《托拉·奥尔》 · 帕拉沙 Vayeitzei · 玛玛尔 5
וישכם לבן בבקר וינשק לבניו ולבנותיו ויברך אתהם כו׳
“拉班（לבן，Lavan）清早起来，亲吻了他的儿子们和女儿们”
本译文由人工智能根据英文版翻译，并经过数轮对照英文和希伯来文的核查与修订。英文版本身仍在由读者审阅。如果您精通简体中文，我们诚盼您协助审阅这份译文。 志愿审阅
核心思想
先祖们对אלקות的公开显露，通过支派这一层面传达到普通灵魂：人在祈祷中因怜惜自己灵魂中的神圣火花而生起的怜悯，会从超越一切世界的至高之白（לובן העליון，即“拉班”）引下至高的怜悯；随后，这怜悯又通过托拉（תורה，Torah）和诫命（מצוות，mitzvos）贯穿一整天。
玛玛尔概要
本篇 maamar 从伟大与威能的属性谈起：它们在形式上属阴性，因为它们从无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）领受。借着先祖们，这些属性得以显露为他们的爱与敬畏；先祖们的自我消融（ביטול，bittul）使他们成为一辆战车。我们的目标，是让每个犹太灵魂都切实感受到这种显露，而不是只把它当作思想中的信念，因为欲望可能左右这种信念。然而，先祖们属于流溢界（אצילות，Atzilus），大多数灵魂无法承受他们的显露。它通过支派传达到较低的世界：支派如同枝条延展树木一般，使先祖们的显露得以延伸。以赛亚（ישעיהו）在流亡中所发出的“为了支派的缘故，求你归回”，正表达了这一期望。支派所行的，是怜惜自己的灵魂；人在祈祷中沉思 ה׳ 的伟大，便会由此生起这种怜悯。这种由下而起的激发（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata）引来由上而来的怜悯，使认知（דעת，Daas）成为心中切身的感受。连接上下的力量本身，来自超越世界链条的至高怜悯，也就是至高之白。拉班的亲吻与祝福，就是这怜悯在每个清晨临到支派和两个世界；祈祷之后，它便隐退，而雅各（יעקב）将它带入托拉与诫命之中。
提纲
- 伟大与威能作为领受者伟大与威能的属性从无限之光领受；它在亚伯拉罕的爱中显露，是 ה׳ 自我谦抑的作为。¶1–2
- 先祖作为战车先祖们借着自我消融，显露了 ה׳ 自身的属性；目标是让每个灵魂都切实感受到这种显露，而不只是持守容易动摇的思想信念。¶3–4
- 支派将显露带向下界根植于较低世界的灵魂，通过支派领受先祖们的显露；支派是三位先祖的十二重延展，以赛亚在流亡中的祈求正说明了这一点。¶5
- 怜惜灵魂支派所行的，是怜惜自己源于 ה׳ 的灵性火花；人在祈祷中沉思 ה׳ 的伟大，便会生起这种怜悯。它引下由上的怜悯，使认知在心中成为切身的感受。¶6–7
- 拉班：至高之白上下之间的连接来自超越一切世界的至高怜悯，也就是恒常不变的至高之白；经文中的每一句，都描述了它在晨间祈祷中的流动，以及它如何延续到托拉和诫命之中。¶8–9
核心概念
- 先祖们作为战车האבות הן הן המרכבה
- 先祖们全然顺从于 ה׳ 的意愿，如同战车顺从乘车者，因此 ה׳ 自身的属性在他们的爱与敬畏中显露。
- 支派这一层面בחינת ומדרגת השבטים
- 这是先祖们的显露延伸至较低世界的层面，其形式为每个犹太灵魂所能承受；שבט（shevet）一词兼有“枝条”和“引出”之意。
- 怜悯（rachmanus）רחמנות
- 这是对自己灵魂中神圣火花的怜悯，因为它已从本源跌落；这是雅各的属性传达到支派时的表现，并且与认知密切相连。
- 由下而起的激发与由上而来的激发אתערותא דלתתא ואתערותא דלעילא
- 人的主动作为引发神圣的回应；在这里，祈祷中生起的怜悯引下至高的怜悯。
- 作为切身觉知的认知דעת והרגשה
- 对 ה׳ 的认识在心中成为切身感受，如同亲眼看见一般；这使意愿坚定不移，有别于仅仅存于思想中的信念。
- 至高之白לובן העליון
- 这是神圣层面的“拉班”： ה׳ 本质之光，如同白色；白色是事物本身，而不是染料所染出的颜色。它是超越世界链条的至高怜悯之源。
- 环缚与点状עקודים ונקודים
- 这是仅在下降过程中才存在的层面之名；在它们的本源中，它们并无分别存在，因此本源可以使一者转变为另一者，而自身毫无改变。
伟大与威能作为领受者 ¶1–2
「拉班（לבן）清早起来，亲吻了他的儿子们和女儿们，并祝福了他们，等等。」
这篇讲章（מאמר，maamar）以描述拉班在与雅各（יעקב）立约后离开时的经文开篇；稍后，它将这段经文解读为对一个超然层面的描述。
בלשון3 נקבה שהם בחי׳ מקבלים מאור א״ס ב״ה כי באור א״ס ב״ה בעצמו לא שייך לשון גדולה שבמקום גדולתו כו׳.45
如今，经上写道：「伟大与威能都属于你， ה׳（Havayah），等等。」这里采用阴性形式，因为这些属性是接受无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）的层面，愿祂受祝颂；因为对于无限之光本身，愿祂受祝颂，并不适用「伟大」这一称谓，因为「在祂伟大之处，等等」。
接着，它引述大卫的赞颂：「伟大与威能都属于你，Havayah。」希伯来语中「伟大」一词גדולה（gedulah）和「威能」一词 הגבורה（克制，Gevurah；此处意为「威能」）都是阴性形式。阴性形式表示接受者：这些属性从无限之光接受其光。无限之光本身并不称为「伟大」，因为正如贤者们所说，在何处见到祂的伟大，便在何处见到祂的谦卑：我们所谓的祂的伟大，正是祂屈尊进入这些属性。
开篇列出将要解释的经文，并指出伟大与威能这些属性是无限之光的接受者，而不是无限之光本身。
贤者们在《Megillah》中的完整说法是：经文每逢提及 ה׳的伟大，也会在旁边提及祂的谦卑。下一段以此为基础，将无限之光下降并进入亚伯拉罕（אברהם）的属性，描述为神圣的谦卑之举。
出处
- 1וישכם לבן בבקר · נוסחא שני׳ בסה״מ תקס״ד ע׳ יד. בבוך 755 רנו, א נמצא ביאור אחר המאמר. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. ביאור באוה״ת כרך ה תתסט, א. ראה ד״ה וישכם לבן תשמ״ח.
