《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Vayeitzei · 玛玛尔 2
ביאור על הנ״ל
对上述内容的阐释
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
雅各（יעקב，Yaakov）之名将字母י（יו״ד，yud）与脚跟（עקב，akev）相连；他将超越一切世界的无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）降至最低层面：他提升没有生命的“石头”——字母，以及灵魂中具有自我消融性质的智慧（חכמה，Chochmah）；又下降到哈兰（חרן，Charan），以转化那里的黑暗，使最低处也成为“אלקים（Elokim）的居所”。因此，在未来，即使 הוי׳（Havayah）充满诸世界，相较于显露的无限之光，也只仿佛是遮蔽，显为 אלקים。
玛玛尔概要
这篇 maamar 围绕雅各的誓愿提出两个问题：הוי׳（Havayah）怎能成为 אלקים（Elokim），而一块石头又怎能成为“ אלקים”的居所？它借助雅各这一“字母י—脚跟”（יו״ד עקב，yud-akev）的形象作答：通过他，三百七十道至高之光，以及超越逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）的无限之光，得以抵达每一个犹太灵魂。雅各所取的石头就是字母；与字母所承载的意义相比，字母本身没有生命，正如在 ה׳面前，整个受造界不过是一个字母。正因为字母没有生命，它们才能被提升至最高处，即环绕之光那里。只有字母י，也就是承载自我消融的智慧的器皿，才有这种力量；石柱与油则描述了更进一步的阶段：上升至仁慈的十三种属性，以及将至高智慧引入托拉。这托拉应当带着西奈山的敬畏之情来学习。雅各下降到哈兰，是为了转化它；哈兰是被堵塞的“咽喉”，外壳（קליפות，kelipos）从那里吸取滋养。这一转化使哈兰成为歌唱（רנה，rinah），并带来以撒（יצחק，Yitzchak）的欢笑。在未来，恶被转化之时，无限之光本身将显露出来；被提升的石头将成为 ה׳的居所，而每一次无尽的上升都要经过“十分之一奉献”，即冠冕（כתר，Keser）的自我消融（ביטול，bittul）。
提纲
- 问题与雅各之名ה׳怎能成为 אלקים，而石头又怎能成为 אלקים的居所？雅各体现“拯救”（ישועות，yeshuos）：藉着他，三百七十道光以及一切神圣流注得以降下。¶1–2
- 超越世界链条的光诸世界依靠一道收缩的光芒而存活；通过雅各，超越一切世界的无限之光本身照耀每一个犹太灵魂。¶3
- 石头就是字母字母承载意义，如同石头容纳人；与意义相比，字母本身没有生命。在 ה׳面前，整个受造界只是一个字母。正因为没有生命，字母才能升至环绕之光那里，如同圆圈的终点与起点相接。¶4–5
- 字母י、石柱与油只有字母י，即承载自我消融的智慧的器皿，才被提升；石柱则代表进一步上升至仁慈的十三种属性（以字母י和字母ו（ו׳，vav）为象征）。一条注释解释了为何此处的ו高于י；油则表示将智慧的隐秘源头引入口传托拉的律法之中。¶6–9
- 带着西奈山的敬畏学习托拉目标在于油：将至高的智慧引入托拉，甚至引入关于世间事务的律法。明白这一点，人就会带着西奈山的敬畏学习，因为在无限之光面前，没有任何事物是隐藏的。¶10–12
- 从别是巴到哈兰，以及以撒的欢笑雅各从自我消融诸属性的源头下降到哈兰，即流注被阻塞的窒闷咽喉；流亡以及以自我为中心的学习中也有这样的情形。他下降是为了转化这一切：哈兰成为歌唱，以色列弥赛亚（משיח，Moshiach）降临时，以撒的喜乐将显露出来。¶13–16
- 和平与誓愿的实现归回是藉着和平实现的；和平能联结相反的事物。未来，无限之光本身将显露出来，因此诸世界中的 ה׳将如同 אלקים，而被提升的字母将成为 אלקים的居所。¶17–20
- 无尽的十分之一奉献未来每一次上升，都需要留下前一层面的余留，作为由下而起的激发，也就是“十分之一奉献”。一条括号中的注释将其解释为冠冕：它是层面之间静默的自我消融；由于冠冕具有两个面相（פרצופין，partzufim），这一点要加倍。¶21–22
核心概念
- 雅各与字母י—脚跟יעקב — יו״ד עקב
- 雅各之名可分为字母י（最高之点）与脚跟：他将超越一切世界的光降至最低层面。
- 三百七十道光ש״ע נהורין
- 至高之光；其含义暗示于“拯救”（ישועות，yeshuos）一词中的ש״ע两个字母，并通过雅各显露。
- 字母如石头אבנים הן אותיות
- 依照 Sefer Yetzirah，字母是“石头”：它们承载意义，如同石头容纳人；与意义相比，字母本身没有生命。正因如此，它们才能被提升至最高处。
- 作为“何”之力的智慧חכמה — כ״ח מ״ה
- 智慧可解作“何”之力：这是心智与灵魂中自我消融的核心，也是承载无限之光的唯一器皿。
- 字母י与字母ויודי״ן ווי״ן
- 在仁慈十三种属性的卡巴拉图像中，每一根发丝的源点是一个字母י，延展出来的发丝则是一个字母ו；这篇 maamar 将雅各的石头“放在头旁”以及“作为石柱”，对应于这两者。
- 哈兰与歌唱חרן — רנה
- 哈兰是“干涸的咽喉”，神圣流注在那里被阻塞，外壳势力在那里吸取滋养；它转化为歌唱，如同字母ח展开为字母ה。
- 制服与转化אתכפיא ואתהפכא
- 先制服另一面（סטרא אחרא，sitra achra），再将它的黑暗转为光明；这会带来以撒的“欢笑”，也是下降的目的。
- ה׳与אלקיםהוי׳ ואלקים
- ה׳是赋予生命的内在之光；אלקים是遮蔽这光的遮蔽。在未来，诸世界中的 ה׳本身，相对于显露的无限之光，也只会是“אלקים”。
- 作为冠冕的十分之一奉献מעשר — כתר
- 每一层面留下的余留会引发下一次上升；它就是冠冕，是十个流溢属性（ספירות，Sefiros）中的第十个。它静默的自我消融使一个世界得以升至其上的世界。
问题与雅各之名 ¶1–2
这个标题表明，本篇maamar是对《托拉奥尔》（תורה אור，Torah Ohr）中先前关于Vayeitzei篇的讲论作进一步阐释。它继续探讨有关雅各（יעקב，Yaakov）的旅程以及他立起的石头的同一组经文，并对其作更深入的阐发。
标题：下文是对先前关于Vayeitzei的maamar的阐释。
根据Kehot的注释，现存有米特勒雷贝（אדמו״ר האמצעי，Mitteler Rebbe）对此篇maamar所作的一份记录稿，也有一份较短、带有异文的手稿版本；《奥尔哈托拉》（אור התורה，Or HaTorah）有一些似乎属于本篇的注释；后来《托拉奥尔》中，老雷贝（אדמו״ר הזקן，Alter Rebbe）又回指本篇讲论。
出处
- 1ביאור על הנ״ל · הנחת כ״ק אדמו״ר האמצעי נדפס בסה״מ תקס״ח ע׳ תרלד. המאמר בקיצור בבוך 2057 נה, א — הכת״י דומה לגוכתי״ק מהרי״ל [?] אחי כ״ק אדה״ז [או שהוא כתי״ק מהצ״צ שכתב בצעירותו] — בשינויים. אוה״ת ויצא כרך ז תתתכד, ב נמצא הגהות (כנראה שהם הגהות וביאורים לכאן). לקמן קי, א מציין לד״ה זה.
2והיה הוי״ה לי לאלקים והאבן הזאת אשר שמתי מצבה יהיה בית אלקים1.2 להבין ענין תפלה ובקשה זו שהוי״ה יהי׳ [יהיה] בבחי׳ אלקים והאבן בבחי׳ בית אלקים.
“הוי׳（Havayah）将成为我的 אלקים（Elokim）；而这块我立为柱子的石头，将成为 אלקים之家。”[我们需要]明白这项祈祷与请求的含义：愿 ה׳处于 אלקים的层面，而石头处于 אלקים之家的层面。
雅各（יעקב，Yaakov）在伯特利所立的誓愿，表面上只是说：“ה׳将成为我的 אלקים。”本篇将其解读为一项祈求：愿 ה׳——即超越世界的 ה׳——达到 אלקים的层面，也就是 ה׳临在于自然之中的层面；并愿雅各所立的石头成为 ה׳的居所。经文的这两部分都需要解释。
וכדי להבין3 איך תהיה האבן במדרגה גדולה כ״כ [כל כך] להיות מכון ומשכן להשראת קדושה עליונה עד שיהיה חל שם שמים על האבן שתהיה נק׳ בשם בית אלקים. הנה צריך להבין ענין הפרשה כולה ויצא יעקב4 כו׳
为了理解石头如何能达到如此崇高的层次，成为上层圣洁临在的固定之处与居所，甚至使天之名临到石头之上，使它被称为“אלקים之家”，我们必须理解整段经文“雅各出发……”的含义，等等。
第二个问题是：石头是最低、最没有生命的物质，怎么可能成为上层圣洁临在之处，以至于天之名临到石头，使它被称为“אלקים之家”？阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）说，要回答这个问题，我们必须先理解整段帕拉沙，从“雅各出发”开始。
והענין דכתיב צוה ישועות יעקב5 בחי׳ יעקב נקרא ישועות
事情是这样：经上写道：“命令雅各的拯救。”雅各这一层面被称为“拯救”（ישועות，yeshuos）。
他从《Tehillim》的一节经文开始：“命令雅各的拯救。”这节经文把“雅各”这个名字与“拯救”（ישועות，yeshuos）联系起来：雅各自身的层面就被称为“拯救”。
וביאור מלת ישועות הנה שרש התיבה הוא ש״ע [ש״ע (370)] ושאר אותיות הם נוספות בתיבה כלומר שע״י בחינת יעקב מתגלין ש״ע [ש״ע (370)] נהורין6 עילאין
“拯救”（yeshuos）一词的解释是：它的词根是 ש״ע（shin-ayin）[其数值为370]，其余字母则是加在这个词上的字母。也就是说，借着雅各这一层面，370道上层之光（נהורין עילאין，nehorin ila’in）得以显现。
ישועות这个词被解析为词根 ש״ע，其余字母是附加字母。ש״ע的数值为370，使人联想到卡巴拉关于370道上层之光的教导。因此，“雅各的拯救”意指：雅各是这些崇高之光得以显现的通道。
וגם ש״ע הוא מלשון וישע ה׳ אל הבל7 שהוא לשון הפנה דהיינו שכל פינות והמשכות עליונות פונות ונמשכות ע״י בחי׳ יעקב יו״ד עקב.
此外，ש״ע也出自“ה׳转向了亚伯”这一说法中的“转向”（וישע，vayisha），是指转向[某人]。也就是说，一切上层的转向与引下，都是借着雅各这一层面而转向并被引下的；雅各之名可拆为 יו״ד עקב（yud-akev，即י字与脚跟）。
对 ש״ע还有第二种解读：在“ה׳转向亚伯（הבל，Hevel）和他的供物”这句话中，“转向”（וישע，vayisha）有转向、留意的意思。ה׳向世界“转向”的一切方式，以及祂向下流出的光，都经过雅各这一层面。雅各之名可拆为 יו״ד（yud，首字母）和 עקב（akev，脚跟）：最高处的י字一直延伸到脚跟，也就是最低之处。
本段提出本篇的两个问题：ה׳如何成为 אלקים，石头又如何成为 ה׳的居所；随后开始回答：雅各之名把י字与脚跟连在一起，他是370道上层之光及一切神圣流注得以下达的通道。
Kehot的注释指向后来的作品，它们讨论370道光；注释还指出，有关这一概念的依据见于《Etz Chaim》（עץ חיים）和《Shemoneh She’arim》。注释也指向米特勒雷贝（אדמו״ר האמצעי）的一篇讲论，其中解释了vayisha与yeshuos之间的联系。这个双关使雅各既成为“显露光明者”，又成为 ה׳转脸向下界的“转向”。
出处
- 1
- 2והיה הוי״ה לי לאלקים והאבן הזאת אשר שמתי מצבה יהיה בית אלקים · Genesis 28:21–22
- 3שו״ה אלקים — וכדי להבין · עד כב, א שו״ה והיינו — כמ״ש בס״י — ליתא בבוך 2057 ושם: הנה נודע שהאותיות נק׳ אבנים: כמ״ש בס״י.
