Тора Ор · Глава Вайеце · Маамар 4
אם לא תדעי לך היפה בנשים צאי לך…
«Если ты не знаешь этого сама, прекраснейшая из женщин»
Главная мысль
Красота души имеет два уровня: правильно сформированные любовь и трепет («прекрасный стан») и внутреннее желание сердца, сияющее на лице («прекрасный вид»). Душам, которые не могут достичь этого посредством созерцания, сказано: «выйди по следам стада» — начни с Торы и мицвот, происходящих с уровня, который выше цепи миров и возносит душу к этой красоте.
Маамар вкратце
Маамар рассматривает стих из Песни песней «Если ты не знаешь этого сама, прекраснейшая из женщин, выйди по следам стада» вместе с похвалой Рахели в Торе: «прекрасного стана и прекрасного вида». Рахель — Община Израиля; она названа так в честь овцы, молчащей перед стригущими её: благодаря самоустранению душа становится обителью Бесконечного света (Ор Эйн Соф), а её качества обретают Б‑жественный «образ» — это и есть «прекрасный стан». Ещё глубже — внутреннее желание сердца, отблеск внутренней стороны Бесконечного света, проявляющийся на лице: «прекрасный вид». Многие души, принадлежащие нижним мирам, понимают, но не приходят в движение; им советуют следовать за стадом. «Стадо» (цон), связанное со словами «выйди», — это Устная Тора и мицвот, происходящие от высшего наслаждения, выше упорядоченной цепи миров; именно их Яаков пас шесть лет. Яаков, колесница для Б‑га, мог привлечь свет вниз посредством любого действия; мы привлекаем его посредством Торы и мицвот, облачённых в физические предметы, — «жилищ пастухов». В заключительном отступлении различаются путь сверху вниз (сначала любовь, затем действие) и наш путь снизу вверх.
План
- Стих и две красоты РахелиСтих из Песни песней сопоставляется со словами о Рахели: «прекрасного стана и прекрасного вида».¶1
- Самоустранение и прекрасный станРахель, молчаливая овца, — Община Израиля; битуль делает душу обителью Бесконечного света (Ор Эйн Соф), формируя её качества («прекрасный стан»), тогда как внутреннее желание сердца сияет на лице («прекрасный вид»).¶2–4
- Незнание и совет следовать за стадомДуши, которым недостаёт полного Даат, понимают, но не приходят в движение; им сказано следовать за стадом — Устной Торой, происходящей от высшего наслаждения, выше цепи миров.¶5
- Сила Яакова и наша силаСлужение Яакова «чрезвычайно, чрезвычайно» привлекало свет вниз посредством его собственных действий; мы делаем это посредством Торы и мицвот, облачённых в физические предметы, кормя «козлят» у жилищ пастухов.¶6–7
- Жилища пастуховМицвот служат сосудами для качеств Праотцев; посредством них человек поднимается до уровня самих пастухов.¶8
- Два пути служения Б‑гуЛея и Рахель, четырнадцать лет и шесть: возвышенные души идут от любви к действию, а наши души — от Торы и мицвот к любви и трепету.¶9
Ключевые понятия
- Прекрасный станיפת תאר
- Любовь, трепет и другие качества души, а также мысль, речь и действие, которые благодаря самоустранению полностью и прекрасно сформированы по Б‑жественному образу.
- Прекрасный видיפת מראה
- Внутренняя сторона — желание сердца, превосходящее разум, которое отражает внутреннюю сторону Бесконечного света и проявляется на «лице».
- Желание сердцаרעותא דלבא
- Сокровенное стремление сердца к Б‑гу, превосходящее осознанные чувства любви и трепета.
- Стадоצאן
- Понимается как «то, что выходит»: Устная Тора и мицвот, происходящие от высшего наслаждения, выше упорядоченной цепи миров.
- Семя человека и семя животногоזרע אדם וזרע בהמה
- Души мира Ацилут, обладающие сильным Даат, и души нижних миров, понимание которых не приводит их в движение.
- Колесницаמרכבה
- Тот, кто всецело предан воле Б‑га, подобно Праотцам и Яакову, любое действие которого могло привлечь вниз Бесконечный свет (Ор Эйн Соф).
- Снизу вверхההילוך מלמטה למעלה
- Путь, начинающийся с Торы и мицвот и поднимающийся посредством них к любви и трепету, противоположный пути цадиким — от любви к действию.
Стих и две красоты Рахели ¶1
«Если ты не знаешь этого, прекраснейшая из женщин, выйди по следам стада и паси козлят твоих у жилищ пастухов».
Маамар начинается стихом из «Песни песней»: возлюбленная — община Израиля — спрашивает, где найти пастуха, и получает ответ: следовать по следам стада. Каждая фраза этого стиха будет истолкована как этап служения Вс-вышнему: не знать, выйти вслед за стадом и пасти козлят у жилищ пастухов.
הנה כתיב ורחל היתה יפת תואר ויפת מראה.3 פי׳ יפת תואר4 בציור האברים לפי תכונתם במדתם. ויפת מראה בזיו והוד קלסתר הפנים.
И вот написано: «А Рахель была красива станом и красива видом». То есть «красива станом» — по очертаниям членов тела, в соответствии с их строением и пропорциями; а «красива видом» — по сиянию и великолепию облика лица.
Тора восхваляет Рахель за два вида красоты. «Красива станом» означает правильное строение и пропорции членов тела, а «красива видом» — сияние лица. Маамар соотнесёт их с двумя уровнями служения души.
В абзаце приводится стих, который предстоит истолковать, и вводятся два вида красоты — стан и вид, которым маамар даст своё объяснение.
Связь стиха из «Песни песней» с красотой Рахели рассматривается в нескольких местах «Ликутей Тора», где для объяснения слов «красива станом» приводится этот маамар.
Мареи мекомот
- 1אם לא תדעי לך · Song of Songs 7:2
- 2אם לא תדעי לך · Song of Songs 1:8
- 3ורחל היתה יפת תואר ויפת מראה · Genesis 29:17
- 4פי׳ יפת תואר · ראה בלקו״ת בד״ה כי תצא בפי׳ אשת יפת תואר. וראה במאמרי אדה״ז פרשיות ח״א ע׳ קסט. באוה״ת בראשית כרך ה תתקצה, א ההפרש בין יפה תואר ויפה מראה. ספה״מ תרכ״ח ע׳ קה.