- 2וישכם לבן בבקר · Genesis 32:1
- 3הגדולה והגבורה כו׳, בלשון · בסה״מ תקס״ד ע׳ יד: ”הגדולה כו׳ גדולה בה׳ לשון”.
- 4שבמקום גדולתו כו׳ · Megillah 31a:12–13
- 5לך ה׳ הגדולה · I Chronicles 29:11
2והנה גדולה היא מדת אברהם וכמ״ש ואגדלה שמך.1 וזהו שאומרים אלקי אברהם כו׳ ושבחו של הקב״ה הוא שכך ענוותנותו2 ית׳ כו׳ שנמשך ונתפשט אור א״ס ב״ה כ״כ [כל כך] עד שיהיה שורה ומתגלה במדת אברהם אוהבי3 כו׳.
如今，伟大正是亚伯拉罕（אברהם，Avraham）的属性，正如经文所说：“我要使你的名为大。”这就是我们所说的[其含义]：“亚伯拉罕的 ה׳，等等。”圣者，愿其受称颂（הקב״ה，Kudsha Brich Hu）值得称颂之处，在于祂竟有如此谦卑，等等：无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），愿其受称颂，被引下并延展到如此之远，以至于安住并显现在亚伯拉罕的属性中——“爱我者”，等等。
伟大，意即慈爱（חסד，Chesed），也就是广阔的慈爱，是亚伯拉罕的属性；正如 ה׳ 应许他：“我要使你的名为大。”因此，祷告称 ה׳ 为“亚伯拉罕的 ה׳”。阿尔特雷贝（אדמו״ר הזקן）指出， ה׳ 的谦卑体现在：祂的无限之光竟能下降如此之远，安住并显现在一个人的爱中——这个人就是亚伯拉罕； ה׳ 称他为“爱我的人”。
本段将伟大的属性与亚伯拉罕相联系，并指出，无限之光显现在他身上，正体现了无限之光的谦卑下降。
把 ה׳ 称作“亚伯拉罕的 ה׳”，之所以是赞美，恰恰因为无限之光降至如此之低，显现在一个人的属性中。这呼应了前一段所引贤者的话： ה׳ 的伟大，正显于祂的谦卑。
出处
- 1ואגדלה שמך · Genesis 12:2
- 2ושבחו של הקב״ה הוא שכך ענוותנותו · Megillah 31a
- 3אברהם אוהבי · Isaiah 41:8
先祖作为战车 ¶3–4
3והנה האבות הן הן המרכבה12 שהיו כל ימיהם בבחי׳ בטול כו׳ ועי״כ [ועל ידי כך] זכו להשראת השכינה אור א״ס ב״ה בגילוי ממש שיהיה אור א״ס ומדותיו הם המתגלים בנפשם3 אברהם אוהבי4 ופחד יצחק5 כו׳.
现在，列祖本身就是车驾，因为他们一生都处于自我消融（ביטול，bittul）的状态，等等；正因如此，他们才配得临在（שכינה，Shechinah）——那无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof；愿 ה׳ 受称颂）——真实地显现于其中；于是，在他们的灵魂中显现的，正是无限之光及其属性：“爱我的亚伯拉罕（אברהם）”和“以撒（יצחק）的敬畏”，等等。
圣贤们说，列祖是 ה׳ 的“车驾”：正如车驾自身没有独立于驾车者的意愿，他们一生都全然归属于祂。由于这种自我消融，神圣临在公开地安驻在他们之中；因此，他们自身的爱与敬畏，正是显现在他们灵魂中的神圣属性本身：亚伯拉罕的爱，以及“以撒的敬畏”。
本段说明，列祖彻底的 ביטול 使他们成为车驾，无限之光及其属性也因此在他们之中公开显现。
在《Torah Ohr》（תורה אור）的其他地方，列祖被认定为流溢界（אצילות，Atzilus）的慈爱（חסד，Chesed）、克制（גבורה，Gevurah）与荣美（תפארת，Tiferes）；这正说明，列祖的属性就是神圣属性本身，而不是受造物对神圣属性的映照。
出处
- 1האבות הן הן המרכבה · נסמן לעיל ד, ג. וראה לקמן עב, ד.
- 2האבות הן הן המרכבה · Bereshit Rabbah 47:6
- 3ומדותיו הם המתגלים בנפשם · באוה״ת פ׳ ואתחנן כרך ו ע׳ ב׳רסח יש הג״ה לכאן ”נ״ב ע׳ בד״ה וידבר אלקים כו׳ וארא אל אברהם [= תו״א נה, א] ובד״ה וארא אל אברהם [= תו״א נו, א] ובד״ה להבין ענין האבות הן הן המרכבה [= תו״א עג, א] עכ״ה.
- 4אברהם אוהבי · Isaiah 41:8
- 5ופחד יצחק · Genesis 31:42
4והן הן מדות גדולותיו וגבורותיו של הקב״ה עצמו שנמשך ונשתלשל למטה על ידיהם להיות1 גילוי אור א״ס ב״ה בכלל נפשות ישראל בבחי׳ גילוי ממש ולא במחשבה בעלמא שכל ישראל מאמינים2 בני מאמינים3 כו׳
而这些正是 ה׳ 自身伟大与威能的属性；它们借着列祖被引下，并逐级下降至下方，使无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），愿其受称颂，得以在全体以色列人的灵魂中真实地显现，而非仅仅停留在思想之中；因为全体以色列人都是“信者，乃信者之子孙”，等等。
列祖的爱与敬畏，就是 ה׳ 自身伟大与威能的属性；借着列祖，这些属性被引下，使无限之光得以在所有犹太人的灵魂中显现。目标是使这种显现成为真实而可感的经验，而不只是抽象的信念——每个犹太人都具有这种信念，是“信者，乃信者之子孙”。
כי המחשבה היא ברשותו של אדם אל כל אשר יחפוץ יטנו4 והחפץ ימלא את לבו ומחשבתו להטותה פעמים כך ופעמים כך.