- 4ויצא יעקב · Genesis 28:10
- 5צוה ישועות יעקב · Psalms 44:5
- 6ש״ע נהורין · ראה בסה״מ תרל״ב ח״ב ע׳ תסד שמציין לספר ע״ח ושמונה שערים.
- 7וישע ה׳ אל הבל · Genesis 4:4
超越世界链条的光 ¶3
3וענין נהורין והמשכות הללו היינו גילוי ההארות והמשכות מאור א״ס עצמו שכשמו כן הוא אין לו סוף כו׳.
这些光与引下的含义，是从无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本身发出的光辉与引下的显现；它正如其名，确实无有尽头，等等。
“光”与“引下”指的是 אור אין סוף 本身的显现。它的名称是“无限者”（אין סוף，Ein Sof），意为“无尽”，准确描述了它的本质：无边无际。
ואינו בגדר עלמין כלל וכולא קמיה כלא ממש חשיב ולית מחשב׳ תפיסא ביה ואין ערוך אליו כו׳.
它根本不属于任何世界的范畴；“万有在祂面前确实算不得什么”，“任何思想都不能把握祂”，也没有任何事物可与祂相比，等等。
אור אין סוף根本不属于世界这一类别。与它相比，一切都如同虚无；任何思想都无法把握它，也没有任何事物足以与它相提并论。
כי מלכותך מלכות כ״ע [כל עלמין]1 והודו וזיוו על ארץ ושמים כו׳ זיו והארה בעלמא המתלבש׳ ומתפשטת בתוך עלמין
因为，“你的王权是统辖一切世界的王权”，而“祂的荣耀”与祂的光辉“在大地与诸天之上”，等等：这不过是一道光辉、一种照耀，披覆于诸世界之中并在那里扩展，
充满诸世界的，只是 ה׳之光的一道光芒。ה׳与诸世界的关系——祂作为它们的君王——被称作大地与诸天之上的“荣耀”与“光辉”：那只是一种光亮，并非源头本身；它披覆于诸世界之中。阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）在经文中增添“光辉”一词，以阐明这一点。
להוות׳ [להוותם] ולהחיותם להיות חיים וקיימים מאין ליש בבחי׳ העלם והסתר אור א״ס ב״ה עצמו שלא יבטלו העולמות במציאות ויחזרו להיות אין ואפס כמו שהיו
使它们得以存在并获得生命，从无到有而成为有生命、得以存续；这一切是在对蒙福的 אור אין סוף 本身加以隐匿和遮蔽的状态下实现的，以免诸世界被消融而不复存在，并重新归于虚无、归于乌有，如同[之前]那样；
这道光芒使诸世界从无中产生，并赋予它们生命。它必须以隐蔽的方式降临：若 אור אין סוף 本身显露，诸世界便会消融而复归于无，就像创造之前那样。
דהיינו ע״י כמה צמצומים והתלבשות שונות בירידת המדרגות כדרך וסדר ההשתלשלות אבל אור א״ס ב״ה בעצמו ובכבודו רם ונשא כו׳ והוא למעלה מעלה מבחינת ההשתלשלות
也就是说，这是藉由多次收缩（צמצומים，tzimtzumim）以及在层级下降过程中各种不同的包裹方式，依循逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）的途径与秩序而实现的。然而，蒙福的 אור אין סוף 本身及其荣耀，高超而崇高，等等；它远远高于 השתלשלות 的层面。
这种隐蔽藉着许多 צמצומים 和层层的包裹实现，顺着世界链条一层层下降。אור אין סוף在其自身中的状态仍然高超，远远超越整个世界链条。
וע״י בחי׳ יעקב יו״ד עקב2 נמשך אא״ס [אור אין סוף] ב״ה שלמעלה מבחי׳ ההשתלשלות שיאיר למטה בגילוי הנפש אלקות שבכל א׳ מישראל להיות גילוי אור א״ס ב״ה ממש על נפשו.3
并且，藉着雅各布（יעקב，Yaakov）的层面——尤德延及脚跟（יו״ד עקב，yud-akev）——超越 השתלשלות 层面的蒙福的 אור אין סוף 被引下，使它在下方照耀，向每个犹太人内的源于 ה׳的灵魂（נפש האלקית，nefesh Elokis）显明，从而使蒙福的 אור אין סוף 本身显露于他的灵魂之上。
雅各布在此有其独特作用：藉着他，超越世界链条的光被引下，公开照耀在每个犹太人的源于 ה׳的灵魂上。这就是雅各布作为 יו״ד עקב 的意义：最高者达到最低处。
本段区分了维系诸世界的、经过收缩的光辉与本身超越整个世界链条的无限之光，并指出，藉着雅各布，这超越性的光显露于每一个犹太人的灵魂。
Kehot关于 יו״ד עקב 的注释，指向 Torah Ohr（תורה אור）中前一篇maamar（Vayeitzei，21a），那里首次阐释了这个名称；也指向 Or HaTorah（אור התורה），其中补充说，雅各布是“中间横梁”——即荣美（תפארת，Tiferes）——光藉此抵达王权（מלכות，Malchus）。以“光芒”（זיו，ziv）对比本体与荣耀中的 אור אין סוף，是阿尔特雷贝教导中反复出现的一项区分。
出处
- 1מלכותך מלכות כ״ע · Psalms 145:13
- 2יעקב יו״ד עקב · נסמן לעיל כא, א. באוה״ת שם נוסף ”כי יעקב בריח התיכון, ודהע״ה אמר פנה אלי וחנני דהיינו לבחי׳ מל׳, והיינו ע״י יעקב ת״ת”.
- 3
石头就是字母 ¶4–5
4והיינו ע״י שלקח מאבני המקום וישם1 מראשותיו. אבנים הן אותיות כמ״ש בס״י [בספר יצירה] שני אבנים2 בונות שתי בתים.
这是借着他取了“那地方的石头，把它们放在头旁”而实现的。石头就是字母，正如《Sefer Yetzirah》（ספר יצירה）所说：“两块石头建成两座房屋。”
雅各（יעקב，Yaakov）借着取“那地方的石头”并把它们放在头旁，降下超越性的光。依照《Sefer Yetzirah》把字母称为“石头”的说法（两个字母构成两种组合，“两块石头建成两座房屋”），这些石头就是字母。
והטעם שנקראו אותיות בשם אבנים הוא כי כמו שע״י כמה אבנים נבנה בית לשבת אדם כו׳ כך ע״י כמה צירופי אותיות נעשי׳ [נעשית / נעשים] תיבות ומכמה צירופי תיבות נעשה ענין שלם שמתוכו מובן ומושג איזה השכלה והשגה
字母之所以被称为“石头”，是因为正如若干石头可以建成一所房屋，供人居住等等，同样，若干字母组合起来便形成词语；若干词语组合起来，便形成一个完整的主题，从中可以理解并领会某种观念和认识。
字母被称为石头的第一个原因是：石头组合起来，可以建成供人居住的房屋；同样，字母组合成词语，词语又组合成一段完整的篇章，使人由此理解一个观念。
והרי השכל שורה ומתלבש באותיות הללו וכתפארת אדם לשבת בית3 ע״י צירופי אבנים
智慧便安住并包裹在这些字母之中，正如“人的荣美，在于居住在房屋中”，这房屋是由石头组合建成的。
观念“居住”在字母之中，就像人居住在由石头建成的房屋里。阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן，the Alter Rebbe）借用了以赛亚书（ישעיהו，Yeshayahu）中的短语“人的荣美，在于居住在房屋中”。
ועוד טעם אחר4 כי כמו שהאבנים הם דומם ואין להם ערך ויחוס לאדם הדר בבית שנבנה מהאבנים כך האותיות הן בחי׳ דומם לגבי השכל השורה ומתלבש בהם ואין להם ערך ויחוס אליו
还有另一个原因：正如石头是无生命的，与居住在石头建成的房屋中的人毫无相似或关联，同样，相对于安住并包裹在字母中的智慧而言，字母处于无生命的层次，与智慧毫无相似或关联。
第二个原因是：石头没有生命，与居住在其中的活人毫无共同之处。同样，相对于字母承载的观念而言，字母仿佛是没有生命的；它们与该观念不可相提并论。
ולכן בטלים הם לגבי השכל (ועמ״ש בפ׳ בראשית בד״ה להבין בתוספת ביאור ענין וייצר)9
因此，相对于智慧而言，它们处于从属地位。（关于此点，请参见《Bereishis》篇中题为“理解——关于‘祂塑造了’一事的补充阐释”的论述。）
因为字母与观念相比微不足道，所以它们完全从属于观念。括号中的话指向《Bereishis》篇的一篇论述，谈到“祂塑造了”；在那里，字母被称为灵魂中“无生命”的层次。
ולכן נק׳ הוי׳ צבאות אות הוא בצבא דילי׳ [דיליה]5 שכל העולמות והברואי׳ [והברואים] נתהוו מבחי׳ אותיות שבעשרה מאמרות שנברא בהם העולם יהי אור יהי רקיע כו׳.
因此，祂被称为“ה׳ צבאות（Tzevakos）”[万军之 ה׳]：“祂是祂军旅中的一个字母（אות，os）。”这是因为，一切世界和受造物都是从十句话语中字母的层次产生的；世界正是借着这些话语而被创造：“要有光”，“要有穹苍”等等。
这说明了“ה׳ צבאות（Tzevakos）”的含义：塔木德中的“祂是祂军旅中的一个字母（os）”，是把os解作“字母”。所有世界和受造物都是借着创造的十句话语中的字母而产生的，例如“要有光”；因此，每个受造物归根到底都是 ה׳ 言语中的字母。
וכל צבא השמים העליונים אלף אלפין ורבוא רבבן6 ולגדודיו אין מספר7 הם בטלים לגבי אור א״ס ב״ה כבטול האותיות שהן בחי׳ דומם לגבי השכל
上界诸天的一切军旅——“千千，万万”，以及“祂的军旅无法计数”——在无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）面前都处于自我消融的状态，正如字母处于无生命的层次，相对于智慧而自我消融一样。
即使是浩瀚的天军——《但以理书》所说的千千、万万——在无限之光面前也自我消融，就像字母相对于观念而言微不足道。
מאחר שהם בחי׳ גבול ת״ק שנה כו׳ ונבראים ומחודשים מאין ליש הרי אין ערוך אליו ית׳
既然它们处于有限的层次，有[五百年的]跨度等等，并且是被创造出来、从无到有而更新的，那么它们与祂，愿祂受称颂，便不可相提并论。
它们是有限的，甚至有具体的度量，就像贤者以“五百年”来衡量诸天之间的距离（Chagigah 13a）；它们也是从无中被创造出来的。因此，它们与 ה׳ 不可相提并论。
וכנודע ענין הערך במספר8 שמספר א׳ לגבי אלף אלפים כו׳ יש לו איזה ערך ויחוס
众所周知，在数字的比较中，数字一相对于一百万等等，仍有某种可比性和关联；
数字的例子使这一点更加鲜明：即使把一与一百万并列，它仍只是后者的一小部分，因此二者仍有某种关联。
משא״כ אליו ית׳ שהוא א״ס ב״ה אין ערוך כלל ולכן נק׳ אות הוא בצבא דילי׳ [דיליה] שכל הצבאות אינן אלא בחי׳ אות א׳ לגבי אור א״ס ב״ה.
