之处。
同样，《Mishnah》的第一部种籽（זרעים，Zera'im，意为“种籽”）——讲述祝福，以及将田地产物给予穷人和祭司——对应慈爱；诫命与《Mishnah》的各部就是“牧者居所”，在那里“你要牧放你的小山羊”。借着这些，人便能升到居所“之上”：经文中的 על（al）显然可直译为“旁边”，这里却读作“在……之上”，即牧者本身所在之处。
本段将“牧者居所”解释为诫命和妥拉学习；它们充当器皿，承载先祖的特质，并应许借着这些途径事奉，便能上升至牧者本身的层次。
《Midrash》所说的“先祖就是战车”，在《Torah Ohr》（תורה אור）Bereshis篇前文中解释为：先祖就是流溢界（אצילות，Atzilus）的情感属性，这些属性从认知层面逐级引下。《Megillah》中“各式各样的器皿”这一说法，暗示了多种不同的诫命，每一种都适合一种不同的上界属性。
出处
- 1האבות הן הן המרכבה · נסמן לעיל ד, ג.
- 2האבות הן הן המרכבה · Bereshit Rabbah 47:6
- 3כלים מכלים שונים ויין מלכות רב · Esther 1:7
- 4אברהם אוהבי · Isaiah 41:8
事奉 ה׳ 的两条道路 ¶9
9(ובכ״ז [ובכל זה] יובן הפסוק עבדתיך ארבע עשרה שנה1 בשתי בנותיך ושש שנים בצאנך. כי הנה כתיב וללבן שתי בנות2 שם ה׳ גדולה לאה ששרשה מבחי׳ ה׳ עלאה דשם הוי״ה.
（由此也就可以理解这节经文：“我为你的两个女儿服侍了十四年，又为你的羊群服侍了六年。”因为经文说：“拉班（לבן，Lavan）有两个女儿：年长的名叫利亚（לאה，Leah）。”这里的“年长”（ha-gedolah）可读作“大希字母”（ה，hei），“她的根源来自 הוי׳（Havayah）的上层希字母这一层面；“年幼的名叫拉结（רחל，Rachel）”——这里的“年幼”（ha-ketanah）可读作“小希字母”，等等。
这一长段括号文字解释雅各（יעקב，Yaakov）对拉班所说的话：为两个女儿服侍十四年，为羊群服侍六年。经文称利亚为ha-gedolah，即“年长的”；这里也可读作“大希字母”。利亚的根源在 ה׳的上层希字母，对应理解（בינה，Binah）；拉结则是ha-ketanah，即“年幼的”，也就是“小希字母”、下层希字母，对应王权（מלכות，Malchus）。
ושם ה׳ קטנה רחל כו׳. ונק׳ שכינתא עלאה ושכינתא תתאה. והם בחי׳ מקור נשמות דאצי׳. כי בנשמות דאצילות יש ג״כ ב׳ מדרגות. הא׳ הנק׳ אחים למקום. ויש שנק׳ בנים.
她们被称为上层临在（שכינה，Shechinah）和下层临在。她们是流溢界（אצילות，Atzilus）众灵魂的根源层面。因为流溢界的灵魂也有两个层级：第一类称为“无所不在者的弟兄”；另有一类称为“儿子”。
利亚和拉结被称为上层临在和下层临在，是流溢界灵魂的根源；而流溢界的灵魂本身也分为两个层级：“无所不在者的弟兄”和“儿子”。
אך הנה ברחל כתיב ורחל באה עם הצאן3 אשר לאביה שהם נשמות דבי״ע שנק׳ זרע בהמה. וזהו אם לא תדעי לך היפה בנשים דקאי על נשמות דבי״ע שנק׳ בהמה וצאן שלא יוכלו להמשיך בנפשם בחי׳ היפה כו׳
但关于拉结，经文说：“拉结带着她父亲的羊群来了。”这些羊群就是创造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）和行动界（עשיה，Asiyah）的灵魂，它们被称为“牲畜的种子”。这就是“女子中最美者啊，你若不认识自己”：这句话指的是创造界、形成界和行动界的灵魂，它们被称为“牲畜”和“羊群”，无法在自己的灵魂中引出“最美者”这一层面，等等，使其达到“体态美好、容貌秀丽”，因为它们的灵魂层次较低，且被身体和动物之魂遮蔽。
拉结“带着她父亲的羊群来了”：羊群指较低世界的灵魂，它们被称为“牲畜的种子”。《歌中之歌》中的这节经文说的正是这些灵魂：由于它们的灵魂层次较低，并受到身体和动物之魂的遮蔽，无法引出体态与容貌之美。
להיות יפת תאר ויפת מראה מחמת פחיתות נשמתם והסתר הגוף ונה״ב [ונפש הבהמית] וכמ״ש במ״א ע״פ וראית בשביה4 אשת יפת תאר5 כו׳ שבחי׳ זו דיפ״ת [דיפת תאר] הוא בגלות ושביה בנה״ב [בנפש הבהמית].