因为思想操于人自己之手：“他可以使它转向自己所愿之处”；而欲求会充满他的心与思想，使思想时而转向这一边，时而转向那一边。
仅停留在思想中的信念并不稳固，因为思想会随欲求而动，而欲求会把它拉向这一边，又拉向那一边。“他可以使它转向自己所愿之处”这句话，借自一节讲君王的心在 ה׳ 手中的经文。
本段指出了目标：使列祖中显现的神圣属性，在每个犹太人的灵魂中成为可感的经验，因为仅仅存在于思想中的信念并不稳定。
信念与可感知的认知之间的对比，预示了本文后文的论述：认知（דעת，Daas）作为心中的切身感受，取决于怜悯。
出处
- 1וגבורותיו — ידיהם להיות · בבוך תקצ״ה: ידיהם אבל להיות.
- 2שכל ישראל מאמינים · Shabbat 97a:4
- 3שכל ישראל מאמינים בני מאמינים · Shemot Rabbah 23:2
- 4אל כל אשר יחפוץ יטנו · Proverbs 21:1
支派将显露带向下界 ¶5
5וצריך שיהיה החפץ והרצון תקוע במקום נאמן1 והוא ע״י הדעת והכרה בבחי׳ הרגשה כאלו רואה כו׳ וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] על אברהם אבינו ע״ה [עליו השלום] שהכיר את בוראו23 כו׳.
而这欲望与意愿必须固定在“可靠之处”；这要通过认知（דעת，Daas）和认识来实现，使之成为一种切身的感受，仿佛亲眼看见一般，等等；正如我们的贤者——愿他们的记念蒙福——论及我们的先祖亚伯拉罕（אברהם），愿他平安，说他认识了自己的创造主，等等。
信心要坚定，意愿就必须固定在“可靠之处”；这通过认知而实现，即对 ה׳ 有切身的认识，如同亲眼看见祂那样真切。亚伯拉罕是典范，因为贤者说，他凭自己的理解认识了创造主。
אך המשכת גילוי זה מבחי׳ מעלת ומדרגת האבות עצמם כו׳ כי האבות היו בבחי׳ מרכבה דאצי׳ דאיהו וגרמוהי חד ולא כל נפש תוכל שאת גילוי זה.
然而，要从列祖自身的崇高层次与地位引下这一显现，等等，[并非每个灵魂都能承受]；因为列祖是流溢界（אצילות，Atzilus）的战车，在那里，“祂与其器皿”（איהו וגרמוהי，ihu vegarmohi）为一；并非每个灵魂都能承受这一显现。
列祖自身的显现来自Atzilus，即 ה׳ 与祂的属性为一的世界；普通灵魂无法容纳如此强烈的显现。因此，需要有某种途径将它引下，使之达到他们能够接受的层次。
אבל להיות גילוי זה נמשך ונשתלשל בבי״ע ששם מושרשות נפשות כלל ישראל הוא ע״י בחי׳ ומדרגת השבטים
但是，要使这一显现被引下并逐级下降至创造界（בריאה，Beriah）、形成界（יצירה，Yetzirah）和行动界（עשיה，Asiyah）——全体以色列的灵魂根植于这些世界——就要通过众支派的层次与地位。
大多数犹太灵魂根植于较低的创造界、形成界和行动界。这一显现是经由众支派的层次——雅各的儿子们——传达给他们的。
כי שבט הוא לשון המשכה כמו כוכבא דשביט45 וגם לשון שבט וענף מן האילן הגדול שהם6 בבחי׳ מרכבה לעלמא דאתגליא בבחי׳ (הים)
因为支派（שבט，shevet）一词有引出的意思，如彗星（כוכבא דשביט，kochva deshavit）；它也指大树上的杖和枝条。
shevet（支派）一词暗含引出的意思，例如亚兰语 כוכבא דשביט（kochva deshavit，彗星），其光芒向外拖曳；这个词也指从大树上生出的杖或枝条。
因为他们是显现之世（עלמא דאתגליא，alma de'isgalya）的战车，如同（海）“立在十二头牛之上”；这十二头牛就是十二支派，对应战车的四个活物（חיות，Chayos）——人的面貌，等等。
众支派是“显现之世”的战车（在卡巴拉中指王权（מלכות，Malchus），较低的世界由此而出），如同所罗门圣殿中的铜“海”立在十二头牛之上：这十二头牛象征十二支派，对应以西结（יחזקאל）战车异象中四个活物的四种面貌。正如牛承载着海，众支派也将列祖的显现承载到下界。
וכל א׳ כלול מג׳ אבות10 הרי י״ב ומשם נמשך השפעת והמשכת גילוי אלקותו ית׳ בכלל הנפשות של ישראל שבחי׳ ומדרגת השבטים יכולים כל ישראל שאת בנפשם.
四个活物各自都包含三位列祖，合为十二；从那里，祂的 אלקותו ית׳ 之显现的影响与引下便被引入以色列众灵魂之中；因为众支派的层次与地位，是全体以色列人都能在灵魂中承受的。
四种面貌各自包含三位列祖，因此合为十二，正是众支派的数目。通过这一层次——每个犹太人都能承受——אלקות 的显现流入全体犹太灵魂。
וזהו שאמר הנביא על הגלות (ונתקן בתקון חצות) למה תתענו11 ה׳ מדרכך תקשיח לבנו מיראתך שוב למען עבדיך12 שבטי נחלתך.