但祂并非如此；祂是无限者（אין סוף，Ein Sof），愿祂受祝颂；与祂完全无可比拟。因此才说：“祂是祂军旅中的一个字母（אות，os）”，因为一切军旅相对于无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），愿其受祝颂，都不过是一个字母。
然而，任何有限之物与 אין סוף 之间都全无比例关系。这就是贤者们说“祂是祂军旅中的一个字母”的原因：所有军旅合在一起，在 אור אין סוף 面前也不过是一个字母。
本段说明雅各取的“石头”为何是字母：字母承载意义，正如石头建成房屋供人居住；而且，字母如同石头，相对于居于其中的事物而言是没有生命的。同样，整个创造都是由十句话语的字母构成；在无限之光面前，它不过像一个字母。
Kehot的注释记录了《Or HaTorah》提出的问题：即使创造性的字母，相对于至高的智慧而言也属于“无生命”的层次；而受造物与无限者之间的差距，更远远大于字母与智慧之间的差距。那么，怎么能用前者来比喻后者？注释引导读者参阅《Or HaTorah》中的答案，以及米特勒雷贝（אדמו״ר האמצעי，Mitteler Rebbe）的《Torah Chaim》。字母“没有生命”这一点，也为下一段作了铺垫：正是这一特质，使它们能够升至最高之处。
出处
- 1
- 2כמ״ש בס״י שני אבנים · פ״ד מט״ז. וראה גם לקמן ל, א. נ, א. נו, ב. לקו״ת במדבר ח, ב.
- 3וכתפארת אדם לשבת בית · Isaiah 44:13
- 4ועוד טעם אחר · תי׳ אלו ליתא בבוך 2057.
- 5אות הוא בצבא דילי׳ · Chagigah 16a:3–4
- 6אלף אלפין ורבוא רבבן · Daniel 7:10
- 7ולגדודיו אין מספר · Job 25:3
- 8וכנודע ענין הערך במספר · ראה באוה״ת בראשית כרך ז תתתכד, ב, שצ״ע דאף המהוה הנבראים שהוא אותיות דע״מ הם דומם לגבי חכמה עילאה, וכש״כ הנבראים מהאותיות כו׳, וא״כ איך דימה ביטול הנברא לא״ס ב״ה כמו ביטול האותיות לגבי השכל דהרי אין ערוך יותר לאין קץ, וראה שם התירוץ, ומציין לעיין בתו״ח ויצא כג, ג ואילך.
- 9בד״ה להבין בתוס׳ ביאור ענין וייצר · לעיל ד, א.
5והנה באבני המקום שהם בחי׳ אותיות כתיב וישם מראשותיו1 שהגביה והעלה אותם למעלה מעלה מבחי׳ ההשתלשל׳ [ההשתלשלות] דהיינו לבחי׳ סוכ״ע
如今，关于“地方的石头”，它们代表字母这一层面，经文说：“他把[它们]放在头旁”：也就是说，他将它们提升、举高到远远超越逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）这一层面，达到环绕一切世界的光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）的层面。
“他把它们放在头旁”，意指雅各（יעקב，Yaakov）将字母这一最低层面提升到整个世界链条之上，达到环绕一切世界的光（סובב כל עלמין）那里；这种光超越一切层面。
כי לפי שהאותיות הן בחי׳ דומם לכך יש להם כח ויכולת לעלות למעלה מעלה כנודע שנעוץ תחלתן בסופן2 דייקא וסוכ״ע הוא כמשל העיגול שממטה נעשה מעלה. וכמ״ש ומתחת זרועות עולם.3
因为字母处于无生物这一层面，所以它们有力量和能力上升到极高之处。众所周知，“它们的开端正是嵌入其终端”；而环绕一切世界的光，如同圆圈的譬喻，在圆圈中，下面的部分会成为上面。正如经文所说：“世界的臂膀在下面。”
正因为字母是“无生命的”，没有自我感，它们才能升到最高处。《Sefer Yetzirah》（ספר יצירה）教导说，终端与开端相连；环绕一切世界的光（סובב כל עלמין）则如同一个圆圈，最低点与最高点一样接近源头。经文“世界的臂膀在下面”也作同样的理解：永恒的“臂膀”延伸到最低之处。
本段将“他把它们放在头旁”解释为：把低微的字母提升到整个世界链条之上，达到环绕之光那里。之所以能够如此，是因为最低者没有自我，却与最高者相连，正如圆圈的两端相接。
圆圈中没有上与下；在Chassidus（חסידות，Chassidus）中，圆圈是描述环绕一切世界之光（סובב כל עלמין）的常见方式。与之相对，充满一切世界的光（ממלא כל עלמין，memalei kol almin）被比作一条有高低层次的线。
出处
- 1וישם מראשותיו · Genesis 28:11
- 2נעוץ תחלתן בסופן · Sefer Yetzirah 1:7
- 3ומתחת זרועות עולם · Deuteronomy 33:27
字母י、石柱与油 ¶6–9
6והנה כתיב ויקח מאבני המקום1 ולא כל אבני לפי שלא כל האותיות יש להן כח זה אלא אות היו״ד שהוא בחי׳ כלי לחכמה
现在，经上写道：“他取了那地方的石头”，而不是“所有的石头”，因为并非所有字母都有这种力量，只有字母 יו״ד（yud）才有；它是智慧（חכמה，Chochmah）的器皿这一层面。
经文说，雅各（יעקב）取了“石头中的一些”，而不是全部。阿德莫尔·哈扎肯由此读出一个暗示：并非每个字母都能被提升到最高层面，只有 יו״ד（yud）可以。它是最小的字母，仅仅是一个点，正是智慧的“器皿”。
וחכמה הוא כח מ״ה [מה] בחי׳ בטול ולכך שורה שם ומתגלה אור א״ס ב״ה הסוכ״ע כי הוי׳ בחכמה2 כו׳ ואין אור א״ס ב״ה שורה ומתגלה אלא במי שבטל כו׳.
智慧就是「何」之力（כח מ״ה，koach mah），是自我消融（ביטול，bittul）这一层面。因此，蒙受称颂的无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），即环绕一切世界的光（סובב כל עלמין，sovev kol almin），便安住并显露于此，因为“הוי׳（Havayah）在智慧中”，等等；蒙受称颂的无限之光只安住并显露于自我消融者之中，等等。
智慧被读作 koach mah，即“何之力”：这是一种看见自己仿佛一无所有的心智。无限之光只安住在具有这种自我消融之处，正如“ה׳以智慧奠立大地”这句话所暗示的。
וזהו האבן אשר שם מראשותיו (ועמ״ש3 ע״פ מאמר הרע״מ [הרעיא מהימנא] פ׳ כי תשא בענין אבנא למשקל בה דא י׳) ואח״כ וישם אותה מצבה4
这就是“他放在头旁的那块石头”。（另请参阅关于《Ra’aya Mehemna》（רע״מ，Ra’aya Mehemna）在 Ki Sisa 章（כי תשא，Ki Sisa）所说的“用来称量的石头：这是 יו״ד”一语的论述。）随后，“他把它立起来作为柱子”，
因此，“他放在头旁的那块石头”就是 יו״ד。括号中的话指《Ra’aya Mehemna》（“忠信的牧者”，《Zohar》（זהר）中的一个部分）在 Ki Sisa 章论及“用来称量的石头”时所说的：“这是 יו״ד。”接着，雅各把这块石头竖立成柱子。
וכתרגומו ושוי יתה קמא5 שהוא כמ״ש קמה אלמתיוגם נצבה שמה שהיתה האבן מונחת למטה בארץ אח״כ הקים אותה והגביה אותה עוד ממטה למעלה6
正如《Targum》（תרגום，Targum）所译：“他把它立着放置”（קמא，kama）；这正如经上所写：“我的禾捆起来了”（קמה，kamah），也直立起来了。也就是说，那块石头原先躺在下面的地上，后来他把它立起来，又进一步将它从下往上举起。
《Targum Onkelos》把“他把它立起来作为柱子”译作“他把它立着放置”（kama）；这正是约瑟（יוסף）梦中所用的词：“我的禾捆起来了（kamah），也直立起来了。”那块石头起初躺在地上，后来被立起，这意味着又一次从下往上的提升。
והיינו עליי׳ [עלייה] אחר עליי׳ [עלייה] לבחי׳ ומקורות י״ג מדות רחמים עליונים שהן בחי׳ יודי״ן ווי״ן78 כי מקום יניקת השערה והגומא שלה הוא בחי׳ י׳ והשערה עצמה שהיא המשכה היא בחי׳ ו׳
这就是一次又一次的上升，达到至高十三条慈悲属性的层面及其源头；它们属于 יו״ד 和 ווי״ן（vavs）这一层面。因为头发吸取滋养之处及其毛囊，属于 יו״ד 这一层面；头发本身则是下传的延展，属于 ו״ו 这一层面。
这第二次提升达到十三条慈悲属性的源头。在卡巴拉中，这些属性被描绘为阿里克·安平（אריך אנפין，Arich Anpin，即“长面”，冠冕（כתר，Keser）的外在层面）胡须的十三种“修饰”（תיקונים，tikkunim）；每根毛发有两个部分：毛囊是一个收缩的点，头发从那里吸取滋养，属于 יו״ד；头发本身则是一条传递流注的线，属于 ו״ו。
וזהו וישם מראשותיו וישם אתה מצבה שמתחלה כאשר שם מראשותיו היא בחי׳ יו״ד ואח״כ נעשה מצבה הוא בחי׳ וא״ו וכל בחי׳ הללו הם בחי׳ העלאה ממטה למעלה
这就是“他把〔它们〕放在头旁……又把它立起来作为柱子”：起初，他把它放在头旁时，它属于 יו״ד 这一层面；之后，它成为一根柱子，属于 ו״ו 这一层面。这些层面全都是从下往上的提升。
因此，经文中的两个阶段对应这两个字母：放在他头旁的石头是 יו״ד，立起来作为柱子的石头是 ו״ו。这两个阶段都是从下往上的上升。
והיינו התעלות חכמה שבנפש לאור א״ס ב״ה השורה ומתגלה בה כי הנפש היא בחי׳ נברא ומחודש מאין ליש בבחי׳ אותיו׳ [אותיות] כו׳
这就是说，灵魂中的智慧上升至蒙受称颂的无限之光；这光安住并显露于灵魂之中。因为灵魂属于受造并从无到有被重新创造的存在，是字母这一层面，等等。
在人身上，这指灵魂中的智慧升至安住于其中的无限之光。灵魂本身是受造之物，是通过神圣字母“从无”而成；因此，它可以比作石头。
וצריך להעלות׳ ממטה למעלה לאור א״ס ב״ה הסוכ״ע וישוב אל9 ה׳ וירחמהו מבחי׳ י״ג מדות הרחמים והעלאה זו היא בבחי׳ חכמה דוקא כ״ח מ״ה [מה]:10
人必须将它从下往上提升至蒙受称颂的无限之光，即环绕一切世界的光：“愿他归向 ה׳，祂就必怜悯他”，这是源自十三条慈悲属性这一层面的怜悯。这种提升唯有通过智慧这一层面，即「何」之力，才能实现。
灵魂必须被提升至环绕之光，正如以赛亚（ישעיהו）所说：“愿他归向 ה׳，祂就必怜悯他”：这怜悯来自十三条属性这一层面。这种上升唯有通过智慧，即 koach mah——灵魂中不自恃的核心——才能实现。
本段阐明，只有代表自我消融之智慧的器皿 יו״ד，才能被提升至环绕之光；它又把雅各先将石头放在头旁、继而把它立作柱子的两个行动，解读为两个上升阶段，即 יו״ד 和 ו״ו，朝向十三条慈悲属性。在灵魂中，这指智慧上升至无限之光。
Kehot 的注释指向其他地方（《Torah Ohr》（תורה אור），Vayechi；《Likkutei Torah》（לקוטי תורה），Nitzavim），这些地方解释，十三种修饰是由 יו״ד 和 ו״ו 构成的：יו״ד 是收缩在皮肤内的光，只能经由毛囊显露出来；ו״ו 则是延展的头发。《Likkutei Torah》的那段文字引用阿里扎尔（האריז״ל）关于 Toldos 的《Likkutei Torah》；《Or HaTorah》（אור התורה）则记录了其中的教导：שער（se’ar，头发）一词包含 עשר（eser，十）的字母，也就是 יו״ד，随后它转化为 ו״ו。
出处
- 1
- 2הוי׳ בחכמה · Proverbs 3:19
- 3ועמ״ש . . בענין אבא למשקל דא י׳ · ראה ביאוה״ז להצ״צ כרך א ע׳ רפא.