Самоустранение и прекрасный стан ¶2–4
И вот Рахель — это община Израиля, называемая именем Рахель в соответствии со стихом: «Как овца (рахель), безмолвная перед стригущими её». Смысл же в том, что…
Рахель символизирует общину Израиля — совокупную душу еврейского народа. Это имя связано с образом пророка Йешаягу: овца (рахель) молча стоит, когда её стригут; этот образ выражает тихое смирение. Теперь абзац объяснит, почему это качество важно.
написано: «Сотворим человека по образу Нашему» и т. д. А смысл слов «по образу Нашему» — как написано: «А над подобием престола — подобие, видом подобное человеку».
Человек создан «по образу Нашему», а Йехезкель увидел на Б-жественном престоле образ, «видом подобный человеку». Значит, человеческий облик является подобием чего-то высшего — образца Б-жественных качеств.
והוא בחי׳ לך הוי״ה הגדולה והגבורה6 כו׳ וכך הוא בנפש האדם ז׳ מדות אהוי״ר כו׳.
Это уровень слов: «Тебе, Б-г, величие и мощь» и т. д. Так же и в душе человека есть семь качеств: любовь и трепет и т. д.
В словах «Тебе, Б-г, величие и мощь» перечислены Б-жественные качества — доброта, сдержанность и другие; именно они являются тем «образом», который существует наверху. В человеческой душе есть семь соответствующих эмоциональных качеств, начиная с любви и трепета.
אך אין ערוך מדת הנפש שהיא בעלת גבול לגבי מדותיו ית׳ שהוא א״ס ולמדותיו א״ס
Однако качество души, ограниченное по своей природе, совершенно несопоставимо с Его качествами, благословен Он, ибо Он бесконечен и качества Его бесконечны.
Здесь возникает трудность: качества души конечны, тогда как Вс-вышний и Его качества бесконечны. Конечная любовь сама по себе не может ни уподобиться бесконечной, ни вместить её.
וכדי שיאיר על נפשו אור האהבה מאור א״ס ב״ה צ״ל בבחי׳ בטול הנפש במציאות אליו ית׳ שהוא להיות בחי׳ עפר ודומם לגבי אור א״ס ב״ה.7
Чтобы свет любви, исходящий от Бесконечного света (Ор Эйн Соф), благословен Он, сиял в душе человека, необходимо, чтобы душа пребывала в состоянии самоустранения (битуль) своего существования перед Ним, благословен Он, то есть стала подобна праху и неодушевлённой материи перед Бесконечным светом, благословен Он.
Ответ — самоустранение: душа должна отбросить ощущение собственного существования и стать подобной праху или неодушевлённой материи перед Вс-вышним. Лишь тогда в ней сможет сиять любовь, исходящая от Бесконечного света.
В абзаце объясняется, почему общину Израиля называют Рахель: её безмолвное, исполненное самоустранения смирение, подобное овце перед стригущими её, позволяет бесконечным Б-жественным качествам сиять в конечной душе.
«Подобие, видом подобное человеку» на престоле — это строение Б-жественных качеств, отражённых в человеческом облике. Переход от «несопоставимости» к битулю как связующему звену — повторяющийся в учении Алтер Ребе ход мысли: конечное принимает бесконечное лишь перестав утверждать себя.
Мареи мекомот
- 1והנה רחל · בבוך 1824 נוסף קודם לזה: ולהבין ענין בעבודת ה׳: הנה רחל.
- 2כרחל לפני גוזזי׳ נאלמה · Isaiah 52:6
- 3נאלמה · בבוך 1824 ליתא. בבוך 1824 נוסף: והוא יש לה ב׳ בחי׳ הנ״ל שהם יפ״ת ויפ״מ, וביאור הדבר: הנה כתיב.
- 4נעשה אדם בצלמנו · Genesis 1:26
- 5ועל דמות הכסא · Ezekiel 1:26
- 6לך הוי״ה הגדולה והגבורה · I Chronicles 29:11
- 7
3וכמאמר ונפשי כעפר1 לכל תהיה והוא בחי׳ עפר אשר בקרקע המשכן2 וע״י זה תהיה נפשו מכון ומשכן לאור באור א״ס ב״ה להיות בבחי׳ בצלמנו בציור האברים אהוי״ר כו׳
Как сказано: «И да будет душа моя как прах для всех», — это уровень «праха, который на полу Шатра». Благодаря этому душа становится основанием и обителью для света Бесконечного света, благословен Он, и пребывает в состоянии «по образу Нашему» — в виде членов тела: любовь и трепет и т. д.,
Ежедневная молитва содержит просьбу: «И да будет душа моя как прах для всех», а Тора говорит о прахе на полу Шатра. Душа, уподобившая себя этому праху, становится Шатром — обителью для Бесконечного света, — и её любовь и трепет обретают Б-жественный «образ».
מחשבה דו״מ כו׳ וזהו בחינת יפת תאר שיתארו בם כל המדות בשלימותן3 וביופין כמו שהם למעלה כו׳.
мысли, речи и действия и т. д. Это и есть уровень «красива станом» (йефат тоар): все качества обретают в них свою форму (йитъаару), достигая полноты и красоты, как они существуют наверху, и т. д.
К «членам» души относятся её облачения — мысль, речь и действие — наряду с эмоциональными качествами. Это и есть «красива станом» (йефат тоар): все качества принимают форму (йитъаару, от того же корня) в душе, становясь совершенными и прекрасными, как они существуют наверху.
В абзаце показано, что самоумаление превращает душу в обитель для Вс-вышнего, а возникающие благодаря этому гармонично сформированные качества и означают «красоту стана».
Прах на полу Шатра — это прах, использовавшийся в обряде сота; Алтер Ребе использует здесь лишь его низкое положение как образ битуля. «Ликутей Тора» (Эмор) ссылается на этот маамар, говоря о смирении и битуле: «И да будет душа моя как прах для всех».
Мареи мекомот
- 1וכמאמר ונפשי כעפר · Berakhot 17a:4
- 2עפר אשר בקרקע המשכן · Numbers 5:17
- 3וזהו בחינת יפת תואר שיתארו בם כל המדות בשלימותן · מובא באוה״ת דברים כרך ו ע׳ ב׳רסז.