这就是先知论及流亡时所说的话（并被编入午夜哀祷（תיקון חצות，Tikkun Chatzos））：“为何，ה׳啊，你使我们偏离你的道路，使我们的心刚硬，远离对你的敬畏？求你回来，为你的仆人、你产业的支派之故。”
这节以赛亚（ישעיהו）的经文在午夜哀祷Tikkun Chatzos中诵读，询问 ה׳ 为何任凭我们偏离祂的道路、失去敬畏之心，并恳求祂为支派归来。阿德莫尔·哈扎肯将它解读为一首流亡中的哀歌，同时在众支派身上看见希望。
פי׳ מדרכך מדת אברהם שנאמר עליו (בראשית יא) הלוך ונסוע הנגבה13 כו׳ ומיראתך מדת יצחק כו׳
解释：“你的道路”指亚伯拉罕的属性，经上论及他（Bereishis（בראשית）11）说：“一路前行，继续向南旅行”，等等；“你的敬畏”指以撒（יצחק）的属性，等等。
“你的道路”指亚伯拉罕的属性，因为经文称他“一路前行，继续旅行”；“你的敬畏”则指以撒的敬畏属性。所引经文在《Genesis》（בראשית）12:9，尽管文本注明第11章。
וקובל הנביא למה תתענו ותקשיח לבנו ממדת אברהם ויצחק להיות רחוקים מאור פני ה׳ שיתגלה עלינו ולהיות בגלות אדום הם ענייני עוה״ז כו׳
先知哀叹道：你为何使我们迷失，又使我们的心偏离亚伯拉罕（אברהם，Avraham）和以撒（יצחק，Yitzchak）的属性而变得刚硬，以致我们远离 ה׳圣容之光向我们显现，并陷于以东的流亡——也就是今世的事务，等等？
先知哀叹，在以东流亡中——也就是沉浸于世俗事务——我们与列祖的爱与敬畏之显现，以及 ה׳圣容之光，隔绝了。
על כל פנים שוב למען עבדיך שבטי נחלתך כלומר שעם היות שבחי׳ מעלות ומדרגת האבות עצמם אינו שורה ומתגלה בנפש האדם בגלות אבל ע״י14 השתלשלו׳ [השתלשלות] בחי׳ ומעלת השבטים יוכל להיות גילוי זה בכל נפש מישראל:1516
无论如何，求你为你仆人、你产业的支派而归来；也就是说，尽管列祖自身高超的层面／方面（בחינה，bechinah）和品级，在流亡中并不会驻留于人的灵魂并显现出来，但借着支派的层面与品级沿着逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）下延，这一显现便能在以色列的每一个灵魂中发生。
即使在流亡中，列祖自身的层次无法驻留于灵魂，先知仍求ה׳“为支派而归来”。支派的层面将列祖的层次向下延展，因此这一显现仍能达到每一个犹太灵魂。
本段阐明，列祖崇高的显现只有通过众支派的层次，才能传达到根植于较低世界的普通灵魂；并由此解读以赛亚关于流亡的哀叹。
注释中引用的《Or HaTorah》（אור התורה）旁注指出，卡巴拉所说的十二条“对角界线”，唯有通过它们，爱与敬畏（אהבה ויראה，ahavah v'yirah）才能被引至下界。《Likkutei Torah》（לקוטי תורה，Ha'azinu 77d）将战车的面貌与众支派的营联系起来；临在（שכינה，Shechinah）的显现经由这些营，在流亡中分层降下。
出处
- 1תקוע במקום נאמן · Isaiah 22:23
- 2אברהם אבינו ע״ה שהכיר את בוראו · Nedarim 32a:17–19
- 3אברהם אבינו ע״ה שהכיר את בוראו · Mishneh Torah, Foreign Worship and Customs of the Nations 1:3
- 4כוכבא דשביט · Berakhot 58b:11
- 5כוכבא דשביט · Zohar, Pinchas 65:381–67:390
- 6(הים) · בבוך תקצ״ה (רנה, א): והים, בלי סוגריים.
- 7(הים) עמד על י״ב בקר · I Kings 7:25
- 8ולא כל נפש תוכל שאת גילוי זה . . י״ב שבטים כנגד ארבע חיות המרכבה כו׳ · מובא באוה״ת פ׳ ואתחנן כרך ו ע׳ ב׳רסח ומוסיף שם ”נ״ב. ע׳ בד״ה כנשר יעיר [= לקו״ת פ׳ האזינו עז, ד] ובד״ה ויקהל משה בענין כשם שאין בלבך אלא אחד כך אין בלבנו אלא אחד, ועיין ביאור ואלה המשפטים [= תו״א עו, ב] בענין וזרעתי את בנ״י זרע אדם וזרע בהמה. וע׳ בה״ז פ׳ במדבר על המאמר דקי״ח ע״ב, וע׳ בד״ה מחר חדש [= סה״מ תקס״ז ע׳ מט ואילך] בענין פי׳ י״ב גבולי אלכסון שעי״ז דוקא יוכל לבוא המשכות אהוי״ר למטה” ע״ש. ראה גם מאמרי אדה״ז תק״ע ע׳ קג. אוה״ת שמות ע׳ מט.
- 9פני אדם · בבוך הנ״ל: פני שור.
- 10וכל א׳ כלול מג׳ אבות · ראה לעיל כג, א.
- 11למה תתענו ה׳ מדרכך · Isaiah 63:17
- 12כי האבות . . שוב למען עבדיך · ראה אוה״ת בראשית ח, ב. פ׳ משפטים ע׳ א׳רפב. פ׳ מטות ע׳ א׳רצה.
- 13הלוך ונסוע הנגבה · Genesis 12:9
- 14אבל ע״י השתלשלות בחי׳ ומעלת השבטים · ראה לקו״ש כרך ו ע׳ 11 הערה 40.
- 15כלומר שעם היות שבחי׳ מעלות . . גילוי זה בכל נפש מישראל · מובא באוה״ת שה״ש ע׳ סג ע״ש.
- 16
怜惜灵魂 ¶6–7
6והנה מדתו של יעקב1 אבינו ע״ה [עליו השלום] היא בחי׳ הרחמים העליונים שאפילו על כל עולמות2 שייך ונופל3 בחינת הרחמנות כו׳
现在，我们的先祖雅各（יעקב）的属性，是至高怜悯的层面；因为怜悯这一属性甚至适用于并关乎一切世界，等等，正如别处所解释的那样。
雅各的属性是至高怜悯，这种广大无边的怜悯甚至适用于最高的世界。与 ה׳ 的无限性相比，即便那些世界也如同虚无，因此它们同样是怜悯的对象。
כמ״ש במ״א ומדרגות השבטים יוצאי ירך יעקב4 הם במדריגה שלמטה הימנו דהיינו לעורר רחמים רבים על ניצוץ אלקות השורה בנפשו
而诸支派的层次——他们是“从雅各腰中出来的”——低于他的层次；也就是说，要唤起对安住于自己灵魂中的אלקות火花的广大怜悯，
诸支派，即雅各的儿子，其层次低于他；他们的事奉，是唤起对自己灵魂中אלקות火花的深切怜悯。这是普通人能够达到的怜悯层次。
ע״י התבוננותו בגדולת א״ס ב״ה איך שהוא רם ונשא5 וכולא קמיה כלא חשיבי6 ובטול כל הנבראים במקורם ובכללם גם נפשו כשהיתה במקור חוצבה חלק
这要通过默想无限者（אין סוף，Ein Sof）的伟大来实现：祂何等崇高超绝，“万有在祂面前皆被视为虚无”；并默想一切受造物在其源头处呈自我消融状态，其中也包括自己的灵魂——当它尚处于它从中被凿出的源头中时，
方法在于默想：思量 ה׳ 何等崇高，一切受造物在祂面前如同虚无，并在其源头处呈自我消融状态。自己的灵魂也包括在这些受造物之中；它在源头处乃是从上方אלקות中凿出的。
אלוה ממעל7 ממש שהיתה בטלה באור א״ס ממש ואיך ירדה פלאים8 מטה מטה מאיגרא רמא9 כו׳ ולפי רבוי ואריכות ההתבוננות כך תגדל הרחמנות ביתר שאת.10
确实是“上方אלקות的一部分”；它当时确实在无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）中处于自我消融的状态；而它竟不可思议地一路向下，一降再降，从“崇高的峰巅”而下，等等。默想越丰富、越绵长，怜悯便增长得越深切、越强烈。
灵魂在源头处，“上方אלקות的一部分”，完全融入无限之光；如今它却从“崇高的峰巅”坠落到这个世界的身体之中。人对这一下降默想得越久、越深入，对灵魂的怜悯就越强烈。
ועד״ז נתקן כל סדר התפלה ובפסוד״ז [ובפסוקי דזמרה] שכמה פסוקים המספרים בשבחו ש״מ [של מקום] בעילוי אחר עילוי שמזה תגדל הרחמנות על ירידת הניצוץ וריחוקו מאור א״ס ב״ה כנ״ל.