- 4וישם אותה מצבה · Genesis 28:18
- 5ושוי יתה קמא · Onkelos Genesis 28:18
- 6והגביה אותה עוד ממטה למעלה · ראה ד״ה אתה אחד תשל״ב (סה״מ מלוקט ח״א) הערה 65.
- 7לבחי׳ ומקורות . . בחי׳ יודי״ן ווי״ן · ראה לקמן מח, ד. מובא באוה״ת בראשית שעד, א. ובד״ה למען דעת תרס״ט ע׳ מה. ראה גם לקו״ת פ׳ נצבים נג, א ”שהשערות הן בחי׳ ווין והאור שבתוך השערה הוא בחי׳ יו״ד כמ״ש בלק״ת [=להאריז״ל] ר״פ תולדות”.
- 8בחי׳ יודי״ן ווי״ן · בבוך 284 קלז, ב נוסף: לפי שהן הארות עליונים מאין עליונים דרך יניקתם כו׳ כמ״ש במ״א והשערות הן בחי׳ יודין ווין: כי מקום יניקתם. באוה״ת שה״ש ע׳ רכה ובהמשך תרס״ו ע׳ תי מביא זה בשם לקו״ת להאריז״ל פ׳ תולדות דשער הוא אותיות עשר שהוא בחי׳ י׳ ואח״כ נעשית וי״ו.
- 9וישוב אל ה׳ וירחמהו · Isaiah 55:7
- 10קמה אלמתי · Genesis 37:7
7הגה״ה [הגהה]
附注。
接下来有一则附注（הגה״ה，hagahah）：它与正文分开，用来回应刚才所述引出的一个疑难。
这个标题引出一则附注，论及刚才讨论的 י（yud）和 ו（vav）。
8לכאורה אינו מובן כי היודי״ן שבת״ד [שבתיקוני דיקנא] הוא גבוה מהוי״ו כמ״ש לעיל כי מקום יניקת השערה והגומא שלה הוא בחי׳ יו״ד דהיינו מקום יניקתה ממו״ס [ממוחא סתימאה] שהוא הגבה מאד נעלה מהשערות עצמן שהן בחי׳1 ו׳.
乍看之下，这一点难以理解：胡须各项修整配置（ת״ד，tikkunim）中的 יודי״ן（yuds）高于 וי״ו（vav），正如上文所说，毛发汲取滋养之处及其毛囊，属于 yud 这一层面；也就是说，那是毛发从隐藏之心智（מוחא סתימאה，Mocha Stima’ah）汲取滋养之处。这隐藏之心智远高于毛发本身；毛发本身属于 vav 这一层面。
问题在于：在胡须的修整配置中，yud——即毛发从隐藏之心智（即阿里赫·安平的智慧（חכמה，Chochmah））汲取滋养之处，也就是毛囊——远高于 vav，即从那里延伸出来的毛发。因此，从 yud 转到 vav 应当是下降，而不是进一步上升。
注释指出了问题所在：yud高于vav，然而正文却把从“在他头上”（yud）到“柱子”（vav）的转变称作进一步上升。
Kehot注释提到一篇较后的论述（《Kol Hamaarich B’Echad》，5678），其中详细阐明了胡须修整配置中的yud与vav之间的关系。
出处
- 1כי היודי״ן שבת״ד הוא גבוה מהוי״ו . . מהשערות עצמן שהן בחי׳ ו׳ · מבואר בד״ה כל המאריך באחד תרע״ח ע׳ שפח.
9והרי בחי׳ וישם אתה מצבה משמע שהוא עלייה אחר עלייה למעלה מבחי׳ מראשותיו שהוא בחי׳ יו״ד. וזהו תרתי דסתרי.
然而，“他把它立作柱子”这一层面，似乎意味着它是一次又一次地上升，高于“在他头旁”这一层面；后者是字母（יו״ד，yud）的层面。这便是两项[说法]彼此矛盾。
然而，按经文表面的次序，柱子——即字母（ו׳，vav）——似乎上升到“在他头旁”（即 יו״ד）之上。这两项说法似乎彼此矛盾。
אך פי׳ מראשותיו הוא בחי׳ חכמה דאצילות ואח״כ וישם אתה מצבה שנעשית בחי׳ ו׳ הוא בחי׳ אבא יונק ממזלא1 שבחי׳ השערות דת״ד [דתיקוני דיקנא] שהן ווי״ן גבוה מהיו״ד דח״ע [דחכמה עילאה].
但“在他头旁”指流溢界（אצילות，Atzilus）的智慧（חכמה，Chochmah）这一层面；随后，“他把它立作柱子”，它成为 vav 字母这一层面，也就是父亲（אבא，Abba）这一层面；Abba 从源流（מזלא，Mazla；字面意为“流下之物”）汲取滋养，因为胡须的修饰（תיקוני דיקנא，tikkunei dikna）中的发丝——它们是数个 vav 字母（ווי״ן）——高于至上智慧（חכמה עילאה，Chochmah Ila’ah）的 yud。
答案是：这两个字母属于不同层面。“在他头旁”的 yud 是流溢界的 Chochmah，而柱子的 vav 是 אבא（Chochmah），因为它从 Mazla 汲取滋养。胡须修饰中的那些发丝，虽只是 vav 字母，却高于至上 Chochmah 的 yud；因此，高一层面的 vav 超越了低一层面的 yud。
אח״כ ויצק שמן על ראשה2 היינו המשכה ממו״ס [ממוחא סתימאה] ממש לתוך המזלות כו׳ ומזה ממש נמשך הגלוי למטה בהלכו׳ שבתורה שבע״פ [שבעל פה] ששרשן מנימין דמו״ס [דמוחא סתימאה] וע״ז נאמר סלסלה ותרוממך3 כו׳:
随后，“他把油浇在它顶上”：这就是从隐秘之脑（מוחא סתימאה，Mocha Stima’ah）本身引流，进入各流注（מזלות，mazalos）等。正是从这里，显现又被引至下方，进入口传妥拉的律法；这些律法的根源在隐秘之脑的丝缕之中。对此经文说：“尊崇她，她必使你升高”等。
雅各（יעקב）浇在柱子顶上的油，象征从隐秘之脑本身流入各流注的流注。从那里，这流注又下达至口传妥拉的律法；这些律法根源于隐秘之脑的丝缕。因此经文说：“尊崇她（妥拉），她必使你升高。”「尊崇她」一词（סלסלה，salseleha）也使人联想到头发的卷曲（סלסול，silsul）；律法正是扎根于这些发丝之中。
这段注释通过把 yud 和 vav 置于不同层面，化解了难题：胡须修饰中的 vav（אבא 从其汲取滋养）高于 Chochmah 的 yud；油则象征从隐秘之脑而来的更高流注，它下达至口传妥拉的律法。
关于 אבא 从 מזלא 汲取滋养，Zohar（זהר）和 Etz Chaim（עץ חיים）的 Sha’ar HaKelalim（שער הכללים）中都有论述，正如 Kehot 的注释所示。Torah Ohr（תורה אור）的 Vayechi（ויחי）篇中同一段文字谈到，אבא 从第八个 mazal——Notzer——汲取滋养。
出处
- 1אבא יונק ממזלא · Zohar III, 289b
- 2ויצק שמן על ראשה · Genesis 28:18
- 3סלסלה ותרוממך · Proverbs 4:8
带着西奈山的敬畏学习托拉 ¶10–12
10אך אין זה תכלית המכוון רק שאח״כ ויצק שמן על ראשה שמן היינו המשכת חכמה עילאה שהיא התורה ורצונו ית׳ שנמשכו ע״י בחי׳ יעקב יו״ד עקב כמ״ש ויקם עדות ביעקב1 ותורה שם בישראל
然而，这并非最终目的；真正的目的在于，[其目的在于]随后“他把油浇在它的顶上”。油意味着将上层智慧（חכמה עילאה，Chochmah Ila’ah）引下；这上层智慧就是妥拉（תורה，Torah）和祂的意愿，愿祂受称颂；它们是通过雅各（יעקביו״ד עקב（yud-akev，即“字母יוד与脚跟”）——引下的，正如经文所说：“祂在雅各那里立了见证，在以色列那里设立了妥拉”：
回到正文：石头被立起来并非目的；目的是油——将上层智慧引下。这上层智慧就是妥拉和 ה׳的意愿；它是通过雅各、即 yud-akev 而来的，正如经文所说：“祂在雅各那里立了见证，在以色列那里设立了妥拉。”
使人在下界研习涉及物质事物的妥拉时——[例如]“以一头牛交换一头驴”之类——也能显明上层智慧的引下。
其目的在于，即使研习有关物质事物的律法，例如《米示拿》中有人以一头牛交换一头驴的案例，人也应当在那里发现 ה׳的上层智慧显露出来。
שכל פרטי הלכות שנפרדו הם יסודתם בהררי קדש4 עליון חכמה עילאה שכך חייבה חכמתו ורצונו ית׳.
因为，所有那些彼此分立的律法细节，其根基都在上方“圣洁的山峦”之中，也就是上层智慧；因为祂的智慧和意愿，愿祂受称颂，正是如此裁定的。
每一条具体律法，虽然看起来像是与世间事物相关、彼此分立，却都根植于上层智慧，即“圣洁的山峦”。每一项裁定，都是 ה׳的智慧和意愿所决定的。
本段说明整个过程的目的：将油浇在石头上，象征通过雅各把上层智慧引下，融入妥拉，使得即便是涉及世间事物的律法，也能显露 ה׳的智慧。
根据 Kehot 的注释，有一份手稿缺少从“因为，所有那些彼此分立的律法细节”到“上层智慧”的文字。
出处
- 1ויקם עדות ביעקב · Psalms 78:5
- 2המחליף פרה בחמור · Mishnah Bava Metzia 8:4
- 3שו״ה כו׳ גילוי — שכל פרטי . . חכמה עילאה · בבוך 633 ליתא.
- 4בהררי קדש · Psalms 87:1
11ואי לזאת יהי׳ [יהיה] עסק התורה ג״כ עד״ז להמשיך חכמה עילא׳ [עילאה] בנפשו ועי״ז נעשה אתכפייא סט״א [סטרא אחרא] ואתהפכא כו׳.
因此，学习托拉也必须以这种方式进行：将上层智慧（חכמה עילאה，Chochmah Ila’ah）引入自己的灵魂。由此，另一面（סטרא אחרא，sitra achra）便受到制伏（אתכפייא，iskafya），并得到转化（אתהפכא，is’hapcha），等等。
因此，学习托拉应当怀有这样的认识：把 ה׳的上层智慧引入自己的灵魂。这正是制伏另一面（סטרא אחרא，sitra achra）（iskafya），甚至使它得到转化（is’hapcha）的方式。
ולכן ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] מה להלן באימה וביראה אף כאן באימה1 כו׳ שתפול על האדם אימה ופחד בעסקו בתורה כמו בשעת קבלתו בהר סיני.