4וזהו ורחל היתה יפת תאר שבחי׳ יפת תאר זה הוא ע״י בחי׳ רחל שהוא כמ״ש וכרחל לפני גוזזיה כו׳.
И это смысл слов «А Рахель была красива станом»: этот уровень красоты стана достигается благодаря уровню Рахель, о котором сказано: «Как овца перед стригущими её» и т. д.
Красота стана Рахели проистекает из того, что она — Рахель, безмолвная овца. Именно самоустранение придаёт качествам души гармоничную форму.
אך כ״ז הוא בחי׳ חיצוניות שהם אהוי״ר כו׳ ומחשבה דבור ומעשה כו׳ אבל בחי׳ פנימית הוא בחי׳ רעותא דלבא שהוא בחי׳ הארה מפנימית אוא״ס ב״ה דלית מחשבה תפיסא ביה1 כו׳
Однако всё это относится к внешней стороне (хицониют) — к любви и трепету и т. д., а также к мысли, речи и действию и т. д. Но внутренняя сторона (пнимиют) — это желание сердца (реута де-либа), своего рода сияние внутренней стороны Бесконечного света, благословен Он, Которого не может постичь никакая мысль и т. д.
Любовь и трепет, а также мысль, речь и действие всё ещё относятся к внешней стороне души. Её внутренняя сторона — «желание сердца» (реута де-либа), стремление, лежащее за пределами рассуждений и отражающее внутреннюю сторону Бесконечного света, которого мысль не может постичь.
ובהארה זו שמשם לכנס״י נק׳ יפת מראה שהוא זיו הקלסתר פנים2 שלכן נק׳ בשם פנים שהפנימיות מתגלה בו כמו צהבו פניו3 כו׳ והוא ענין מ״ש יאר ה׳ פניו כו׳.4
Это сияние, исходящее оттуда и приходящее к общине Израиля, называется «красивым видом» — сиянием облика лица. Поэтому оно называется паним («лицо»), ведь в нём раскрывается пнимиют (внутренняя сторона), как в выражении «его лицо просияло» и т. д. В этом смысл написанного: «Да осветит Б-г лицо Своё» и т. д.
Когда это внутреннее сияние достигает общины Израиля, оно называется «красивым видом» — сиянием лица. В иврите слова паним («лицо») и пнимиют («внутренняя сторона») имеют общий корень, потому что лицо показывает то, что внутри, как лицо «сияет» от радости. Это также слова священнического благословения: «Да осветит Б-г лицо Своё».
В абзаце различаются внешняя красота гармонично сформированных качеств («красота стана») и внутренняя красота желания сердца, проявляющаяся на лице («красота вида»).
В примечании «Кехот» на основании «Ор а-Тора» и маамара о Хануке, помещённого позднее в «Тора Ор», объясняется: внутреннее сердце соединяется с разумом как «два товарища, которые никогда не расстаются», а раскрытый разум сияет в сердце: «Мудрость человека просветляет его лицо». В другом варианте маамара сказано, что только лицо раскрывает скрытую сущность человека, чего не делает ни один другой член тела.
Мареи мекомот
- 1דלית מחשבה תפיסא ביה · Tikkunei Zohar 17a:10–12
- 2רעותא דלבא . . הקלסתר פנים · והיינו כמ״ש בד״ה בכ״ה בכסליו [לקמן כט, ג] שפנימי׳ הלב מתאחדת עם המוח בבחי׳ תרין ריעין דלא מתפרשין, ומאיר גילוי המוח להתאחד עם פנימית הלב וחכמת אדם תאיר פניו דוקא ע״כ בחי׳ זו יפ״מ (אוה״ת וישלח כרך ה תתעט, ב).
- 3כמו צהבו פניו · Pesachim 113b:1
- 4יאר ה׳ פניו · Numbers 6:25
Незнание и совет следовать за стадом ¶5
Чтобы община Израиля могла получить этот уровень и это сияние, необходимо также качество Рахель. Это уровень слов «и всем существом твоим» (меодеха) и т. д.,
Получение внутреннего сияния также зависит от качества Рахели — самоустранения. Здесь оно проявляется как служение «всем существом твоим» (меодеха), то есть за пределами естественных возможностей человека.
благодаря которому это высшее сияние нисходит от высшего из всех уровней до низшего из всех уровней и т. д., как написано: «А под ними — вечные руки».
Такое служение низводит высший свет до самых низких уровней. Слова «под ними — вечные руки» истолковываются как поддержка Б-жественного света, достигающая самой нижней ступени.
וזהו היפה בנשים. פי׳ בחי׳ יפת תאר ויפ״מ הנ״ל. וז״ש אם לא תדעי לך. פי׳ שלא נמשך בחי׳ היפה בנשים הנ״ל בבחי׳ דעת שלימה
Это и есть «прекраснейшая из женщин», то есть упомянутые выше уровни «красива станом» и «красива видом». Таков смысл слов «Если ты не знаешь этого»: упомянутый выше уровень «прекраснейшей из женщин» не нисходит в состояние полного Даат (знания),
«Прекраснейшая из женщин» означает два вида красоты, описанные выше. «Если ты не знаешь» означает, что эта красота не нисходит в человеке в полноте Даат — глубокой связи, благодаря которой понимание воздействует на сердце.
(וכעין מ״ש במ״א4 שיש נשמות שנק׳ זרע אדם שיש בהן בחי׳ דעת חזק והן נשמות דאצי׳ וכמו נשמת רשב״י.5 ויש שנק׳ זרע בהמה שאין בו בחינת דעת והיינו
(подобно тому, как в другом месте объясняется, что есть души, называемые «семенем человека», в которых сильно развит Даат; это души из Ацилут, например душа рабби Шимона бар Йохая. А есть души, называемые «семенем животного», в которых нет Даат; то есть…
Алтер Ребе добавляет пояснение: некоторые души, называемые «семенем человека», обладают сильным Даат; это души из мира Ацилут, например душа рабби Шимона бар Йохая. Другие называются «семенем животного» и лишены Даат.
כמו נשמות שלנו דבי״ע ואין הפירוש שאינו יודע ומבין רק שלא נמשך מזה התפעלות אמיתית ואינו נזון מן ההתבוננות כו׳ וזהו אם לא תדעי לך ופי׳ לך מובן ממ״ש ע״פ עיני כל).6
как наши души, происходящие из миров Брия, Йецира и Асия. Это не значит, что человек не знает и не понимает, а лишь то, что из этого не возникает истинного пробуждения и что он не питается размышлением и т. д. Это и есть смысл слов «Если ты не знаешь этого». Значение слов «для себя» понятно из объяснения стиха «Глаза всех»).