正如别处解释“你在被掳的人中看见一个体态美好的女子”这节经文时所说的，等等：这一“体态美好”的层面被囚禁、被掳于动物之魂之中。
别处将此与托拉中“被掳的人中体态美好的女子”联系起来：灵魂的美被动物之魂囚禁。
אזי זאת העצה בחי׳ שש שנים בצאנך שהם שיתא סדרי משנה שהתורה נק׳ עוז ותושיה6 שנותנת כח בנה״א [בנפש האלקית] ומתשת כח7 הנה״ב [הנפש הבהמית] ועי״ז יוכלו ג״כ לבא לבחי׳ ורחל היתה יפ״ת [יפת תאר] כו׳
那么，补救之道就是“为你的羊群服侍了六年”这一层面，也就是《米示拿》（משנה，Mishnah）的六个篇章；因为托拉被称为“力量与韧性”（תושיה，tushiyah），它赐力量给源于 ה׳的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis），并削弱动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）的力量。由此，它们也能够达到“拉结体态美好”，等等，这一层面。
补救之道是雅各所说的“为羊群服侍了六年”，即《米示拿》的六个篇章。托拉被称为tushiyah；《塔木德》将它与mateshes（מתשת，削弱）联系起来：它加强源于 ה׳的灵魂，削弱动物之魂，使这些灵魂也能够达到“体态美好”。
וכמ״ש לך אמר לבי בקשו פני8 לבקש גילוי פנימית הלב וכיצד יבקש ויחפש אחריה את פניך ה׳ אבקש
正如经文所说：“我的心因你而说：‘你们当寻求我的面。’”这是指寻求心的内在层面的显露。那么，人该如何寻求、寻找它呢？“ה׳啊，我要寻求你的面。”
《诗篇》说，心寻求 ה׳的面；这指心的内在层面显露出来。至于该如何寻求，答案是：“ה׳啊，我要寻求你的面。”
דהיינו ע״י עסק התומ״צ [התורה ומצות] דאורייתא מחכמה נפקת9 שהיא בחי׳ הארת פנימית הוי׳ חכמת אדם תאיר פניו1011 ועי״ז יאר הוי׳ פניו אתנו סלה. וכמ״ש במ״א ע״פ בחדש השלישי לצאת בנ״י [בני ישראל] מארץ מצרים12 כו׳ וזהו ההילוך מלמטה למעלה.
也就是说，要通过研习托拉和mitzvos（מצוות，诫命）；因为托拉源自智慧（חכמה，Chochmah），这就是 ה׳内在层面的光辉：“人的智慧使他的面容发光。”由此，“愿 ה׳使祂的面光照我们，永远如此”（סלה，selah）。正如别处解释“以色列子民离开埃及地后的第三个月”这节经文时所说，等等。这就是从下而上的路径。
人通过托拉和mitzvos寻求 ה׳的面，因为托拉源自智慧，是 ה׳内在之光；“人的智慧使他的面容发光”。这就是从下而上的路径：先实践并学习，由此引出显露的爱与敬畏。
משא״כ בנשמות עליונות ההילוך מלמעלה למטה תחלה ואהבת כו׳ ואח״כ והיו הדברים13 כו׳ וזהו ענין ארבע עשרה שנה שהם שבעה מדות עליונות שהן בחי׳ שבעה ושבעה מוצקות14 כו׳ כמ״ש לקמן ע״פ כי עמך מקור חיים.1516
而较高层次的灵魂则不同：它们的路径先是从上而下，首先是“你要爱”，等等，之后才是“这些话要……”，等等。这就是“十四年”的含义：它们是七个超然的情感属性（מדות，middos），也就是“七支又七支管子”这一层面，等等；如下文解释“因为生命的源头在你那里”这节经文时所说。
较高层次的灵魂走的是相反的路径：先有爱，然后才是托拉和mitzvos。“十四年”指加倍的七个超然情感属性，如撒迦利亚（זכריה，Zechariah）所见、为灯供油的“七支又七支管子”。
וזהו אם לא תדעי כו׳ ע״ד ההילוך מלמעלה למטה אזי צאי כו׳ וכמ״ש ע״פ והתהלכתי בתוככם1718 כו׳ שיש שני בחי׳ הילוך בעבודת ה׳.