因此，我们的贤哲们（愿他们的记忆蒙福）说：“正如那里[是在]惶惧与敬畏之中，这里也[必须是在]惶惧之中”，等等：人在研习托拉时，应有惶惧与恐惧临到自己，正如在西奈山领受托拉之时。
这就是贤哲们（《Berachos》22a）教导说，正如在西奈山领受托拉时怀有惶惧与敬畏，学习托拉时也必须怀有惶惧与敬畏的原因。一个人学习时应感受到同样的恐惧，就如以色列人在领受托拉时所感受到的那样。
本段得出实际结论：学习托拉应将上层智慧引入灵魂，因此学习时应怀有西奈山领受托拉时那样的敬畏。
出处
- 1מה להלן באימה וביראה אף כאן באימה · Berakhot 22a:4
而在西奈山那里，“众民都看见了声音和火焰”等等；“הוי׳（Havayah）面对面地与你们说话”等等。
在西奈，敬畏是自然产生的：众民看见了雷声和火焰，ה׳“面对面”地对他们说话。
והאיך ימשיך כל אדם יראה זו עליו בכל זמן אלא כאשר ישים האדם אל לבו שהתורה שהוא לומד היא המשכת חכמה עילאה
那么，每个人怎样才能在任何时候都把这种敬畏引入自身呢？只有当一个人把这一点铭记于心：他所学习的托拉，乃是至高智慧（חכמה עילאה，Chochmah Ila’ah）的引降，
没有雷鸣闪电时，人怎样才能每天感受到那种敬畏？只要把这一点铭记于心：他所学习的托拉，乃是将ה׳自身的至高智慧引降下来。
ושם שורה ומתגלה אור א״ס ב״ה שלמעלה מעלה מגדר ההשתלשלות וקמיה כחשיכה כאורה4 מעלה ומטה רוחניות וגשמיות שוין א״כ אין כאן הסתר פנים כלל ע״כ מה להלן כו׳ הכל שוה.
其中安住并显现着无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），愿祂受称颂；这光远远超越逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）所设的界限；在祂面前，“黑暗如同光明”：上与下、灵性与物质都毫无分别。既然如此，这里根本没有隐藏圣颜之事。因此，“正如那时”等等，一切都是相同的。
其中安住着无限之光，它超越整个世界链条；对它而言，“黑暗如同光明”：高与低、灵性与物质全都一样。因此，学习托拉时并无任何遮蔽；ה׳与在西奈时一样临在，西奈的敬畏如今也同样适用。
本段说明了为何每一刻学习时都可能具有西奈的敬畏：托拉中的无限之光超越一切层级，因此对它而言，西奈与今日并无分别。
出处
- 1ראו את הקולות · Exodus 20:18
- 2כל העם ראו את הקולות ואת הלפידים · Exodus 20:15
- 3פנים בפנים · Deuteronomy 5:4
- 4כחשיכה כאורה · Psalms 139:12
从别是巴到哈兰，以及以撒的欢笑 ¶13–16
13והנה להבין תכלית ירידת יעקב יו״ד עקב להיות הש״ע [הש״ע (370)] נהורין בגילוי למטה וליקח מאבני המקום1 להעלותם למעלה ולהמשיך אח״כ בחי׳ שמן הוא בחי׳ חכמה עילאה מלמעלה למטה.
现在，[我们需要]理解雅各（יעקב）下降的目的：使370道光在下界显现，并取“这地方的石头”将它们提升上去，随后再把油这一层面从上往下引下来；油就是智慧（חכמה，Chochmah）的至高层面（חכמה עילאה，Chochmah Ila’ah）。
这篇maamar现在提出：雅各为何必须下降？目的是使下界显现370道光，提升“石头”，然后引下“至高智慧”的“油”。
וירידה זו הוא מ״ש ויצא יעקב מבאר שבע.2 באר הוא מקור ומעיין הנובע ז׳ מדות3 עליונות לך ה׳ הגדולה והגבורה4 כו׳ שהן בחי׳ לך בחי׳ ביטול.
这次下降就是经文所说的：“雅各从贝尔舍巴（באר שבע，Be’er Sheva）出来。”Be’er（באר，Be’er，意为“井”）是七（sheva）种至高属性的源头和涌流的泉源；经文说：“尊大与大能都属于你，即 ה׳（Havayah）”，等等。这些属性都属于“你”这一层面，也就是自我消融（ביטול，bittul）这一层面。
这次下降就是雅各离开贝尔舍巴；这个名字可解作“七之井”：它是七种至高情感属性的源头，经文“尊大与大能都属于你， ה׳……”逐一列举了这些属性。因为它们都属于“你”，所以全然归属于 ה׳，处于自我消融的状态。
וילך חרנה חר״ן (ע״ה [עליו השלום])5 בגימ׳ [בגימטריא] גרו״ן רק בחי׳ גרו״ן היינו כשהקול יוצא כדרכו6 בלי עכוב ובלי מונע
“他往哈兰去。”哈兰（חר״ן，Charan）计入整体加一（ע״ה，kollel）后，其数值与喉咙（גרו״ן，garon）相等。不过，喉咙这一层面，是指声音照常通行、发出时没有阻碍，也没有拦阻；
他去了哈兰。哈兰（חרן，8+200+50=258）的字母数值，加上把整个词另计为一（kollel），就等于 garon（גרון，3+200+6+50=259），意为“喉咙”。喉咙处于正常状态时，声音可以畅通无阻地发出。
אבל חר״ן אותיות נחר7 היינו מ״ש יגעתי בקראי8 נחר גרוני. והיינו כשגובר בו יסוד האש9 כי הקול כלול אש רוח ומים.
而哈兰的字母也可重排成干涸（נחר，nichar），正如经文所说：“我因呼喊而疲惫，喉咙干涸。”这指的是其中火的元素占了上风；因为声音由火、气和水构成。
不过，哈兰的字母也能组成 nichar，意为“干涸”，正如“我的喉咙干涸”这句话所说。这是喉咙中的火元素占据上风时的状态；声音由火、气和水三种元素构成。
רוח הוא עיקר התפשטות הבל הלב ומים היינו לחלוחית הריאה ואש הוא המחלק את הקול להיות ההפסק להתחלק בה׳ מוצאות הפה כלי הדבור.
气是心之气息向外舒展的根本；水是肺的湿润；火则负责分割声音，使其停顿，从而在口腔的五个发音部位（言语器官）处分化。
气是从心升起的气息，水是肺中的湿润；火则将声音切分为不同的音，形成言语器官所发出的五组字母。
本段开始解释雅各下降的意义：他从贝尔舍巴——自我消融的至高属性之源——来到哈兰；哈兰又被比作喉咙，而其中声音的流通会因火过盛而受阻。
Kehot的注释记载，阿里扎尔（האריז״ל）的 Likkutei Torah（לקוטי תורה，Vayeitzei篇开篇）已经依据数值相等，将哈兰与喉咙相联系；Torah Ohr（תורה אור）后来也引用了这一点（58c）。Yahel Or则将声音畅通发出这一点，与Zohar（זהר）瓦埃拉篇中称摩西（משה）为“声音”的内容联系起来。注释还记录了开篇几行的若干手稿异文。
出处
- 1שו״ה ירידת יעקב — הש״ע נהורין בגילוי למטה וליקח מאבני המקום · בבוך 633: ”גילוי ש״ע נהרין למטה ולקחת מאבני המקום.
- 2ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה · Genesis 28:10
- 3שו״ה מבאר — שבע באר הוא מקור ומעיין הנובע ז׳ מדות · בבוך 633 תי׳ ”שבע” ליתא שם ואח״כ כ׳ ”באר הוא חכ״ע מעין ומקור שבע מדות”.
- 4לך ה׳ הגדולה והגבורה · I Chronicles 29:11
- 5שו״ה הגדולה — חר״ן (ע״ה) בגימט׳ גרו״ן · בבוך 633 חר״ן בגימט׳ עם הכולל גרון.
- 6כשהקול יוצא כדרכו · ביהל אור לקאפ׳ קמט ע׳ תקפו מציין ע״ז: ע׳ זח״ב פ׳ וארא דכ״ה ע״ב משה קלא.
- 7חרן אותיות נחר · לקמן נח, ג מציין לקו״ת להאריז״ל ר״פ ויצא ששניהם בגימטריא אחת. ובאוה״ת בראשית כרך א קעה, א מציין ללקו״ת פ׳ וישב ע״פ ויהי אחר הדברים האלה, וכ״ה באוה״ת וארא ע׳ קעח. למה שנתבאר כאן ראה אוה״ת וארא ע׳ קעח. סה״מ תרל״ב כרך ב ע׳ תצא. תרל״ג כרך א ע׳ לא ואילך. יהל אור ע׳ תקפו.
- 8יגעתי בקראי · Psalms 69:4
- 9כשגובר בו יסוד האש · ראה אוה״ת וארא ע׳ קעח. במדבר ע׳ כג.
当火的元素过度炽盛时，它便会阻断声音，使声音无法照常连续地传出。
适度的火会把声音分割成字母；火过盛则会完全扼住声音，使它无法照常连续流出。
וכך הוא בחי׳ חרן היינו בחי׳ המפסיק את הקול שהוא ההמשכה מחיות ואור א״ס ב״ה
哈兰（חרן，Charan）这一层面也是如此：它就是阻断声音的层面；声音乃是将生命力（חיות，chayus）与光从无限者（אין סוף，Ein Sof），愿祂受称颂那里引下来的延展；
哈兰就是这种声音受阻的状态。在灵性层面，“声音”指的是从无限者流向诸世界的生命力与光。
שלא להיות ההמשכה כדרכה בקדושה דוקא אלא שיש גם לקליפות וס״א [וסטרא אחרא] יניקה ואחיזה בהמשכה זו ואזי נק׳ בבחי׳ נאלמתי דומיה2 שנפסק הקול וההמשכה ונעשה בחי׳ נפרד
引下不再仅仅按照其在神圣领域中的正常方式进行，而是外壳（קליפות，kelipos）和另一面（סטרא אחרא，sitra achra）也从这引下中得到滋养并有所攀附。于是，这就称为“我默然无声”这一层面，因为声音与引下被中断了，遂形成分离的层面。
在哈兰，这股流动不再沿着其正当的渠道、纯粹地运行于神圣领域之中；相反，外壳与另一面——那些敌对神圣的力量——也从中汲取滋养。这就是“我默然无声”的状态：流动被截断，余下的一切自觉与 ה׳ 分离。
ובחי׳ זו הוא בין בהנהגת העולמות שהוא ענין גלות ישראל ושעבוד מצרים ובבל מחמת תגבורת האש ותוקף הדין
这一层面既体现在诸世界的治理中，也就是以色列流亡以及在埃及和巴比伦受奴役之事；这是由于火的强盛和审判的严厉；
这种分离在两个层面上显现。在诸世界的运行中，它表现为犹太民族的流亡，以及他们在埃及和巴比伦所受的奴役；本篇阐释将此归因于火过盛，也就是严厉审判过强。
ובין בכל נפש מישראל בעבודת ה׳ שעסק התורה שלו הוא בבחי׳ נפרד ולא בבחי׳ ביטול לאור א״ס ב״ה להיות גילוי חכמתו כו׳ מחמת תגבורת האש וחמימות שמצד גופו ונפש הבהמית אשר נמשך אחריהם.3
也体现在每一个犹太灵魂中：在事奉 ה׳ 时，他的 Torah 学习处于分离的状态，而不是处于对无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）的自我消融（ביטול，bittul）状态，从而使 ה׳ 的智慧得以显露，等等；这是由于火与热过盛，而这火与热来自他的身体和动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis），他随从了它们。
这种情形也会出现在个别犹太人身上：他的 Torah 学习可能带着自我感，仿佛与 ה׳ 分开，缺少那种使 ה׳ 的智慧得以在其中显露的自我消融。其原因仍是“火”——身体和动物之魂所带来的热情与炽烈，而人随从了它们。
אך הנה תכלית ירידה זו של בחי׳ יעקב מאגרא רמה מבאר שבע מקו׳ מדות העליונות שהן ביטול אליו ית׳ לך ה׳ הגדולה כו׳ לבירא עמיקתא4 מקום החרן המפסיק ומעכב את קול ההמשכה להיות בחי׳ נפרד.5 הוא כדי להיות אתכפיא ואתהפכא
然而，雅各（יעקב，Yaakov）从“高处”——从别是巴（באר שבע，Be’er Sheva），也就是上层情感属性的源头——降到“深坑”——哈兰这处阻断并阻滞引下之声、使之成为分离状态的地方——其目的，乃是要实现制服（אתכפיא，iskafya）与转化（אתהפכא，is’hapcha）。这些上层情感属性都自我消融于祂，愿祂受称颂；正如经文所说：“ ה׳（Havayah）啊，尊大属于你”，等等。
然而，雅各的下降自有其目的。他从“高处降到深坑”（这是塔木德用来形容巨大跌落的说法）：从别是巴——上层情感属性的源头，而这一切都属于“你”——降到哈兰，在那里流动受阻，分离成为主导。他到那里，是为了制服黑暗，继而将其转化。
那时，哈兰（חרן）便变为欢唱（רנה，rinah），因为字母 ח（ches）的封闭处被打通，成为 ה（hei）。正如《Zohar》（זהר）在“斥责芦苇中的兽类”这节经文上所说：发酵之物（חמץ，chametz）变成无酵饼（מצה，matzah）。
事情如此成就时，哈兰（חרן）便变为欢唱（רנה）：封闭的字母 ח（ches）打开，成为 ה（hei）。《Zohar》用发酵之物（חמץ）变成无酵饼（מצה）来说明同一要点；这里同样是 ח 变成 ה。
本段阐明，哈兰象征神圣生命流动受阻、分离感与外壳势力乘虚而入的状态；这种情形既见于流亡，也见于犹太人自身的学习。雅各降到那里，是为了将其转化，使哈兰变为欢唱。
字母 ח 与 ה 只差一个小小的开口：ה 的左上方是敞开的，ח 则封闭。因此，把 ח 变成 ה，只是很小的变化，却带来巨大的效果；哈西迪思想正是借此描绘将黑暗转化为光明（is’hapcha）。据注释所记的一种手稿异文，此处引的是《Idra Rabba》，而非《Zohar》在 Pinchas 中的说法。
出处
- 1המפסיק את הקול · ביהל אור שם: וע׳ זהר שם דכ״ו תחלת ע״א.