Наши души происходят из нижних миров Брия, Йецира и Асия. Отсутствие Даат не означает, что человек не способен понимать; оно означает, что понимание не вызывает подлинного чувства и размышление не питает душу.
אך זאת העצה היעוצה צאי לך בעקבי הצאן. צאן מלשון צאי7 כלומר דבר היוצא דהיינו בחי׳ היוצא מלמעלה מסדר ההשתלשלות
Но вот данный совет: «Выйди по следам стада». Цон («стадо») связано со словом цэи («выйди»), то есть означает то, что выходит: уровень, выходящий за пределы порядка цепи нисходящих миров (иштальшелут).
Для такого человека стих даёт совет: «Выйди по следам стада». Слово цон («стадо») связывается со словом цэи («выйди»): это нечто, выходящее за пределы упорядоченной цепи миров.
והוא בחי׳ צאן לבן לובן העליון8 וכל העבודה שעבד יעקב ללבן שש שנים בצאנך9 הם בחי׳ שיתא סדרי משנה10 כו׳
Это уровень стада Лавана — высшей белизны (лаван). Вся работа, которую Яаков выполнял у Лавана, — «шесть лет за стадо твоё», — соответствует шести разделам Мишны и т. д.,
Имя Лаван означает «белый» и указывает на высшую белизну — уровень, находящийся за пределами цвета и определения. Шесть лет, которые Яаков пас стада Лавана, соответствуют шести разделам Мишны.
שהם בחי׳ צאן שיצאו ונמשכו מענג העליון אק״ב אשר הוא בחי׳ ענג כמ״ש במ״א ותורה שבע״פ נק׳ פרט מלשון פרט ועוללות1112 שנמשכו שלא כסדר ההשתלשלות מעילה לעילה רק בדרך פרט ועוללות.
которые относятся к уровню «стада», исходящего и нисходящего от высшего наслаждения, как в словах «Который освятил нас Своими заповедями»; это уровень наслаждения, как объясняется в другом месте. Устная Тора называется перет — словом, означающим «опавшие ягоды винограда» и «мелкие гроздья», — потому что она нисходит не в порядке цепи нисходящих миров, от причины к причине, а подобно опавшим ягодам и мелким гроздьям.
Законы Мишны исходят из высшего наслаждения — удовольствия Вс-вышнего от мицвот. Устная Тора сравнивается с перет, опавшими во время сбора винограда ягодами, потому что её законы нисходят по одному, а не ступень за ступенью по цепи миров.
В абзаце слова «Если ты не знаешь» истолковываются как относящиеся к душам, понимание которых не пробуждает их. Совет «выйди вслед за стадом» означает изучение Устной Торы, исходящей с уровня выше упорядоченной цепи миров.
Зоар связывает шесть лет работы Яакова со стадом с шестью разделами Мишны. Сравнение с перет — опавшими ягодами, оставляемыми бедным, — позволяет увидеть, что алаха достигает самого низкого места напрямую, минуя постепенное нисхождение миров.
Мареи мекомот
- 1ובכל מאדך · Deuteronomy 6:5
- 2ומתחת זרועות עולם · דברים לז, כז.
- 3ומתחת זרועות עולם · Deuteronomy 33:27
- 4וכעין מ״ש במ״א · ראה לקמן ר״פ משפטים.
- 5וכמו נשמת רשב״י · ראה לקו״ת שה״ש יט, ג ”שהי׳ לו נשמה דאצילות מלובשת ממש בהגוף שלו למטה ממש וע״ד מ״ש באגה״ק ד״ה איהו וחיוהי שאף לאחר שירדו הנר״נ דאצילות לעוה״ז לצדיקים הראשונים אפשר שלא נשתנו מהותן להיות דבר נפרד מאלקות כו׳”. ובפ׳ מטות פז, ד ”מצד שרש מעלת נשמתו שהי׳ מעלה מ״ן בבחי׳ גבוה מאד”. ובארוכה בד״ה להבין ענין רשב״י תשמ״ה (נדפס בסה״מ מלוקט ח״ב ע׳ שא).
- 6ע״פ עיני כל · ראה לקו״ת מטות פה, ב. מאמרי אדמו״ר הזקן תקס״ח ע׳ נד ואילך. הנחות הר״פ ז״ל ע׳ פה. וראה בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע לדף הנ״ל.
- 7צאן מלשון צאי · ראה גם תו״ח כאן לח, ב. אוה״ת וישלח רכח, א. אוה״ת שה״ש א׳קכח.
- 8לובן העליון · ראה לקו״ת יוה״כ סח, ד.
- 9שש שנים בצאנך · Genesis 31:41
- 10שש שנים . . שיתא סדרי משנה · Zohar II, 115a
- 11מלשון פרט ועוללות · באוה״ת וישלח רכח, א מציין ”כי פרט היינו הנושר בשעת הבצירה כמבואר במשנה ג׳ פ״ז דפיאה” וראה שם בארוכה.
- 12פרט ועוללות · Mishnah Peah 7:3
Сила Яакова и наша сила ¶6–7
И это смысл слов: «И весьма, весьма умножился тот человек, и было у него много скота»: благодаря уровню «весьма, весьма» (меод меод) он низвёл уровень «много скота».
Стих говорит, что Яаков «весьма, весьма умножился» и приобрёл множество стад. Алтер Ребе истолковывает повтор слова «весьма» (меод меод) как причину появления множества стад.
כי בחי׳ ובכל מאדך2 כו׳ הוא בחי׳ מאד שלך כל חד לפום שיעורא דיליה34 משא״כ מאד סתם אבל מאד מאד הוא בחי׳ מאד לגבי כל הבחי׳ מאד.
Ведь слова «и всем существом твоим» и т. д. означают твою собственную меру меод — у каждого в соответствии с его мерой; но слово меод без уточнения этого не означает. А меод меод — это уровень меод по отношению ко всем уровням меод.
«Всем существом твоим» (меодеха) означает личное «весьма» каждого человека — выход за привычные пределы, но всё же в соответствии с его мерой. Меод меод — это «весьма», превосходящее любую такую меру.
