Тора Ор · Глава Ваигаш · Маамар 3
ביאור על הנ״ל
«Объяснение сказанного выше»
Начать маамар Скачать PDFPDF · 288 KB
Переведено ИИ с английского издания, затем сверено и исправлено в несколько этапов по английскому тексту и ивриту. Английский текст сейчас проверяют читатели. Если вы хорошо владеете русским языком, будем признательны за помощь в проверке этого перевода. Помочь проверить перевод
Главная мысль
В нынешнее время связь между Б‑гом и Израилем подобна обручению: раскрыта лишь внешняя сторона Торы, а Малхут (царство), «невеста», безмолвно получает через Зеир Анпин (эмоциональные качества), «жениха». В будущем раскроется внутренняя сторона Торы, связь станет полноценным браком, а невеста возвысится и станет «венцом своего мужа», давая от себя: «голос невесты».
Маамар вкратце
Этот краткий маамар развивает далее положение из предыдущего маамара о недельной главе Ваигаш: в будущем Малхут возвысится над Зеир Анпином. Начинается он с благословений, произносимых на свадьбе. Шестое завершается словами «радующий жениха и невесту»; последнее, после молитвы о том, чтобы вскоре в Иерусалиме были услышаны голоса жениха и невесты, завершается словами «радующий жениха вместе с невестой». Первое выражение относится к нынешнему времени, второе — ко времени после прихода Избавителя. Брак состоит из двух этапов: обручения и собственно брака. Сейчас мы находимся на этапе обручения: на горе Синай раскрылась лишь внешняя сторона Торы — ее законы, тогда как ее внутреннее наслаждение оставалось окружающим светом, подобно кольцу, охватывающему палец. В будущем внутренняя Тора раскроется и войдет внутрь, и это будет браком. Ныне Малхут получает через Зеир Анпин, который получает от Имы (Бины); тогда она станет «доблестной женой — венцом своего мужа». Поэтому сейчас невеста безмолвствует, как во время кидушин [обряда обручения], а молитву Шмонэ-эсрэ [Восемнадцати благословений] произносят шепотом; тогда же она будет давать, и молитву будут произносить вслух: «голос невесты».
План
- Два свадебных благословенияЧтобы объяснить будущее возвышение Малхут над Зеир Анпином, маамар спрашивает, почему в последнем свадебном благословении выражение «жених и невеста» сменяется выражением «жених вместе с невестой» и что означает «голос невесты»; первое выражение относится к нынешнему времени.¶1–3
- Обручение и бракВыражение «вместе с невестой» относится ко времени после Избавления. Нынешняя эпоха — это обручение: на горе Синай раскрылась только внешняя сторона Торы, тогда как ее внутреннее наслаждение оставалось окружающим светом, подобно кольцу кидушин; в будущем внутренняя Тора раскроется внутри, и это будет брак.¶4–5
- Венец своего мужаНыне Малхут получает через Зеир Анпин, который получает от Имы; в будущем Малхут возвысится над ним и станет его венцом, ибо «их конец вклинен в их начало».¶6
- Голос невестыОтсюда следует, что перед праведниками будут произносить: «Свят». Ныне невеста получает и безмолвствует — как во время кидушин и при чтении Шмонэ-эсрэ шепотом; в будущем Б‑г будет радовать жениха через невесту, которая будет давать, а молитву будут произносить вслух.¶7–8
Ключевые понятия
- Обручение (эрусин)אירוסין
- Первая стадия брака, связывающая супругов до того, как они начинают жить вместе. Маамар сравнивает ее с нынешней эпохой, когда раскрыта лишь внешняя сторона Торы.
- Брак (нисуин)נשואין
- Завершение брака. Это соответствует будущему времени, когда раскроется внутренняя сторона Торы и свет войдет внутрь.
- Окружающий свет (макиф)מקיף
- Свет, воздействующий на человека извне, но не усваиваемый им; его образ — кольцо, охватывающее палец по кругу. Сейчас внутреннее наслаждение Торы пребывает в таком состоянии.
- Внутренняя сторона Торыפנימיות התורה
- Высшее наслаждение, заключенное в Торе, за пределами ее законов о запрещенном и дозволенном. Оно не раскрылось на горе Синай и раскроется в будущем.
- Малхут и Зеир Анпинמלכות וז״א
- Невеста и жених среди Сфирот. Ныне Малхут получает через Зеир Анпин, который сам получает от Имы (Бины); в будущем Малхут возвысится над ним.