- 2נאלמתי דומי׳ · Psalms 39:3
- 3ובין בכל נפש . . אשר נמשך אחריהם · מובא באוה״ת במדבר ע׳ כד.
- 4לבירא עמיקתא · Chagigah 5b:16–17
- 5שו״ה מקום החרן — להיות בחי׳ נפרד · בבוך 633 נוסף ולא בבחי׳ ביטול לאוא״ס ב״ה.
- 6כמ״ש בזהר ע״פ גער חית קנה · פ׳ פנחס רנא, ב. בבוך 1824: כמ״ש באד״ר.
- 7גער חית קנה · Psalms 68:31
- 8כמ״ש בזהר ע״פ גער חית קנה שמחמץ נעשה מצה · Zohar, Pinchas 105:727–106:740
15וזהו ושבתי בשלום1 אל בית אבי ושבתי מחר״ן. אל בית אבי זהו בחי׳ יצחק ויצחק נק׳ ע״ש [על שם] צחק עשה לי2 אלקים
这就是“我必平安归回我父家”的意思：“我必归回”，即从哈兰归回。“我父家”指以撒（יצחק）这一层面；以撒之名，源于“אלקים使我发笑（צחק，tzechok）”这句话。
雅各（יעקב）起誓说：“我必平安归回我父家。”这里将这句话解作从哈兰归回。“我父家”指以撒；以撒之名源于撒拉（שרה）所说的：“אלקים使我发笑。”
והוא בחי׳ רנ״ה שנעשה מחר״ן וכתיב כל השומע יצחק לי יצחק הוא לשון עתיד דהיינו בביאת המשיח ב״ב [במהרה בימינו] שאז אהפוך אל עמים3 וגו׳
这就是由哈兰而成的歌咏（רנ״ה，rinah）这一层面。经文说：“凡听见的人都要为我欢笑（יצחק，yitzchak）。”这里的 יצחק 是将来时态，也就是说，在 משיח（Moshiach）早日、就在我们有生之年降临之时；那时，“我要转化列邦……”
以撒所代表的欢笑，也就是歌咏，是从哈兰而成的。撒拉还说：“凡听见的人都要为我欢笑。”这里的“欢笑”一词用的是将来时态：这欢笑属于 משיח 来临的日子；届时，正如西番雅所说：“我要转化列邦。”
דכד אתכפייא ואתהפכא אזי נעשה בחי׳ צחוק וחדוה כמו עד״מ צחוק המלך והשרי׳ מענין התהפכות דבר רחוק וזר כמו מצפור מדברת שזהו דבר חידוש משא״כ מאדם המדבר שדרכו בכך לא שייך צחוק.
因为当[另一面（סטרא אחרא，sitra achra）]被制服并转化时，便会出现欢笑与喜乐这一层面。譬如，君王和大臣们会因某种遥远而陌生之物发生转变而发笑，例如鸟竟能说话；这是一件新奇事。至于人说话，本就是常态，便无所谓发笑。
当另一面被制服并转化时，便会产生欢笑，因为欢笑源于惊奇。君王和大臣看到鸟会说话，会欣喜发笑，因为这令人惊奇；但看到人说话则不会，因为这是意料之中的事。同样，黑暗转化为光明，会在上方带来独特的喜悦。
本段将“我必归回……我父家”解作从哈兰归回以撒；当黑暗转化时，便会产生欢笑与喜乐，而这种欢笑将在 משיח 的日子完全显露。
会说话的鸟这一比喻也见于 Torah Ohr（תורה אור）前一篇 מאמר（maamar）：其中将归回（תשובה，teshuvah）的喜悦比作会说话的鸟所带来的惊奇。
出处
- 1ושבתי בשלום · Genesis 28:21
- 2צחק עשה לי · Genesis 21:6
- 3אהפוך אל עמים · Zephaniah 3:9
16ולכן ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] במקום שבע״ת [שבעלי תשובה] עומדין1 כו׳ משום דאתהפכא חשוכא כו׳. וגם ארז״ל [אמרו רבותינו זכרונם לברכה] אם ישראל עושין תשובה2 נגאלין כו׳ שזהו תכלית ביאת המשיח להיו׳ [להיות] הצחוק והחדוה כד אתכפייא סט״א [סטרא אחרא] ואתהפכא חשוכא לנהורא.
因此，我们蒙福的贤者说：“归回者（בעלי תשובה，baalei teshuvah）所站之处”，等等，因为黑暗被转化了，等等。我们蒙福的贤者还说：“若以色列归回（תשובה，teshuvah），他们便得蒙救赎”，等等；因为这就是 משיח（Moshiach）降临的目的：带来欢笑与喜乐——当另一面（סטרא אחרא，sitra achra）受到制服，黑暗转化为光明之时。
这就是贤者们为何说（Berachos 34b），归回者所站之处，连完全义人也不能站：在归回中，黑暗本身被转化为光明，由此带来最大的愉悦。救赎也有赖于归回，因为 משיח降临的全部目的，正是这黑暗转化为光明的喜乐。
וזהו מארז״ל [מאמר רבותינו זכרונם לברכה] שלעתיד יאמרו על יצחק3 כי אתה אבינו4 שתכלית ירידת הנשמה בגוף בעוה״ז ותכלית ירידת ישראל בגלות ושעבוד ודוחק פרנסה הוא כדי שיעלו ויבאו ויגיעו לבחי׳ יצחק הוא הצחוק והחדוה כו׳:
这就是我们蒙福的贤者所说的[含义]：在未来，人们将对以撒（יצחק）说：“因为你是我们的父亲。”这是因为，灵魂下降进入今世的身体，以及以色列下降至流亡、受奴役并承受谋生压力，其目的都是使他们得以提升、前来，最终达到以撒这一层面——欢笑与喜乐，等等。
《塔木德》讲述，在未来，以色列将对以撒说：“你是我们的父亲。”灵魂下降进入身体，以色列下降至流亡之中并为谋生而奋斗，这一切都是为了达到以撒所代表的境界：转化所带来的欢笑与喜乐。
本段将转化之理与贤者关于归回和救赎的教导联系起来，并指出灵魂的每一次下降，以及以色列在流亡中的下降，都是为了达到以撒所代表的喜乐。
Kehot 的注释指向前一篇 maamar（Torah Ohr（תורה אור），Vayeitzei，21c）。该篇论述说，归回会将炽烈的恶劣情感转而归于 ה׳，使哈兰（חרן，Charan）化为欢唱（רינה，rinah），如同发酵饼（חמץ，chametz）变为无酵饼（מצה，matzah）；并说，这种愉悦唯有在未来才会显露。
出处
- 1במקום שבע״ת עומדין · ראה לעיל כא, ג.
- 2אם ישראל עושין תשובה · Sanhedrin 97b:14–15
- 3שלעתיד יאמרו על יצחק · Shabbat 89b:2
- 4כי אתה אבינו · Isaiah 63:16
和平与誓愿的实现 ¶17–20
17אך כיצד ישוב מבחי׳ חרן לבחי׳ יצחק הנ״ל הנה לזה אמר הכתוב בשלום כי שלום הוא המחבר ומקשר ב׳ הפכים
不过，如何才能从哈兰（חרן，Charan）的层面回到上述以撒（יצחק，Yitzchak）的层面呢？为此，经文说“在和平中”；因为和平正是联结并维系两个相反者的东西，
怎样才能从哈兰那种阻隔、分离的状态，回到以撒所代表的喜悦呢？经文回答说：“在和平中。”和平使两个相反者联结为一。
כמ״ש עושה שלום במרומיו בין מיכאל1 כו׳2 שלום שלום לרחוק3 שנעשה קרוב כו׳ ובשלום ב׳4 שלום ממטה למעלה וממעלה למטה כמ״ש במ״א.5
正如经文所说：“ה׳在高天成就和平”，在米迦勒等等之间；“平安，平安，赐给远方的人”，那远方的人如今成为亲近的人，等等。“在和平中”（ובשלום，beshalom）是指两[种]和平：由下而上和由上而下，正如别处所解释的。
米德拉什解释说，ה׳在高天“成就和平”，使天使米迦勒（מיכאל，Michael；象征水与慈爱）与天使加百列（גבריאל，Gavriel；象征火与严厉）之间得以和睦。同样，“平安，平安，赐给远方的人”被解读为：平安赐给那曾经远离、如今已经亲近的人，即归回者（בעל תשובה，baal teshuvah）。而“在和平中”则被解读为两种和平（字母ב的数值是二）：由下而上和由上而下。
本段解释说，从哈兰返回以撒，是通过和平实现的；和平使相反者合而为一：由下而上，也由上而下。
Or HaTorah（אור התורה）中的这一段补全了“在米迦勒和加百列之间”这句话，并明确指出，beshalom中的字母 ב表示“二”。Kehot的注释还指出，可参看柴马赫·策德克（הצמח צדק）的《Biurei HaZohar》（ביאורי הזהר）中《Lech Lecha》篇开头的论述。
出处
- 1עושה שלום במרומיו בין מיכאל · Job 25:2
- 2בין מיכאל כו׳ · באוה״ת צו ע׳ כב נוסף: וגבריאל.
- 3שלום שלום לרחוק · Isaiah 57:19
- 4ובשלום ב׳ · שם נוסף היינו: ב׳.
- 5אך כיצד . . כמ״ש במ״א · מובא באוה״ת פ׳ צו ע׳ כב.
18והנה כשיתגלה הצחוק העליון לעתיד כד אתכפיא ואתהפכא דהיינו שלא יהיה שליטה ויניקה לקליפות וסט״א [וסטרא אחרא] כלל וכמ״ש ואת רוח הטומאה1 אעביר מן הארץ. אזי יזדכך חומריות העולם וגסותו שלא יהיה בבחי׳ יש ודבר נפרד בפ״ע [בפני עצמו] רק הכל יוכלל בבחי׳ אין
现在，当未来至高的笑声显现，[另一面（סטרא אחרא，sitra achra）]被制伏并转化时，也就是说，外壳（קליפות，kelipos）与另一面将完全不再有任何统治权或滋养，如经文所说：“我必从这地上除去污秽之灵。”那时，世界的物质性与粗粝将得到净化，不再处于实有之物（יש，yesh）的层面，不再是自成一体、与别物分离之物；相反，一切都将归入无（אין，ayin）的层面。
在未来，“至高的笑声”将显现；届时邪恶会彻底被制伏并转化，外壳不再有任何立足之处，正如撒迦利亚（זכריה）所说：“我必从这地上除去污秽之灵。”于是，世界的粗粝将得到净化：它不再觉得自己是一个独立的“存在”；一切都将融入它所由而来的、源于 ה׳ 的“无”。
כי זהו תכלית בריאת העולמות מאין ליש כדי לאהפכא מבחי׳ יש לבחי׳ אין ואזי והיה הוי׳ לי לאלקים.