ופי׳ הפסוק ויפרץ האיש מאד מאד לפי שפרץ והרבה למעלה ממדרגה למדרגה עד רום המעלות לפיכך הרבה להמשיך בחי׳ צאן מבחי׳ רבה וגבה מאד נעלה מאא״ס ב״ה ממש.
Смысл стиха «И весьма, весьма умножился тот человек» таков: он прорвался и поднялся от ступени к ступени, до высоты высот; поэтому он смог в изобилии низвести уровень «стада» с уровня «великого и чрезвычайно высокого», превознесённого, — от самого Бесконечного света, благословен Он.
Яаков пробился через ступень за ступенью до самой вершины. Поэтому он мог низвести «стадо» — свет, исходящий из-за пределов цепи миров, — с уровня «великого и чрезвычайно высокого», от самого Бесконечного света.
(См. также объяснение слов «Земля чрезвычайно, чрезвычайно хороша» в разделе Шлах.) Благодаря этому он также низвёл уровень служанок и рабов.
В скобках читателя отсылают к толкованию слов «Земля чрезвычайно, чрезвычайно хороша» в «Ликутей Тора». Благодаря тому же служению Яаков обрёл также служанок и рабов — низшие силы, введённые в святость.
והנה יעקב אבינו ע״ה לפי שהיה בחי׳ מרכבה המשיך בחי׳ צאן ע״י עבודתו וע״י עובדא דמקלות7 (וכן עד״ז חפירת הבארות שהם המשכות אוא״ס ב״ה במקלות ובארות)
Наш праотец Яаков, да будет мир ему, поскольку был колесницей, низводил уровень «стада» своим служением и действиями с прутьями (подобно этому, копание колодцев означает нисхождение Бесконечного света, благословен Он, посредством прутьев и колодцев),
Яаков был «колесницей» — полностью предан воле Вс-вышнего, как колесница своему вознице. Поэтому его труд и даже очищенные прутья, которые он ставил перед стадами, низводили Бесконечный свет, как и копание колодцев праотцами.
כי לפי שהיה במעלה ומדרגה העליונה מאד מאד היה יכול להמשיך אוא״ס ב״ה במעשה של עצמו שיהיו כל מעשיו משכן ומכון להשראת אוא״ס ב״ה
поскольку он находился на чрезвычайно высоком уровне, то мог низводить Бесконечный свет, благословен Он, своими собственными действиями, так что все его поступки становились обителью и основанием для пребывания Бесконечного света, благословен Он.
Благодаря своему уровню Яаков превращал любое своё действие, даже обычное, в обитель для Бесконечного света.
אבל אנו אין לנו כח זה אלא במה שמוכן כבר להיות שם המשכת אוא״ס ב״ה דהיינו בבחי׳ תומ״צ הניתן לנו ונק׳ בעקבי הצאן בחי׳ עקביים סוף דרגין
Но у нас нет такой силы: мы можем низводить Бесконечный свет, благословен Он, только посредством того, что уже предназначено стать местом для его нисхождения, то есть Торы и мицвот, дарованных нам. Это и называется «по следам (иквей) стада»: уровень пят — низшая из ступеней;
Мы не способны сделать это посредством собственных действий. Низводить Бесконечный свет мы можем лишь через то, что Вс-вышний уже предназначил для этого, — через Тору и мицвот, называемые «следами (пятами) стада», самой нижней точкой света.
דהיינו תומ״צ המלובשים בענינים גשמיים שעל ידם ורעי את גדיותיך המה המזלות מלשון גד גדי וסינוק לא.8
то есть посредством Торы и мицвот, облачённых в материальные предметы; через них можно «пасти козлят твоих» — это мазалот, то есть созвездия, как в выражении «Гад, гади, ве-синок ло» («Удача, моя удача, не утомляйся»).
Тора и мицвот облачены в материальные предметы, и через них мы «пасём козлят». Слово «козлята» (гдиёт) связывается со словом гад — «удача» или «созвездие», — как в талмудическом выражении «Гад, гади»; поэтому козлята символизируют мазалот.
В абзаце Яаков противопоставлен нам: он мог превратить любое своё действие в обитель для Вс-вышнего, тогда как мы низводим Б-жественный свет только через дарованные нам Тору и мицвот, облачённые в материальные предметы.
Зоар говорит, что каждый знает Вс-вышнего «в соответствии со своей мерой»; это лежит в основе различия между меодеха — личным пределом человека — и меод меод, пределом, превосходящим все меры. Зоар также рассматривает прутья Яакова как духовное действие, поэтому прутья и колодцы названы средствами нисхождения Бесконечного света.
Мареи мекомот
- 1ויפרוץ האיש · Genesis 30:43
- 2ובכל מאדך · Deuteronomy 6:5
- 3כל חד לפום שיעורא דיליה · Zohar I, 129b
- 4כל חד לפום שיעורא דיליה · Zohar, Vayera 9:153–164
- 5בפ׳ שלח בפי׳ טובה הארץ · לקו״ת שלח לח, ב.
- 6טובה הארץ מאד מאד · Numbers 14:7
- 7וע״י עובדא דמקלות · Zohar I, 162a
- 8המה המזלות מלשון גד גדי וסינוק לא · Shabbat 67b:1–2
И как сказано: «накрывающие стол для Гада (Фортуны)». Ведь всё в этом мире находится под властью мазалот: мазал делает мудрым, мазал делает богатым и т. д.
Йешаягу говорит о тех, кто «накрывает стол для Гада» — божества удачи, подтверждая, что гад означает мазал. Всем в этом мире управляют посредством мазалот, как сказано в Талмуде: мазал делает мудрым, мазал делает богатым.
וכן ממגד תבואות שמש3 כתיב מזל השמש משפיע תבואות דהיינו תורה ומצות המלובשים בעניינים גשמיים הנתונים תחת המזלות.
И подобным образом сказано: «из лучшего (мегед) урожая солнца»: мазал солнца приносит урожай. То есть Тора и мицвот, облечённые в материальные вещи, которые находятся под властью мазалот.
В стихе «из лучшего (мегед) урожая солнца» также содержится корень гад; в нём говорится, что мазал солнца приносит урожай. Значит, «козлята» — это Тора и мицвот, облечённые в материальные вещи, которые находятся под властью мазалот.