整套祷告次序也是按此设立的；在颂赞经文（פסוקי דזמרה，Pesukei deZimra）中，有许多经文叙述无所不在者的赞美，层层递升；由此，对火花的下降及其远离无限之光的怜悯便会增长，如上所述。
祷告的安排正是为了这一目的：颂赞经文——在晨祷开篇诵读的赞美诗篇和经文——以愈发崇高的措辞赞颂 ה׳。越能领会 ה׳ 的伟大，便越感到灵魂的火花坠落得何其遥远，怜悯也就越发增长。
本段区分了雅各无所不包的至高怜悯与诸支派所处的层次：后者是借着默想 ה׳ 的伟大，唤起对自己灵魂的怜悯，尤其是在祷告中如此。
《Tanya》（תניא）第45章描述了同一种事奉：唤起雅各属性中的广大怜悯，怜悯那降入身体的אלקות火花。《Or HaTorah》（אור התורה）在注释中补充说，即使无法感受到对更高世界的怜悯，人仍能感受到对灵魂降入身体、以及动物之魂（נפש הבהמית，nefesh habahamis）的怜悯。
出处
- 1והנה מדתו של יעקב · בבוך 1824: והנה בחי׳ ומדריג׳ השבטים שהם בני יעקב. באוה״ת מטות ע׳ א׳רצה מציין לכאן: ”שם [= כאן בתו״א] נת׳ ענין רחמים דיעקב הוא מה שבאמת שייך רחמנות אף על ג״ע העליון משום שכולא קמי כלא חשיב כו׳, וכשאינו משיג הרחמנות הנ״ל אעפ״כ משיג הרחמנות על ירידת הנשמה בגוף ונה״ב”. ע״ש.
- 2שאפילו על כל עולמות · בבוך 1824 נוסף: עליוני׳.
- 3שייך ונופל בחי׳ הרחמנות כו׳ כמ״ש במ״א · ”ע׳ בלקו״ת ד״ה כי ההרים ימושו מא, א וד״ה במדבר ג, א” — הג״ה בגליון התו״א.
- 4יוצאי ירך יעקב · Exodus 1:5
- 5רם ונשא · Isaiah 57:15
- 6וכולא קמיה כלא חשיבי · Zohar, Introduction 20:188–22:199
- 7חלק אלוה ממעל · Job 31:2
- 8ירדה פלאים · Lamentations 1:9
- 9מאיגרא רמא · Chagigah 5b:16–17
- 10ביתר שאת · Genesis 49:3
7והנה ע״י שמתעורר בחי׳ הרחמנות באתעדל״ת [באתערותא דלתתא] אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] כמו למשל השבט וענף של אילן שכופפין אותו כו׳ אזי נמשך כל האילן.
现在，当怜悯这一层面作为由下而起的激发（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata）被唤起时，[随之而来的是]由上而来的激发（אתערותא דלעילא，isarusa dileila）；这好比树的杖与枝条被人弯下，等等，于是整棵树也随之被牵动。
一个人心中被唤起的怜悯，是“由下而起的激发”；它会引发“由上而来的激发”，即来自 ה׳ 的回应。这里以枝条作比：弯下枝条，整棵树也随之被牵动。
כך הוא ע״י אתעדל״ת [אתערותא דלתתא] זו שמבחי׳ ומדרגת השבטים גורם אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] בחי׳ רחמים רבים להיות נמשך גילוי אור א״ס ב״ה ובחי׳ מעלות ומדרגות האבות בבחי׳ גילוי ממש בנפשו דהיינו בחי׳ דעת והרגשה כאילו רואה כו׳.
同样，通过这由下而起的激发，从支派所处的层面和程度，便会引发由上而来的激发，即丰盛怜悯这一层面；于是无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），愿其受称颂，以及列祖的层次与程度，便被引下，在人的灵魂中成为实际的显现；这就是说，认知（דעת，Daas）以及切身的感受，仿佛亲眼看见，等等。
支派的层面，即对自己灵魂的怜悯，是那枝条；当它被唤起，便从上方引下丰盛的怜悯。这怜悯使无限之光以及列祖层面的显现进入灵魂，感受起来鲜明如同亲眼所见。
וכמאמר אבינו אב הרחמן1 רחם נא עלינו ותן בלבנו בינה כו׳ שכדי להיות לבבנו מכון וכסא להשראת בינה ודעת בבחי׳ הרגשה בלב הוא ע״י הרחמנות
正如祈祷中所说：“我们的父，慈悲的父啊，求你怜悯我们，并将理解赐在我们心中，等等。”要使我们的心成为居所和宝座，让理解（בינה，Binah）和认知在心中安住，并成为切身的感受，须通过怜悯，
“我们的父，慈悲的父啊，求你怜悯我们，并将理解赐在我们心中”这段祈祷表明了次序：先有怜悯，后有理解。怜悯使心成为合宜的居所，让理解与认知在心中成为切身的感受。
כי הרחמנות והדעת תלוי זה בזה.2 וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] (ברכות לג.) כל מי שאין בו דעה3 כו׳:
因为怜悯与认知彼此依存。正如我们的贤者（愿他们的记忆蒙福）所说（Berachos 33a）：“凡没有知识的人，等等。”
怜悯与认知彼此依存，正如贤者所说：“凡没有知识的人，不可怜悯他。”这句话将两者联系在一起。
本段说明，由下方所唤起的怜悯会引下来自上方的怜悯；这怜悯又使列祖的显现在灵魂中成为切身的认知。
枝条的意象运用了“支派”（שבט，shevet）一词的双关：支派是列祖之树的一根枝条；牵动枝条，整棵树便随之而动。《Tanya》（תניא）第45章也将Yaakov的怜悯属性与一种事奉联系起来：这种事奉把 ה׳ 的אלקות引入灵魂。
出处
- 1וכמאמר אבינו אב הרחמן · Tanya, Likkutei Amarim 45:1
- 2כי הרחמנות והדעת תלוי זה בזה · ראה לקו״א להה״מ סי׳ קצג (הוצאת קה״ת). ובאו״ת שם קטו, ד.