因为，这就是诸世界从无创造为有的目的：使[它们]从实有（יש）的层面转化到无（אין）的层面。那时，“ה׳对我而言将如同 אלקים（Elokim）。”
这就是从无创造出某种存在的目的：使这个“存在”重新转为“无”，自觉地归于 ה׳。这正是雅各（יעקב）所求之事的实现：“ה׳对我而言将如同 אלקים。”
כי הנה אלקי׳ היינו ההעלם והצמצו׳ להיות העולמות נבראים מאין ליש
因为，אלקים就是隐蔽与收缩（צמצום，tzimtzum），使诸世界得以从无创造为有；
解释如下：אלקים是 ה׳ 的隐蔽与收缩，由此诸世界才能作为“某种存在”而存在。
והוי״ה היינו בחינת פנימיות אור א״ס ב״ה המחי׳ [המחיה] ומהוה כו׳
而 Havayah 是蒙福的无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）的内在层面（פנימיות，pnimiyus）；祂赋予生命并使万物存在，等等。
Havayah 是 אור אין סוף 的内在层面；正是这光赋予诸世界生命与存在。
וכמ״ש כי שמש ומגן2 הוי״ה אלקים שאלקי׳ נעשה בחי׳ מגן לשם הוי״ה שהוא בבחי׳ השמש כו׳.
正如经文所说：“因为，ה׳与 אלקים乃是太阳和盾牌。”אלקים成为 ה׳的盾牌；而 ה׳处于太阳的层面，等等。
“ה׳与 אלקים乃是太阳和盾牌”：ה׳如同太阳，אלקים则如同遮蔽太阳的盾牌，使受造物能够承受其光。
אך כל זה הוא בבחינת ההשתלשלות וירידת המדרגות שהוא בבחי׳ זיו והארה שמאור א״ס ב״ה להוות ולהחיות נבראים כסדר ירידת השתלשלות המדרגות מדרגה אחר מדרגה.
然而，以上这一切都属于逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）以及层级递降的范畴；这属于蒙福的 אור אין סוף 所发出的光辉与照耀这一层面，用以使受造物存在并赋予它们生命，依照层级逐级下降的秩序，一层接一层；
不过，Havayah 被 אלקים遮蔽的这一整套安排，属于诸世界逐级下降的链条；在那里，只有 אור אין סוף 的一道光辉逐层赋予受造物生命。
שמדרגות עליונים מקבלים אור היותר עליון ורוחני כו׳ וכל מה שלמטה מטה מתצמצם ומתלבש כו׳.
因为，较高的层级接受更为崇高、属灵的光，等等；越是处于较低的层级，光就越发收缩并被包裹起来，等等。
较高的层级接受更精微、更属灵的光；层级越低，光就越发收缩并被包裹起来。
אבל לע״ל [לעתיד לבוא] כשיתגלה הצחוק העליון שהוא מבחי׳ אתהפכא כו׳ יהיה גילוי אא״ס [אור אין סוף] ב״ה בעצמו ובכבודו שלמעלה מעלה מבחינת השתלשלות
然而，在未来，当至高的笑声显现——这属于转化的层面，等等——蒙福的 אור אין סוף 本身及其荣耀将显现；这远远超越 השתלשלות 的层面。
在未来，随着转化所带来的笑声显现，超越整个世界链条、处于自身本然状态的 אור אין סוף 将显现。
因为“他们必面对面看见”，等等；“凡有血肉者都将看见”，等等；“他们要进入岩石的洞穴和尘土的穴洞，躲避 ה׳的威严”，等等。
先知们如此描述：“他们必面对面看见”，“凡有血肉者都将一同看见”，人们还会躲进洞穴，“因 ה׳的威严而躲避”。这启示将直接而令人震撼。
本段阐释“ה׳对我而言将成为 אלקים”在未来如何实现：邪恶转化之后，世界将融入 ה׳ 的אלקות之中；超越逐级下降的世界链条、处于自身本然状态的无限之光也将显现。
ה׳如“太阳”、אלקים如“盾牌”，是 אדמו״ר הזקן 教导中的一个重要思想：אלקים遮蔽光明，使受造界得以存在。这里描述的未来显现极其宏大，以至于甚至 Havayah 在诸世界中的显现，也会显得仿佛只是“盾牌”。
出处
- 1ואת רוח הטומאה · Zechariah 13:2
- 2כי שמש ומגן ה׳ אלקים · Psalms 84:12
- 3וראו כל בשר · Isaiah 40:5
- 4עין בעין יראו . . וראו כל בשר . . ובאו במערות צורים · Isaiah 52:8
- 5ובאו במערות צורים ובמחילות עפר מפני פחד ה׳ · Isaiah 2:19
19ואז יהי׳ [יהיה] בחי׳ הוי״ה שהוא אור א״ס ב״ה הנמשך ומתפשט להתלבש בתוך עלמין בסדר ההשתלשלות. נחשב בחי׳ אלקים דהיינו בחי׳ צמצום
那么，הוי׳（Havayah）这一层面——即无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），愿其受称颂；它被引下并展开，按照逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）的次第，包覆于诸世界之内——便会被视为 אלקים（Elokim）这一层面，也就是收缩（צמצום，tzimtzum）这一层面；
那么，ה׳作为无限之光，在向下流注并穿入诸世界时，本身便会相对地被视为 אלקים，即一种收缩。
שבאמת אין זה אלא זיו והארה מצומצמת לגבי אור א״ס ב״ה בעצמו ובכבודו שלפניו מעלה ומטה שוין וכחשיכה כאורה.1
因为，实际上，相对于无限之光本身及其荣耀——愿其受称颂——这不过是受收缩的光辉与照明；在无限之光面前，上与下平等无别，“黑暗如同光明”。
因为，与无限之光本身相比，在其面前上与下毫无分别，“黑暗如同光明”；即使是在诸世界中的 ה׳，也不过是受收缩的光辉。这正是“ה׳将对我成为 אלקים”这句话更深一层的含义。
这一段解释了这篇 maamar 开篇提出的问题：在未来，ה׳相对而言会成为“אלקים”，因为无限之光本身的显现，将使得即便是充满诸世界的光，也显得如同遮蔽。
出处
- 1וכחשיכה כאורה · Psalms 139:12
20והאבן הזאת אשר שמתי מצבה1 הוא בחינת יו״ד כלי החכמה שמבחי׳ אותיות בחי׳ דומם דהיינו בחי׳ התהוות מאין ליש
“这块石头，我立为柱”：这是字母 י（יו״ד，yud）的层面，是智慧（חכמה，Chochmah）的器皿；它源于字母的层面，是无生命之物的层面，也就是从无到有而形成的层面。
现在，第二个问题得到了解答。“这块石头”就是 yud，是智慧的器皿：它是一个字母，是无生命之物，由无而有地被创造出来。
רק לפי אשר שמתי מצבה שהגבהתי והעליתי כו׳ לכך יהי׳ [יהיה] לה כח ויכולת להיות בית אלקים שיהיה בחי׳ אלקים זה שהוא אוא״ס [אור אין סוף] ב״ה שבתוך עלמין שורה ומתגלה בבחי׳ אותיות הללו והאותיות תהיינה בבחי׳ משכן ומכון לשבתו ית׳.
但既然“我立它为柱”，因为我将它举起并提升了，等等，所以它便有力量和能力成为“אלקים（Elokim）的殿宇”：也就是说，这一层面——无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），愿祂受祝福，即在诸世界之内的那一位——将安驻在这些字母中，并在其中显现；这些字母也将成为祂安居的居所和确立的所在，愿祂受祝福。
但因为雅各（יעקב，Yaakov）将它举起作为柱子，它便获得了成为“אלקים的殿宇”的力量：诸世界之内的神圣之光，此后将被称为 Elokim，会安驻在这些字母中并在其中显现；这些字母也会成为 ה׳ 的居所。
这段话回答了石头如何能成为 ה׳ 的殿宇：卑微的字母借着自我消融（ביטול，bittul）而被提升，便成为诸世界之内的神圣之光的居所。
出处
- 1והאבן הזאת אשר שמתי מצבה · Genesis 28:22
无尽的十分之一奉献 ¶21–22
21וכל זה הוא ע״י בחי׳ יעקב יו״ד עקב צוה ישועות יעקב1 גילוי הש״ע [הש״ע (370)] נהורין שבהן וע״י נזכה לכל בחי׳ האלו. וכל אשר תתן לי2 עשר אעשרנו לך.
这一切都是通过雅各（יעקב）的层面而实现的；雅各即 yud-akev（יו״ד עקב，即“脚跟中的 yud”）。「命令雅各的拯救」——显露其中的370道光明；借此，我们将得以获得所有这些层面。「你赐给我的一切，我必献出十分之一，必将它献给你」（aser a’asrenu，עשר אעשרנו）。
这一切都是通过雅各实现的；雅各的「拯救」显露出370道光明。接着，本文转向雅各誓愿的结尾：「你赐给我的一切，我必献出十分之一，必将它献给你」；希伯来文在这里将动词重复了两次。
הענין הוא כי הנה נודע שיהיה עילוי אחר עילוי לאין קץ ימות המשיח ותחה״מ [ותחיית המתים] כמה שמיטין ויובלות כו׳ וכל עילוי גדול מחבירו.
事情是这样的：众所周知，未来将有无穷无尽、一次接一次的提升；在 משיח（Moshiach）的日子和死者复活之时，将有许多安息年周期（שמיטין，Shemitin）和禧年周期（יובלות，Yovlos）等等；每一次提升都比前一次更高。
众所周知，未来将带来无穷无尽的提升：有 משיח（Moshiach）的日子，有死者复活，之后还有一轮又一轮的周期，每一次都高于前一次。
אך קודם העילוי שאחר העילוי צריך להיו׳ [להיות] נשאר מעילוי הראשון בבחי׳ אתעדל״ת [אתערותא דלתתא] לאתעדל״ע [לאתערותא דלעילא] שבעילוי הב׳ ואתעדל״ת [ואתערותא דלתתא] זו הנשארת מן העילוי הראשון נק׳ בחי׳ מעשר.3
然而，在[每一次]提升之后、下一次提升到来之前，第一次提升中必须有[某种事物]留存下来，成为一种由下而起的激发（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata），以供第二次提升中由上而来的激发（אתערותא דלעילא，isarusa dileila）之用。而这从第一次提升中留存下来的由下而起的激发，称为什一（מעשר，maaser）这一层面。
每一次新的提升都需要一个来自下方的推动力。先前层面中必须有某种部分留存下来，作为一种「由下而起的激发」，以引发下一次「由上而来的激发」。这一留存之物称为 maaser，即什一。
本段开始解释雅各誓愿中的什一：在未来无穷无尽的提升中，每个层面都会留下一份余存，即「什一」；这份余存成为下一次提升由下而起的激发。
Kehot 的注释记载，Or HaTorah（אור התורה）在 Megillas Esther（מגילת אסתר）中的一篇 maamar 引述了这段话，并补充举例说：由「背对背」转为「面对面」是一种提升，而这需要来自第一个层面的激发——根基（יסוד，Yesod）之下的那个点；这个点就是王权（מלכות，Malchus）的冠冕（כתר，Keser）。这就是什一。
出处
- 1צוה ישועות יעקב · Psalms 44:5
- 2וכל אשר תתן לי · Genesis 28:22
- 3צריך להיות נשאר . . נק׳ בחי׳ מעשר · מובא באוה״ת מגלת אסתר ע׳ פ ד״ה ויקח המן סעי׳ ב ומוסיף: ”היינו עד״מ מבחי׳ אב״א לבוא לבחי׳ פב״פ זהו ודאי עילוי אחר עילוי, וצ״ל אתעדל״ת מעילוי הראשון והוא מה שנעשית בחי׳ נקודה תחת היסוד ונקודה זו זהו ענין כתר מל׳ . . וזהו ענין המעשר”.