רעי ופרנס אותם מענג העליון על משכנות הרועים פי׳ רועים הם ז׳ רועים45 אברהם יעקב משה6 כו׳ ונק׳ רועים ע״ש שממשיכין בחי׳ עונג העליון לכנס״י.
«Паси» и питай их высшим наслаждением «у обителей пастухов». Имеются в виду семь пастухов: Авраам, Яаков, Моше и т. д.; пастухами их называют потому, что они ниспосылают уровень высшего наслаждения Общине Израиля.
«Паси» означает: питай эти мицвот высшим наслаждением — тем удовольствием, которое Б‑г получает от них. Это происходит «у обителей пастухов» — семи пастухов, Авраама, Яакова, Моше и остальных, которые ниспосылают это наслаждение Общине Израиля.
В этом абзаце завершается толкование стиха: посредством Торы и мицвот в материальной жизни мы питаем «козлят» высшим наслаждением через пастухов — великих руководителей, передающих его Израилю.
Семь пастухов — это перечень из Талмуда: Адам, Шет и Метушелах справа, Авраам, Яаков и Моше слева, а Давид посередине. Игра слов, связывающая гдия́т, гад и мегед, превращает мазалот, которые, на первый взгляд, управляют природой, в каналы, по которым мицвот, связанные с материальными вещами, получают наслаждение Б‑га.
Мареи мекомот
- 1העורכים לגד שלחן · Isaiah 65:11
- 2מזל מחכים מזל מעשיר · Shabbat 156a:12–13
- 3ממגד תבואות שמש · Deuteronomy 33:14
- 4פי׳ רועים הם ז׳ רועים · ראה לקמן לג, ג.
- 5ז׳ רועים · Micah 5:4
- 6אברהם יעקב משה · Sukkah 52b:13
Жилища пастухов ¶8
8והנה האבות הן הן המרכבה.12 אבל אנו אין לנו כח זה אלא במשכנות הרועים בחי׳ כלים מכלים שונים ויין מלכות רב3 בחי׳ חסד דרועא ימינא הוא כלי לבחי׳ אברהם אוהבי4 דהיינו מצות צדקה וחסד.
Патриархи сами являются колесницей. Но у нас нет такой силы; мы можем действовать лишь посредством «обителей пастухов» — уровня сосудов: «сосудов различных видов и царского вина в изобилии». Уровень Хеседа, правой руки, служит сосудом для уровня Авраама, «любящего Меня», то есть для мицвот благотворительности и доброты.
Патриархи были «колесницей» для Б‑га, целиком подчинённой Его воле, поэтому могли ниспосылать Его свет посредством всего, что делали. Мы же можем ниспосылать его только посредством «обителей пастухов»: мицвот, которые служат сосудами, соответствующими качеству каждого пастуха. Так, благотворительность и доброта служат сосудами для качества Авраама — Хеседа, «правой руки».
וכן שיתא סדרי משנה זרעים בחסד ונק׳ משכנות הרועים שם תרעה את גדיותיך ועי״ז תזכה להגיע ולבא למדרגה גדולה מזו להיות על משכנות הרועים ולמעלה מבחי׳ משכנות דהיינו למקום הרועים עצמן:
Так же и из шести разделов Мишны раздел Зраим относится к Хеседу. Они называются «обителями пастухов»: там «паси козлят своих». Благодаря этому ты удостоишься достичь и прийти к уровню более высокому, чем этот, — быть «над обителями пастухов», подняться выше уровня «обителей», то есть достичь места самих пастухов.
Подобным образом раздел Зраим в Мишне соответствует Хеседу; мицвот и разделы Мишны — это «обители», где мы «пасём козлят». Служа Б‑гу посредством них, можно подняться «над» обителями и достичь самого уровня пастухов.
В этом абзаце «обители пастухов» отождествляются с мицвот и изучением Торы, которые служат сосудами для качеств Патриархов. Служение посредством них позволяет подняться до уровня самих пастухов.
Слова Мидраша «Патриархи сами являются колесницей» объясняются ранее в «Тора Ор» (Берешит): Патриархи были эмоциональными качествами мира Ацилут, нисходившими ступень за ступенью из интеллекта. «Сосуды различных видов» из книги Эстер намекают на множество различных мицвот, каждая из которых соответствует определённому высшему качеству.
Мареи мекомот
- 1האבות הן הן המרכבה · נסמן לעיל ד, ג.
- 2האבות הן הן המרכבה · Bereshit Rabbah 47:6
- 3כלים מכלים שונים ויין מלכות רב · Esther 1:7
- 4אברהם אוהבי · Isaiah 41:8
Два пути служения Б‑гу ¶9
9(ובכ״ז יובן הפסוק עבדתיך ארבע עשרה שנה1 בשתי בנותיך ושש שנים בצאנך. כי הנה כתיב וללבן שתי בנות2 שם ה׳ גדולה לאה ששרשה מבחי׳ ה׳ עלאה דשם הוי״ה.
(Теперь благодаря всему сказанному можно понять стих: «Я служил тебе четырнадцать лет за двух дочерей твоих и шесть лет за скот твой». Ведь сказано: «У Лавана было две дочери: имя старшей» (ha-gedolah) [можно прочесть: великая הей] «— Лея», чей корень происходит от уровня верхней הей имени Авая;
В этой большой скобочной части объясняются слова Яакова, сказанные Лавану: четырнадцать лет за двух дочерей и шесть лет за скот. В стихе Лея названа ha-gedolah — «старшей»; это читается как «великая הей»: Лея коренится в верхней הей имени Авая, соответствующей Бине.
ושם ה׳ קטנה רחל כו׳. ונק׳ שכינתא עלאה ושכינתא תתאה. והם בחי׳ מקור נשמות דאצי׳. כי בנשמות דאצילות יש ג״כ ב׳ מדרגות. הא׳ הנק׳ אחים למקום. ויש שנק׳ בנים.
«а имя младшей» [можно прочесть: малая הей] «— Рахель» и т. д. Они называются верхней Шхиной и нижней Шхиной и являются источником душ Ацилут. Ведь и среди душ Ацилут есть два уровня: одни называются «братьями Всевышнего», а другие — «сынами».
Рахель, «младшая», — это малая, нижняя הей, соответствующая Малхут. Лея и Рахель — верхняя и нижняя Шхина, два источника душ Ацилут; сами эти души также делятся на два уровня: «братья Всевышнего» и «сыны».