这就是[“若你不知道……”的意思]：若循由上而下的进程，那么就“出去……”；正如对“我必在你们中间行走……”这节经文的解释所说，事奉 ה׳ 有两种进程。
因此，“若你不知道……就出去……”是与由上而下的进程相对照。阿德莫尔·哈扎肯在别处解释说，事奉 ה׳ 有两种进程。
הא׳ לנשמות הצדיקים הגדולים שהילוכם ודרכם בקדש הוא כפי סדר ההמשכה מלמעלה למטה וכמ״ש בפרשת שמע ישראל19 מתחלה ואהבת את20 הוי׳ שהוא בחי׳ אהוי״ר [אהבה ויראה] ונמשך ע״י ההתבוננות שמע ישראל כו׳
第一种适用于伟大的义人（צדיקים，tzaddikim）的灵魂；他们在圣洁中的行进与道路，遵循由上而下的引下次序。正如《听，以色列啊》篇所说：首先是“你要爱 הוי׳（Havayah）”，这是爱与敬畏（אהבה ויראה，ahavah v'yirah）的层面／方面（בחינה，bechinah）；这通过默想“听啊，以色列……”而引下。随后是“这些话要……”等，以及“你要谈论它们……”等，这是学习妥拉（תורה，Torah）的诫命（מצות，mitzvah）；然后是“你要把它们系作记号”，这是履行 מצות。
伟大的义人（צדיקים，tzaddikim）遵循由上而下的次序，正如《示玛》祷文所示：默想“听啊，以色列……”引发爱（“你要爱 ה׳”），接着是学习妥拉（“你要谈论它们”），然后是实际履行 מצות（“把它们系作记号”）。
ואח״כ והיו הדברים כו׳ ודברת בם21 כו׳ שהוא מצות ת״ת ואח״כ וקשרתם לאות22 שהוא מעשה המצות. וזהו כסדר ההמשכה של שם הוי׳ ב״ה. י״ה הן בחי׳ דחילו ורחימו. ו׳ הוא בחי׳ תורה. ה׳ בחי׳ מצות.
这正遵循受称颂的 ה׳的引下次序：י״ה（yud-hei）属于 אהבה ויראה 的层面；ו׳（vav）属于 תורה 的层面；ה׳（hei）属于 מצות 的层面。
这个次序与 ה׳的字母相对应：י״ה代表敬畏与爱，ו׳代表妥拉，末尾的 ה׳代表 מצות。
אמנם יש ג״כ בחי׳ ב׳ והוא ההילוך מלמטה למעלה דהיינו לנשמות שאין כחן יפה להוליד אהוי״ר [אהבה ויראה] מרוח בינתם כ״א ע״י הקדמת עסק התורה והמצות תחלה שמזה דוקא יקבלו הכח לבא לאהוי״ר [לאהבה ויראה] כו׳.