22וז״ש [וזהו שכתוב] וכל אשר תתן לי1 לעתיד דהיינו כל העליות שיהיה עד אין קץ עשר אעשרנו ויהי׳ [ויהיה] הרבה מעשרות לכל עילוי בחי׳ מעשר בפ״ע [בפני עצמו] ותמיד עשר אעשרנו עד שיגיע לך לבחי׳ אור א״ס ב״ה עצמו
这就是所写的：“你所赐给我的一切”，指未来；也就是那无穷无尽的所有提升，“我必献十分之一，必再献十分之一”：将会有许多次献十分之一，每一次提升都各有其自身的十分之一层面；并且始终“我必献十分之一，必再献十分之一”，直到它达到“归于你”这一层面，也就是无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）本身。
“你所赐给我的一切”指未来无穷无尽的提升。重复的“我必献十分之一，必再献十分之一”意指有许多次献十分之一，每一次提升各有一次；这一过程不断继续，直到提升达到“归于你”——无限之光本身。
וכמו שהוא ית׳ א״ס כך יהיו עליות עד א״ס והכל ע״י בחי׳ יעקב יו״ד עקב כו׳ כנ״ל
正如祂本是无限的，提升也将无穷无尽；这一切都通过雅各（יעקב）这一层面，即由י（yud）延伸至脚跟עקב（akev），等等，如[上文所说明]。
既然 ה׳是无限的，向祂而去的提升便永无止境。这一切都通过雅各、也就是由yud延伸至脚跟的这一层面而实现，如上文所说明。
וד״ל [ודי למבין]:(ובענין מ״ש בפי׳ עשר אעשרנו ואתעדל״ת [ואתערותא דלתתא] זו כו׳ נק׳ בחי׳ מעשר כו׳. נראה כי הכתר הוא הממוצע2 בין עולם העליון לעולם התחתון3 שהוא סוף בחי׳ עליונה ומקור וראש לבחי׳ תחתונה כמו מלכות דאצי׳ כתר לבריאה ומלכות דבריאה כתר ליצירה כו׳.
懂者自明。（关于解释“我必献十分之一，必再献十分之一”时所说的：这由下而起的激发（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata）等等，称为十分之一的层面等等：看来，冠冕（כתר，Keser）是上层世界与下层世界之间的中介，因为它既是上层层面的终点，又是下层层面的源头与起始；正如流溢界（אצילות，Atzilus）的王权（מלכות，Malchus）是创造界（בריאה，Beriah）的冠冕，而创造界的王权是形成界（יצירה，Yetzirah）的冠冕，等等。）
正文到此结束，随后是一段括号内的注释，说明为何触发每次提升的余分称为“十分之一”。关键在于冠冕：它是两个世界相接之处，既是较高世界的最低层面，也是较低世界的起始。正如流溢界最后一个流溢属性王权，成为创造界第一个流溢属性冠冕；其后依此类推。
ולכן הנה להיות עליית העולמות שיתעלה העשייה בקדוש׳ [בקדושה / בקדושת] היצירה ממש הוא ע״י אמצעות הכתר דעשייה שהוא בחי׳ מעשר מע״ס [מעשר ספירות] דעשיי׳ [דעשייה].
因此，诸世界的提升——使行动界（עשיה，Asiyah）升入形成界本身的神圣层面——是通过行动界的冠冕这一中介实现的；它是行动界十个流溢属性（ספירות，Sefiros）中十分之一的层面。
因此，行动界升入形成界时，是通过自身的冠冕实现的；冠冕是十个流溢属性之一，所以它也是行动界的十分之一。
והענין כי כתר הוא לשון שתיקה כמו כתר לי זעיר.4 ושתיקה הוא בחינת בטול וע״ז נאמר יונת אלם5 כו׳. והוא בחינת בעמדם תרפינה כנפיהן.6
其解释是，כתר一词有“沉默”之意，如“稍候我片刻”（kaser）。沉默属于自我消融（ביטול，bittul）这一层面；关于此，曾说“沉默的鸽子”，等等。它也属于“它们站立时，便垂下翅膀”这一层面。
为什么是冠冕？“冠冕”一词与沉默相关，如经文“稍候我片刻”。沉默表达自我消融，正如“沉默的鸽子”，也如以西结（יחזקאל）异象中的天使静止时“垂下翅膀”。
וע״י בטול זה יוכל להתעלות אח״כ ליצירה כי א״א להיות עליי׳ [עלייה] ממהות למהות כי אם שיוכלל תחלה בבחי׳ אין ממש וזהו ענין העמוד שבין ג״ע [גן עדן] התחתון לג״ע [לגן עדן] העליון כו׳
借着这种自我消融，它随后便能升入形成界；因为从一种实体层面提升到另一种实体层面是不可能的，除非它先被纳入真正的无（אין，ayin）这一层面。这就是下层Gan Eden（גן עדן，Gan Eden）与上层Gan Eden之间的柱子这一事理，等等。
只有通过这种自我消融，一个层面才能提升到下一个层面。一个事物不能从一种确定状态进入另一种状态，除非先消融归于“无”。这也解释了为何下层与上层Gan Eden之间有一根“柱子”，灵魂通过它往来。
וכמו צמיחת התבואה מזרע הנזרע בארץ הוא ע״י שמתחלה מתבטל מהות הזרע ונעשה בחי׳ אין רק שנשאר כחו בכח הצומח ועי״ז אח״כ נעשה הגידול נפלא יותר מהיש שהי׳ [שהיה] תחלה כו׳.
这就如同播在土里的种子长出谷物：首先，种子的实体被消融，成为“无”这一层面，只是它的力量仍留在生长之力中；由此，后来长出的谷物便比原先那个有形之物更加奇妙，等等。
这里以种子作比喻：种子必须先在土中腐烂、失去原有形态，只留下生长的力量；之后才能萌发，长成远胜于原来种子的事物。
ועד״ז עליי׳ [עלייה] יצירה בבריאה צ״ל תחלה בבחינת בטול ואין והוא בחי׳ כתר דיצירה כו׳ וזהו ענין אשר שם שמות בארץ78 בחי׳ וחד חרוב9
同样，形成界升入创造界，也必须先处于自我消融与虚无这一层面；这就是形成界的冠冕，等等。这就是“祂使地上荒凉”这一事理，也就是“有一个[千年]荒芜”这一层面。
同样，形成界只有先经过自我消融，也就是它的冠冕，才能升入创造界。同一观念也说明了“祂使地上荒凉”以及贤者所教导的：世界七千年中，有一个千年将是“荒芜”的——在进入更高状态之前，先经历一段虚无。
ומה שהוא בבחי׳ אלף השביעי ולא בבחי׳ עשירית היינו כי היכל ק״ק [קדש הקדשים] שהוא היכל השביעי כולל ג״ר [ג׳ ראשונות] אבל עיקר העליי׳ [העלייה] ע״י הכתר כו׳. וע״ד זה יש עליות אין קץ.
它处于第七千年的层面，而不是十分之一的层面，这是因为至圣所的殿堂（היכל，heichal）是第七座殿堂，其中包含前三个[流溢属性（ספירות，Sefiros）]；但主要的上升是经由冠冕（כתר，Keser）实现的，等等。照此方式，上升无穷无尽。
但为何这里是第七千年，也就是七分之一，而不是十分之一，如同什一奉献所取的比例呢？因为第七座殿堂——至圣所——包含着前三个流溢属性；然而，主要的上升是经由冠冕实现的。这一模式，即自我消融（ביטול，bittul）而后上升，会无穷无尽地重复。
ומ״ש עשר אעשרנו ב׳ עישורין היינו כי הכתר כלול מב׳ פרצופין עתיק וא״א כו׳ שהוא בחי׳ תחתונה שבמאציל ושרש הנאצלים כו׳ וב׳ בחי׳ אלו יחד נק׳ חומש כמ״ש ונתתם חמישית לפרעה1011 כמ״ש במ״א):12
经文所说“我必献十分之一，再献十分之一”，即两个什一奉献，是因为冠冕由两个形相（פרצופין，partzufim）组成：古者（עתיק，Atik）与长面相（א״א，Arich Anpin），等等；它是流溢者最低的层面，也是受流溢者的根源，等等；而这两个层面合在一起称为五分之一，正如经文所说：“你们要把五分之一交给法老”，正如别处所解释的。）
“献十分之一，再献十分之一”的重复说法，表示两个什一奉献，因为冠冕由两个 פרצופין 组成：עתיק（Atik Yomin，“亘古常在者”，其内在层面）与 א״א（“长面相”，其外在层面）。冠冕是流溢者——ה׳自己——最低的层面，也是 ה׳所流溢出的一切的根源。两个十分之一合起来就是五分之一，因此托拉说要把“五分之一交给法老”。
这一段完成了对雅各誓言的阐释：未来有无穷无尽的提升，每一次都通过一个“十分之一”而达到。括号内的注释进一步说明，这个“十分之一”指冠冕；冠冕是沉默的自我消融，借此每个层面都能提升到下一个层面；而“十分之一”之所以重复，是因为冠冕具有两部分。
冠冕既是较高世界的终点，又是较低世界的起始，这一观念见于《Etz Chaim》（עץ חיים），正如Kehot注释所指出的；《Iggeres HaKodesh》（אגרת הקודש）第20篇也对此作了阐述。《Or HaTorah》（אור התורה）调和了冠冕一词的两种含义：“环绕”与“沉默”：所谓“智慧的防护是沉默”，因此冠冕是环绕智慧的防护，同时本身也是沉默。根据注释，一份手稿缺少整段括号内的注释，另一份则将它置于“然而，这并非最终目的”之前。
出处
- 1וכל אשר תתן לי · Genesis 28:22
- 2הכתר הוא הממוצע · ע״ח שער מ״א פ״ג. ראה ביאוה״ז להצ״צ כרך א ע׳ ערה. אגה״ק ס״כ (קל, ב) ובליקוט פירושים חיטריק שם. וראה בד״ה וילך תרס״ו ע׳ קסה ואילך. ובאוה״ת פ׳ יתרו ע׳ תתלט. ראה לעיל יט, ד.
- 3הכתר הוא הממוצע בין עולם העליון לעולם התחתון · Sefer Etz Chaim 41:3
- 4כתר לי זעיר · Job 36:2
- 5יונת אלם · Psalms 56:1
- 6בעמדם תרפינה כנפיהן · Ezekiel 1:24
- 7אשר שם שמות בארץ · Psalms 44:9
- 8אשר שם שמות בארץ · Psalms 46:9
- 9וחד חרוב · Sanhedrin 97a:12
- 10ונתתם חמישית לפרעה · בראשית מז, מד.
- 11ונתתם חמישית לפרעה · Genesis 47:24
- 12(ובענין מ״ש . . כמ״ש במ״א) · בבוך 1824 ליתא כל הקטע. בבוך 17 יג, א נמצא קטע זה קודם ד״ה אך אין זה.
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
托拉学习应当成为把 ה׳自身的智慧引入灵魂的过程；学习时要有自我消融，也就是“何”之力（כ״ח מ״ה，koach mah），并带着在西奈山所感受到的敬畏，因为在无限之光面前，没有任何事物是隐藏的。身体和动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）的热度会使学习以自我为中心；对此，不应逃避，而应将其转化，使哈兰成为歌唱。每一步向上的提升都始于自我消融：唯有先成为“无”，如同埋在土里的种子，人才能升至更高的层面。
讨论问题
- 为什么这篇 maamar 说，字母和石头恰恰因为没有生命，才能比任何其他事物升得更高？这与圆圈的图像有什么关联？
- 维系诸世界的神圣之光“光芒”，与“本体及荣耀中的”无限之光有什么区别？雅各如何连接二者？
- 按照这篇 maamar，一个人如何能在日常的托拉学习中感受到西奈山的敬畏？
- 雅各为何必须下降到哈兰？将哈兰转化为歌唱，教导我们如何理解流亡与个人的挣扎？
- 未来 ה׳将在何种意义上成为“אלקים”？为何未来每一次上升都需要一个“十分之一奉献”？