אך הנה ברחל כתיב ורחל באה עם הצאן3 אשר לאביה שהם נשמות דבי״ע שנק׳ זרע בהמה. וזהו אם לא תדעי לך היפה בנשים דקאי על נשמות דבי״ע שנק׳ בהמה וצאן שלא יוכלו להמשיך בנפשם בחי׳ היפה כו׳
Однако о Рахели сказано: «И пришла Рахель со скотом, который принадлежал её отцу»: это души миров Брия, Йецира и Асия, называемые «семенем животных». К ним относится и стих «Если не знаешь ты, прекраснейшая из женщин»: он обращён к душам миров Брия, Йецира и Асия, называемым «животными» и «стадом», которые не могут ниспослать в свою душу уровень «прекраснейшей» и т. д.,
Рахель «пришла со стадом своего отца»: стадо — это души нижних миров, называемые «семенем животных». Стих из «Песни песней» говорит об этих душах, которые сами по себе не могут ниспослать красоту формы и облика.
להיות יפת תאר ויפת מראה מחמת פחיתות נשמתם והסתר הגוף ונה״ב וכמ״ש במ״א ע״פ וראית בשביה4 אשת יפת תאר5 כו׳ שבחי׳ זו דיפ״ת הוא בגלות ושביה בנה״ב.
и стать «красивой станом и красивой видом» из-за низкого уровня их души, а также сокрытия, создаваемого телом и животной душой. Как объясняется в другом месте в толковании стиха «Если увидишь среди пленных женщину красивую станом» и т. д., этот уровень «красоты стана» пребывает в изгнании и плену у животной души.
Они не могут достичь этого, потому что их души относятся к более низкому уровню, а тело и животная душа скрывают их. В другом месте это сравнивается с «женщиной красивой станом» из закона Торы о пленнице: красота души оказывается в плену у животной души.
אזי זאת העצה בחי׳ שש שנים בצאנך שהם שיתא סדרי משנה שהתורה נק׳ עוז ותושיה6 שנותנת כח בנה״א ומתשת כח7 הנה״ב ועי״ז יוכלו ג״כ לבא לבחי׳ ורחל היתה יפ״ת כו׳
Поэтому вот совет: уровень «шести лет за скот твой», то есть шесть разделов Мишны. Ведь о Торе сказано, что она — «сила и истощение»: она укрепляет Б‑жественную душу и ослабляет (матешет) силу животной души. Благодаря этому и они смогут прийти к уровню «Рахель была красивой станом» и т. д.
Выход — в «шести годах за скот», то есть в шести разделах Мишны. Тора называется тушия; Талмуд связывает это слово с матешет — «ослабляет»: она укрепляет Б‑жественную душу и ослабляет животную, так что и эти души могут достичь «красоты стана».
וכמ״ש לך אמר לבי בקשו פני8 לבקש גילוי פנימית הלב וכיצד יבקש ויחפש אחריה את פניך ה׳ אבקש
Как сказано: «Ради Тебя сердце моё сказало: „Ищите лица Моего“» — то есть ищи раскрытия внутренней стороны сердца. Но как искать и разыскивать её? «Лица Твоего, о Б‑г, буду искать»:
В псалме говорится, что сердце ищет лица Б‑га, то есть раскрытия внутренней стороны сердца. Ответ на вопрос, как искать её: «Лица Твоего, о Б‑г, буду искать».
דהיינו ע״י עסק התומ״צ דאורייתא מחכמה נפקת9 שהיא בחי׳ הארת פנימית הוי׳ חכמת אדם תאיר פניו1011 ועי״ז יאר הוי׳ פניו אתנו סלה. וכמ״ש במ״א ע״פ בחדש השלישי לצאת בנ״י מארץ מצרים12 כו׳ וזהו ההילוך מלמטה למעלה.
то есть посредством занятий Торой и мицвот, ведь Тора исходит из Хохмы (мудрости), которая является сиянием внутренней стороны Авая: «Мудрость человека освещает его лицо». Благодаря этому «да осияет нас Б‑г лицом Своим навеки». Как объясняется в другом месте в толковании стиха «В третьем месяце после выхода сынов Израиля из земли Египетской» и т. д. Таков путь снизу вверх.
Лица Б‑га ищут посредством Торы и мицвот, потому что Тора исходит из Хохмы — внутреннего света Авая, а «мудрость освещает лицо человека». Это путь снизу вверх: сначала действие и учение, а благодаря им — раскрытые любовь и трепет.
משא״כ בנשמות עליונות ההילוך מלמעלה למטה תחלה ואהבת כו׳ ואח״כ והיו הדברים13 כו׳ וזהו ענין ארבע עשרה שנה שהם שבעה מדות עליונות שהן בחי׳ שבעה ושבעה מוצקות14 כו׳ כמ״ש לקמן ע״פ כי עמך מקור חיים.1516
В отличие от этого, у высших душ путь начинается сверху вниз: сначала «И возлюби» и т. д., а затем «И будут слова эти» и т. д. В этом смысл «четырнадцати лет»: это семь высших качеств, соответствующих «семи и семи трубкам» и т. д., как объясняется ниже в толковании стиха «Ибо у Тебя источник жизни».
Высшие души идут противоположным путём: сначала любовь, а затем Тора и мицвот. «Четырнадцать лет», отданных за двух дочерей, — это удвоенные семь высших качеств, подобные «семи и семи трубкам» из пророчества Зхарии, питающим светильник.
וזהו אם לא תדעי כו׳ ע״ד ההילוך מלמעלה למטה אזי צאי כו׳ וכמ״ש ע״פ והתהלכתי בתוככם1718 כו׳ שיש שני בחי׳ הילוך בעבודת ה׳.
Это и означает: «Если не знаешь» и т. д., то есть если не можешь идти путём сверху вниз, тогда «выйди» и т. д. Как объясняется в толковании стиха «И буду ходить среди вас» и т. д.: в служении Б‑гу есть два пути.
«Если не знаешь… выйди» противопоставляет путь сверху вниз. В другом месте Альтер Ребе объясняет, что в служении Б‑гу существуют два пути.