- 3
拉班：至高之白 ¶8–9
8אך הנה גם לבחי׳ אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] שיהי׳ [שיהיה] תלוי באתעדל״ת [באתערותא דלתתא] זו צ״ל בחי׳ המשכה מלמעלה והמשכה זו היא ממקור הרחמים עליונים שלמעלה מעלה מסדר ההשתלשלות ששם מקור ושרש הרחמים מה שאינו מושג ונתפס בסדר השתלשלות כלל
然而，即便由上而来的激发（אתערותא דלעילא，isarusa dileila）要依赖于这次由下而起的激发（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata），也必须有一项从上而来的引下；这项引下源自上界慈悲的根源，远远超出逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）的秩序。那里是怜悯的源头与根本，而它根本无法在逐级下降的世界链条中被理解或容纳。
甚至“由上而来的激发依赖于由下而起的激发”这一规律本身，也必须来自更高之处。它来自上界慈悲的根源；这一根源超越整个世界链条，无法在其中被理解。
וכמאמר אלקי עולם ברחמיך הרבים ברחמיך דייקא כו׳ וכמ״ש במ״א1 וזהו וישכם לבן2 בבקר3 פי׳ לבן דקדושה4 הוא בחי׳ לובן העליון דהיינו בחי׳ אור עצמותו
正如祈祷文所说：“אלקי עולם啊，凭着你丰盛的怜悯”——这里特意说“凭着你的怜悯”，等等；正如别处所解释的。这就是[“拉班清早起来”的意思]。圣洁的拉班（לבן，Lavan）是上界白色这一层面，也就是无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）的本质与实有之光；愿祂受称颂。
安息日早晨的祈祷说：“世界的 אלקי עולם 啊，凭着你丰盛的怜悯。”其中对“你的”怜悯的强调，指向 ה׳ 自身的怜悯，它超越有序的层级。现在，阿尔特雷贝回到经文：“拉班”意为白色；“圣洁的拉班”就是上界白色，指无限之光的本质与实有之光。
ומהותו של אא״ס [אור אין סוף] ב״ה כמשל מראה וגוון לבן5 שאינו דומה לכל המראות וגוונים שהגוונים שלהם נתהוו ע״י צבע משא״כ מראה וגוון לבן הוא עצמות הדבר ומהותו שלא נשתנה ולא נתהוה ע״י צבע.
这如同白色的外观与色泽：它不同于其他一切外观与颜色，因为其他颜色都是由染色而形成的；而白色的外观与色泽，乃是事物本身的本质与实有，它没有被改变，也不是由染色而形成的。
其他每一种颜色都是通过染色而产生的，而白色就是事物本身，并未改变。因此，上界白色代表无限之光本来的样子，尚未带有任何“颜色”或确定属性。
本段将整个过程追溯到超越世界链条的上界慈悲之源，并将它指认为“拉班”——ה׳本质的上界白色。
注释提出了关于这一层面的疑问：此处的“拉班”似乎是冠冕（כתר，Keser），而卡巴拉文献则将拉班认作上界之父（אבא，Abba；即智慧（חכמה，Chochmah））；Or HaTorah和注释中引用的一篇Likkutei Sichos讨论了这一点。Acharei篇的Likkutei Torah解释，白色是本质之色，指的是光尚未被包裹在器皿中的状态。
出处
- 1שו״ה ברחמיך . . וכמ״ש במ״א · ”ע׳ לקמן [עט, ב]. וע׳ ד״ה שובה ישראל סח, א וע׳ סד״ה כנשר יעיר” — הג״ה על גיליון התו״א.
- 2וזהו וישכם לבן · בבוך 1824 סימן להתחלת קטע חדש.
- 3וישכם לבן בבקר · Genesis 32:1
- 4אך הנה . . לבן דקדושה · ראה אוה״ת במדבר בהוספות ע׳ א׳תקיג. ד״ה תמים תהי׳ תרל״ב: ”וע׳ בתו״א ס״פ ויצא בד״ה וישכם לבן משמע שלבן הוא בחי׳ כתר, ולכן הגם שבמאו״א אות למ״ד ס״ו כ׳ לבן אבא עילאה . . מ״מ לפי׳ רבינו ז״ל מ׳ שהוא בכתר, וכן בלק״ת ס״פ אחרי פי׳ גוון לבן שהוא גוון עצמי מורה על האורות כמו שהן קודם שנתלבשו בכלים”. ראה אוה״ת ויקרא כרך ב ע׳ תרלז, דכאן משמע שלובן העליון הוא בחי׳ כתר, ובמ״א משמע שהוא בחי׳ חכמה. נתבאר בלקו״ש חט״ו ע׳ 262.
- 5מראה וגוון לבן · ראה לקו״ת ס״פ אחרי. עטרת ראש יוהכ״פ פ״ה. דרך מצותיך פו, א. אוה״ת סוכות ע׳ תשיז. בארוכה יותר בסה״מ תקס״ד ע׳ טו.
9וכן הוא עד״מ אור א״ס ב״ה בעצמו ובכבודו דלית בי׳ [ביה] בחינת גוונין כלל דלית מחשבה תפיסא בי׳ [ביה]1 ואני ה׳ לא שניתי2 כתיב.