然而，还有第二种层面，即由下而上的进程：这适用于那些力量不足以凭自身理解的灵气生发 אהבה ויראה 的灵魂；他们必须先投入 תורה 的学习与 מצות 的实践，因为他们正是由此获得达到 אהבה ויראה 的力量，等等。
第二种由下而上的进程，适用于无法凭自身的理解生发爱与敬畏的灵魂。他们从妥拉与 מצות 开始，由此获得达到爱与敬畏的力量。
ועז״נ [ועל זה נאמר] אם לא תדעי לך. שלא תוכל להמשיך ולהאיר בנפשך גילוי אהוי״ר [אהבה ויראה] מבחי׳ היפה בנשים הוא בחי׳ יפ״ת [יפת תאר] ויפ״מ [ויפת מראה] המבואר למעלה אזי צאי לך בעקבי הצאן תחלה והוא כסדר ההילוך מלמטה למעלה):
正是就此而言，经文说：“若你不知道……”——也就是说，你无法把“女子中最美的”这一层面的爱与敬畏显现引下，使之照亮你的灵魂；这指的是前文所解释的“美好的形貌”与“美好的容貌”这一层面。那么首先就“为你自己出去，沿着羊群的足迹”，这遵循由下而上的进程。
这就是经文的意思：若你无法通过默想使爱与敬畏照亮你的灵魂，那么首先就“沿着羊群的足迹出去”，通过学习妥拉和实践 מצות 来前行。这就是由下而上的进程。
结尾的括号文字把雅各为利亚、拉结和羊群所付出的服侍，与事奉 ה׳的两种路径联系起来：较高层次的灵魂由爱进入实践；而我们的灵魂从托拉和mitzvos开始，并借此提升到爱与敬畏（אהבה ויראה，ahavah v'yirah）。
ה׳的两个希字母分别对应理解和王权，即上层临在与下层临在，也分别对应利亚和拉结。示玛祷文的次序——爱、学习托拉、实际遵行mitzvos——对应 ה׳的四个字母；而我们的路径则倒转过来，从末位希字母开始。
出处
- 1עבדתיך ארבע עשרה שנה · Genesis 31:41
- 2וללבן שתי בנות · Genesis 29:16
- 3ורחל באה עם הצאן · Genesis 29:9
- 4וכמ״ש במ״א ע״פ וראית בשביה · ראה לקו״ת כי תצא לו, א ושם מציין לכאן.
- 5וראית בשביה אשת יפת תאר · Deuteronomy 21:11
- 6שהתורה נק׳ עוז ותושי׳ · Zohar I, 58a
- 7ומתשת כח · Sanhedrin 26b:8
- 8לך אמר לבי בקשו פני · Psalms 27:8
- 9דאורייתא מחכמה נפקת · Zohar II, 121a
- 10חכמת אדם תאיר פניו · Ecclesiastes 8:1
- 11יאר הוי׳ פניו אתנו סלה · Psalms 67:2
- 12בחדש השלישי לצאת בנ״י מארץ מצרים · Exodus 19:1
- 13והיו הדברים · Deuteronomy 6:6
- 14שבעה ושבעה מוצקות · Zechariah 4:2
- 15כמ״ש לקמן ע״פ כי עמך מקור חיים · לד, ד.
- 16כי עמך מקור חיים · Psalms 36:10
- 17ע״פ והתהלכתי בתוככם · סה״מ תקס״ט ע׳ קלא. הנחות הר״פ ע׳ קנו. אוה״ת ויקרא כרך ב ע׳ תרמ.
- 18והתהלכתי בתוככם · Leviticus 26:12
- 19שמע ישראל · Deuteronomy 6:4
- 20ואהבת את הוי׳ · Deuteronomy 6:5
- 21ודברת בם · Deuteronomy 6:7
- 22וקשרתם לאות · Deuteronomy 6:8
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
如果对 ה׳ 的沉思没有使你的心受到触动，不要等待灵感。应当从已经赐下的 תורה 与 מצוות 开始，研习《Mishnah》（משנה）并行善；这些会削弱动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis），增强源于 ה׳ 的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis），最终使你达到凭自己无法达到的 אהבה ויראה。
讨论问题
- 为何以默然无声的母羊，而非力量或智慧的象征，来称呼以色列会众？
- “美好的形体”与“美好的容貌”有什么区别？为什么内在层面会显现在容颜上？
- 这篇 maamar 说，缺乏 דעת并不意味着无法理解。这是什么意思？一个人如何在自己身上察觉这一点？
- 包裹在物质事物中的 תורה 与 מצוות，怎么会源自高于整个 השתלשלות 的层面？
- 与从爱开始相比，从“下而上”开始事奉有什么收获，又有什么风险？