הא׳ לנשמות הצדיקים הגדולים שהילוכם ודרכם בקדש הוא כפי סדר ההמשכה מלמעלה למטה וכמ״ש בפרשת שמע ישראל19 מתחלה ואהבת את20 הוי׳ שהוא בחי׳ אהוי״ר ונמשך ע״י ההתבוננות שמע ישראל כו׳
Первый предназначен для душ великих праведников, чей путь в святости следует порядку нисхождения сверху вниз. Как сказано в разделе «Шма Исраэль»: сначала «И возлюби Б‑га» — уровень любви и трепета, который возникает благодаря размышлению над словами «Слушай, Израиль» и т. д.;
Великие праведники следуют порядку сверху вниз, как в «Шма»: сначала размышление («Слушай, Израиль»), порождающее любовь («И возлюби»).
ואח״כ והיו הדברים כו׳ ודברת בם21 כו׳ שהוא מצות ת״ת ואח״כ וקשרתם לאות22 שהוא מעשה המצות. וזהו כסדר ההמשכה של שם הוי׳ ב״ה. י״ה הן בחי׳ דחילו ורחימו. ו׳ הוא בחי׳ תורה. ה׳ בחי׳ מצות.
а затем «И будут слова эти» и т. д., «и говори о них» и т. д., что относится к заповеди изучения Торы; затем «И повяжи их как знак» — исполнение мицвот. Это соответствует порядку нисхождения имени Авая, благословен Он: йуд-хей — это трепет и любовь; вав — Тора; хей — мицвот.
Затем следуют изучение Торы («говори о них») и практическое исполнение мицвот («повяжи их как знак»). Этот порядок соответствует буквам имени Авая: йуд-хей — трепет и любовь, вав — Тора, а последняя хей — мицвот.
אמנם יש ג״כ בחי׳ ב׳ והוא ההילוך מלמטה למעלה דהיינו לנשמות שאין כחן יפה להוליד אהוי״ר מרוח בינתם כ״א ע״י הקדמת עסק התורה והמצות תחלה שמזה דוקא יקבלו הכח לבא לאהוי״ר כו׳.
Однако есть и второй путь — снизу вверх. Он предназначен для душ, которым недостаёт сил породить любовь и трепет из духа своего понимания; они могут достичь этого только после того, как сначала займутся Торой и мицвот, ибо именно от них получают силу прийти к любви и трепету и т. д.
Второй путь, снизу вверх, предназначен для душ, которые не могут породить любовь и трепет собственным пониманием. Они начинают с Торы и мицвот и благодаря этому получают силы достичь любви и трепета.
ועז״נ אם לא תדעי לך. שלא תוכל להמשיך ולהאיר בנפשך גילוי אהוי״ר מבחי׳ היפה בנשים הוא בחי׳ יפ״ת ויפ״מ המבואר למעלה אזי צאי לך בעקבי הצאן תחלה והוא כסדר ההילוך מלמטה למעלה):
Об этом сказано: «Если не знаешь ты», то есть если не можешь ниспослать и озарить свою душу раскрытием любви и трепета с уровня «прекраснейшей из женщин», соответствующего описанным выше «красоте стана» и «красоте вида», — тогда сначала «выйди для себя по следам стада». Это и есть путь снизу вверх.)
Таков смысл стиха: если ты не можешь благодаря размышлению озарить свою душу любовью и трепетом, сначала «выйди по следам стада», то есть занимайся Торой и исполняй мицвот. Таков путь снизу вверх.
Заключительная скобочная часть связывает служение Яакова ради Леи, Рахели и стада с двумя путями служения Б‑гу: высшие души идут от любви к действию, тогда как наши души начинают с Торы и мицвот и благодаря им поднимаются к любви и трепету.
Две הей имени Авая соответствуют Бине и Малхут, верхней и нижней Шхине, а также Лее и Рахели. Порядок «Шма» — любовь, изучение Торы, практические мицвот — соотносится с четырьмя буквами имени; наш путь обратный: он начинается с последней הей.
Мареи мекомот
- 1עבדתיך ארבע עשרה שנה · Genesis 31:41
- 2וללבן שתי בנות · Genesis 29:16
- 3ורחל באה עם הצאן · Genesis 29:9
- 4וכמ״ש במ״א ע״פ וראית בשביה · ראה לקו״ת כי תצא לו, א ושם מציין לכאן.
- 5וראית בשביה אשת יפת תאר · Deuteronomy 21:11
- 6שהתורה נק׳ עוז ותושי׳ · Zohar I, 58a
- 7ומתשת כח · Sanhedrin 26b:8
- 8לך אמר לבי בקשו פני · Psalms 27:8
- 9דאורייתא מחכמה נפקת · Zohar II, 121a
- 10חכמת אדם תאיר פניו · Ecclesiastes 8:1
- 11יאר הוי׳ פניו אתנו סלה · Psalms 67:2
- 12בחדש השלישי לצאת בנ״י מארץ מצרים · Exodus 19:1
- 13והיו הדברים · Deuteronomy 6:6
- 14שבעה ושבעה מוצקות · Zechariah 4:2
- 15כמ״ש לקמן ע״פ כי עמך מקור חיים · לד, ד.
- 16כי עמך מקור חיים · Psalms 36:10
- 17ע״פ והתהלכתי בתוככם · סה״מ תקס״ט ע׳ קלא. הנחות הר״פ ע׳ קנו. אוה״ת ויקרא כרך ב ע׳ תרמ.
- 18והתהלכתי בתוככם · Leviticus 26:12
- 19שמע ישראל · Deuteronomy 6:4
- 20ואהבת את הוי׳ · Deuteronomy 6:5
- 21ודברת בם · Deuteronomy 6:7
- 22וקשרתם לאות · Deuteronomy 6:8
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
В служении
Если размышление о Б‑ге не пробуждает твоё сердце, не жди вдохновения. Начни с уже дарованных Торы и мицвот, изучения Мишны и добрых дел: они ослабляют животную душу, укрепляют Б‑жественную душу и в конце концов приводят тебя к любви и трепету, которых ты не мог достичь самостоятельно.
Вопросы для обсуждения
- Почему именно молчаливая овца, а не образ силы или мудрости, становится именем Общины Израиля?
- В чём разница между «прекрасным станом» и «прекрасным видом» и почему именно на лице проявляется внутренняя сторона?
- Маамар говорит, что отсутствие Даат не означает неспособности понимать. Что это означает и как можно распознать это в себе?
- Как Тора и мицвот, облачённые в физические предметы, могут происходить с уровня, который выше всей цепи миров?
- Что приобретается и чем рискуют, начиная служение «снизу вверх», а не с любви?