因此，作为譬喻，无限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof）自身及其荣耀中，完全没有任何色彩的层面，因为「没有任何思想能够把握祂」；经上写着：「我——הוי׳（Havayah）——并未改变。」
白色的譬喻如今适用于无限之光本身：其中没有「色彩」，没有界定的属性，任何思想都无法把握。经文「我，ה׳，没有改变」表达的是：其中没有任何事物发生改变。
ולכן כתיב והחליף את משכורתי3 עשרת מנים אם כה יאמר נקדים4 כו׳. שכל הבחי׳ עקודים ונקודים נתהוו ונשתלשלו ממנו ובירידתם והשתלשלם הם נקראים בשם עקודים ונקודים
因此经上写着：「他十次更改了我的工价；若他说：『斑点的……』。」因为所有「环状」（עקודים，akudim）和「斑点状」（נקודים，nekudim）的层面，都是由祂而生并从祂逐级下降的；它们在下降和逐级下降的过程中，便称为「עקודים」和「נקודים」；
拉班（לבן）把雅各（יעקב）的工价从斑点羊改为环纹羊，又改了回来。在卡巴拉中，「环状」（עקודים，akudim）和「斑点状」（נקודים，nekudim）也是神圣流溢早期阶段的名称；只有当它们从源头下降时，才被称为这些名称。
משא״כ בראשיתם ומקורם הם בטלים ונכללים ואינם עולים בשם כלל ולכן יכול הוא להפך מבחי׳ עקודים לבחי׳ נקודים ומנקודים לעקודים ואין זה שינוי לפניו ית׳ כב״י [כביכול] מאחר
然而，在它们的初始之时和源头之中，它们自我消融（ביטול，bittul）并被包含其中，完全不具任何名称。因此，祂可以将[它们]从「עקודים」这一层面转为「נקודים」这一层面，又从「נקודים」转为「עקודים」；这在祂面前并不构成改变，愿祂受称颂，姑且如此说。
在源头，这些层面完全处于自我消融之中，没有独立身份或名称。因此，至高的拉班可以把一个层面转为另一个层面，而祂自身并无任何改变。
שהם בטלים במציאות ואינם עולים בשם כלל לא שייך שם שינוי כלל (וזלע״ז [וזה לעומת זה] לבן דקליפה מחליף משכורתו ממש ברמאות).56
因为它们虽存在，却完全处于自我消融之中，根本不具任何名称，所以「改变」一词在此完全无从谈起。（与此相反，קליפה一方的拉班，确实以欺诈手段更改了雅各的工价。）
某物若没有自己的独立存在，把它从一种形态转为另一种形态，根本不算改变。括号中的话则将故事里的外壳一方的拉班与此相对照：他更改工价，显然是在耍弄诡计。
והנה בחינת לבן דקדושה כנ״ל שם הוא מקור הרחמים העליונים מה שלמעלה מעלה מסדר ההשתלשלות ואתערותא דילי׳ [דיליה] בבוקר דאברהם בחי׳ חסד
如今，如上所述，在圣洁层面的拉班这一层面，有至高怜悯的源头；它远远超越逐级下降的世界链条（השתלשלות，hishtalshelus）的秩序。它的激发发生在亚伯拉罕（אברהם）的「清晨」，即慈爱（חסד，Chesed）的层面，正如经文所写（Bereishis 22）：「亚伯拉罕清早起来。」
圣洁层面的拉班是至高怜悯的源头，超越整个世界链条。它在「清晨」被唤起；清晨属于亚伯拉罕，也对应他的慈爱属性，正如托拉所说：「亚伯拉罕清早起来。」那时他正要前往捆绑献祭（עקידה，Akeidah）。
כמ״ש (בראשית כב) וישכם אברהם בבקר78 להמשיך רחמים להיות אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] תלוי באתעדל״ת [באתערותא דלתתא] המשכת הרחמים היא בבחי׳ חסד דאברהם.
[这是]为要引下怜悯，使由上而来的激发（אתערותא דלעילא，isarusa dileila）依赖于由下而起的激发（אתערותא דלתתא，isarusa dilesata）；怜悯的引下，属于亚伯拉罕的חסד。
借着亚伯拉罕的慈爱，至高的怜悯被引下，使来自上方的回应随下方的激发而来。
וכמאמר אהבת עולם אהבתנו כו׳ אבינו אב הרחמן כו׳. וזהו וינשק לבניו9 הם הם בחי׳ השבטים (שהם בני בניו ובני בנים הרי הם כבנים)101112
正如祷文所说：「你以永恒之爱爱了我们……我们的父，慈悲之父……。」这就是[「他亲吻了自己的儿子们」这一句的含义]：他们就是众支派这一层面（因为他们是他儿子的儿子，而孙辈也如同儿子），也就是如上所述、由上而来的激发被引下的层面。
晨祷中的祝词「你以永恒之爱爱了我们……我们的父，慈悲之父……」将爱（慈爱）与怜悯联系起来。经文中的「他亲吻了自己的儿子们」指的是众支派；他们是拉班的外孙，而外孙也被视同儿子。他们代表如上所述、由上而来的激发被引下。
בחי׳ המשכת אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] כנ״ל ובנותיו הן הן לאה ורחל עלמא דאתכסייא ועלמא דאתגלייא שלכל בחי׳ הללו נמשך בחי׳ לבן העליון בבחינת נשיקין ואתדבקות רוחא ברוחא.1314
「他的女儿们」指利亚（לאה）和拉结（רחל），也就是隐藏的世界（עלמא דאתכסייא，alma de'iskasya）与显现的世界（עלמא דאתגלייא，alma de'isgalya）；因为至高的拉班这一层面，以亲吻的方式被引下到这一切层面，并以「灵与灵相契」的方式结合：
「他的女儿们」——利亚和拉结——代表隐藏的世界与显现的世界（如本篇瓦耶特泽篇前文所解释，分别是思想的世界和言语的世界）；至高的拉班以亲吻的方式临及她们，亲吻之中灵与灵相契。
לכל המשפיעים שהם בחי׳ בניו והמקבלי׳ [והמקבלים] שהם בחי׳ בנותיו שיהי׳ [שיהיה] נשפע ונמשך בהם בחי׳ רחמים עליונים להיות אתעדל״ע [אתערותא דלעילא] תלוי באתעדל״ת [באתערותא דלתתא]. ויברך אתהם כו׳.
使上层慈悲这一 בחינה蒙赐并引入所有施予者——属于“他的儿子”这一层面／方面（בחינה，bechinah）者——以及接受者——属于“他的女儿”这一 בחינה者——之中，从而使由上而来的激发取决于由下而起的激发。并祝福他们，等等。
儿子代表施予影响者，女儿代表接受影响者；上层慈悲流入双方，使ה׳的回应取决于人的激发。
ענין הברכה כמ״ש (שם א) ויברך אתם אלקים ויאמר להם15 כו׳ ומלאו את הארץ וכבשה כו׳. דהיינו שיהי׳ [שיהיה] תוספת ברכה והמשכה למטה עד דאתהפכא חשוכא לנהורא.
“并祝福他们，等等”：祝福的含义，正如经文（ibid. 1）所说：“אלקים祝福了他们，并对他们说：‘……要遍满大地，制伏它，等等。’”；也就是说，祝福有所增添，并将其引至下方，直至黑暗转化为光明。
“并祝福他们”：在托拉中，祝福意味着增添，正如对人类的首次祝福所说的“遍满大地，制伏它”。这里是指将אלקות进一步引至下方，直至连黑暗也转化为光明。
וכמ״ש (שם יב) ונברכו בך כל16 משפחות האדמה ובזרעך17 שיהיו נברכים ונכללים כל בחי׳ הניצוצים שנפלו בשבה״כ [בשבירת הכלים] בקדושתו של זרע יעקב.
正如经文（ibid. 12）所说：“地上所有家族都要因你而蒙福”，并且“因你的后裔”：所有在器皿破碎时坠落的火花，都要蒙福，并被纳入雅各（יעקב）后裔的神圣之中。
ה׳应许，地上所有家族都要因亚伯拉罕（אברהם）及其后裔而蒙福；这里将其解读为聚集坠落的火花。根据卡巴拉，原初的器皿破碎时，神圣的火花坠入世界；这些火花被提升，归入雅各后裔的神圣之中。
וילך וישב לבן למקומו שזמן הארת בחי׳ זו היא בבוקר זמן תפלת השחר אבל אחר התפלה מסתלק הארה זו
“拉班（לבן）走了，又回到自己的地方”：因为这一层面的光照在早晨、即晨祷的时分显现；祈祷结束后，这光照便退去。
“拉班走了，又回到自己的地方”，意指这一超然光照在晨祷期间显现，并在祈祷结束后退去。
ולכך צריך להתפלל בכל יום שבכל יום חוזר ונמשך הארה זו וחזר ונסתלק אחר התפלה.
因此，人必须每天祈祷，因为每天这一光照都会重新被引下，并在祈祷结束后再次退去。
这就是人必须每天祈祷的原因：光照每天早晨重新降临，随后又退去。每日祈祷是再次将它引下所必需的。
ויעקב הלך לדרכו18 בחי׳ יעקב יו״ד עקב הלך ונמשך בחי׳ תורה ומצות דתורה אקרי דרך19 (קדושין ב:) וד״ל [ודי למבין]:20
“雅各走上自己的道路”：雅各这一 בחינה——字母 יו״ד（yud）[和] עקב（akev，脚跟）——前行，并被引入妥拉（תורה，Torah）与诫命（מצות，mitzvos）这一 בחינה，因为תורה被称为“道路”（Kiddushin 2b）。懂者自明。
雅各这个名字被解读为 yud 与 עקב（脚跟）：神圣的点被引至最低层面。“雅各走上自己的道路”意指祈祷之后，光被带入托拉学习与诫命之中，因为圣贤称托拉为“道路”。
这一段完成了对经文的解读：拉班是恒常不变的至高白色；他的亲吻与祝福，是每天清晨祈祷时将至高怜悯之流赐予施予者和领受者；而雅各继续上路，则象征把这道光带入托拉（תורה，Torah）和诫命（מצוות，mitzvos）中，延续到当天余下的时间。
环状（עקודים）和斑点状（נקודים）在阿里扎尔（האריז״ל）的体系中，是器皿破碎之前及其发生时的流溢阶段；本篇的 מאמר（maamar）借用它们，说明源头能够把一个层面转成另一个层面，而自身并不改变。注释所引的一份手稿还补充说，祈祷后的托拉学习是为了「把光储藏起来」，从而保存清晨的光照。
出处
- 1דלית מחשבה תפיסא בי׳ · Tikkunei Zohar 17a:10–12
- 2ואני הוי׳ לא שניתי · Malachi 3:6
- 3והחליף את משכורתי · Genesis 31:7
- 4אם כה יאמר נקדים · Genesis 31:8
- 5(וזלע״ז . . ברמאות) · בכת״י ממאמרי אדה״ז אינו נמצא. ובסה״מ תקס״ד נמצא, וכנראה שזהו הוספת הצ״צ על הנחה זו.
- 6מחליף משכורתו ממש ברמאות · בד״ה וישכם לבן תשמ״ח מבאר ”יש לפרש הכוונה בזה הוא כדי לבאר שעבודת ישראל פועלת גם בלבן זה שלמטה כי ישראל ע״י עבודתם מעלים גם את החושך ואת המרירות דעולם הזה, להפך חשוכא לנהורא ומרירו למיתקא שזהו ע״י עבודת התשובה” ע״ש.
- 7וישכם אברהם בבוקר · בסה״מ תקס״ד ע׳ טז מבאר שזהו ענין תפילת שחרית.
- 8
- 9וינשק לבניו · Genesis 32:1
- 10(שהם . . כבנים) · ראה לעיל הערה (וזלע״ז.
- 11ובני בנים הרי הם כבנים · Yevamot 62b:2–3
- 12ובני בנים הרי הם כבנים · Pirkei DeRabbi Eliezer 36:12
- 13ואתדבקות רוחא ברוחא · Zohar I, 124b
- 14אתדבקות רוחא ברוחא · Zohar, Chayei Sara 10:60–18:142
- 15
- 16
- 17ונברכו בך כל משפחות האדמה ובזרעך · Genesis 28:14
- 18ויעקב הלך לדרכו · Genesis 32:2
- 19ונמשך בחי׳ תורה . . דרך · בבוך אדה״ז — יבל אבי יושב: ונמשך לדרכו בחי׳ תו״מ שזהו עסק כל היום וד״ל. ובכת״י 954 נ, א נמצא במקומו: ”ובבחי׳ תורה . . כו׳ תורה שלאחר התפילה לגנוז האור כי טוב וד״ל”.
- 20
完成这篇玛玛尔了吗？
标记为已学；这将计入本周和本年度的西尤姆。
在阿沃达中
祈祷时，尤其是在赞美诗篇（פסוקי דזמרה，Pesukei deZimra）中，要长时间沉思 ה׳ 的伟大，直到心中为自己的灵魂生起怜悯，因为它已从本源跌落。这种怜悯会从上引下怜悯，使人心中切实认识 ה׳。由于这道光在祈祷之后会隐退，人必须每天祈祷，并在一天余下的时间里，将这道光带入托拉学习和 מצוות。
讨论问题
- 为什么本篇 maamar 坚持人必须切实感受到 ה׳ 的显露，而不只是有信念？仅存于思想中的信念为何不稳定？
- 为什么普通灵魂无法直接领受先祖们的显露？支派这一层面如何解决这一问题？
- 沉思 ה׳ 的伟大，如何使人怜惜自己的灵魂？怜悯与认知为何彼此相依？
- 以白色为喻——白色并非由染料染成——教导了我们什么有关至高之白，以及 ה׳ 不会改变这一说法？
- 为什么祈祷中的照耀必须每天重新获得？“雅各继续上路”这句话又为一天余下的时间补充了什么？