- Доблестная жена — венец своего мужаאשת חיל עטרת בעלה
- Стих, которым маамар описывает будущее возвышение Малхут над Зеир Анпином: она станет его венцом, подобно венцу над головой, ибо «их конец вклинен в их начало».
- Голос невестыקול כלה
- Будущее состояние, когда Малхут, ныне безмолвная, будет сама давать. Это также молитва Шмонэ-эсрэ, которую сейчас произносят шепотом, а тогда будут произносить вслух.
Два свадебных благословения ¶1–3
Этот короткий маамар представляет собой дальнейшее объяснение идеи из предыдущего маамара этой недельной главы, посвящённого словам «И подошёл (Вайигаш)». В том маамаре говорилось, что в грядущем Малхут (царство) поднимется выше Зеир Анпин (эмоциональные качества), а заголовок указывает читателю, что далее это будет разъяснено.
Заголовок указывает, что этот маамар является дополнением, которое подробнее разъясняет учение из предыдущего маамара недельной главы «Вайигаш».
В примечании Кехот маамар датируется 5567 годом (1806–07); там также перечислены другие записи этого маамара, начинающиеся словами «Мехейра йишама» («Да прозвучат вскоре»): одна — в Avodas HaLevi, другая — у Мителер Ребе в Сидуре. Примечание в «Ор а-Тора» сообщает, что маамар «Ваахальтем ахоль» в «Ликутей Тора», недельная глава «Цав», был произнесён в тот же Шабат; далее отмечается, что Цемах Цедек в нескольких местах называет этот маамар «Ваахальтем ахоль».
Мареи мекомот
- 1ביאור · נמצא בעבודת הלוי כרך ג בליקוטים פו, א בד״ה מהרה ישמע. הנחת אדה״א בסידור קלח, ב ומתחיל מהרה ישמע. והוא משנת תקס״ז. הגהות לסידור באוה״ת סידור ע׳ רכב ושם בע׳ רכה מציין שד״ה ואכלתם אכול שבלקו״ת פ׳ צו ”שא׳ אדמו״ר ז״ל בו בשבת שאמר הדיבור מהרה ישמע”. ראה גם ד״ה אשר ברא במאמרי אדה״א דרושי חתונה כרך ב ע׳ תרב מיוסד על הסידור. בכמה מקומות מציין כ״ק אדמו״ר הצ״צ למאמר זה בשם ”ד״ה ואכלתם אכול”. ראה לקו״ת שה״ש מח, ב.
2ולתוספת ביאור במש״ל [במה שכתוב לעיל] ע״פ ויגש כו׳. בענין שלעתיד יהיה עליית המלכות למעלה מז״א כו׳. יובן ממ״ש בברכה אחרונה דנשואין מהרה ה׳ אלהינו ישמע בערי יהודה1 ובחוצות ירושלים2 כו׳. בא״י [ברוך אתה ה׳] משמח חתן עם הכלה.3
В дополнение к объяснению сказанного выше о словах «И подошел» (Вайигаш) и т. д., относительно [учения] о том, что в грядущем Малхут (царство) поднимется выше Зеир Анпин (эмоциональных качеств), и т. д., это станет понятно из сказанного в заключительном благословении свадебной церемонии: «Скоро, Авая, Б‑г наш, да будет слышно в городах Йеуды и на улицах Йерушалаима» и т. д.; «Благословен Ты, Авая, радующий жениха с невестой».
Идея, требующая объяснения, состоит в том, что Малхут, последняя из Сфирот, которая сейчас получает от Зеир Анпин, в грядущем поднимется выше него. Ключ к этому — последнее из семи свадебных благословений, в котором выражена молитва о том, чтобы радость и голоса жениха и невесты вскоре вновь зазвучали в городах Йеуды и на улицах Йерушалаима; благословение завершается словами: «радующий жениха с невестой».
В абзаце сформулирована идея, требующая объяснения: будущее возвышение Малхут над Зеир Анпин. Затем приводится свадебное благословение, с помощью которого эта идея будет объяснена.
В маамаре это благословение рассматривается одновременно на двух уровнях: речь идет и о женихе с невестой среди людей, и о высших Женихе и Невесте — Зеир Анпин и Малхут, как прямо сказано в абзаце 7.
Мареи мекомот
- 1
- 2ישמע בערי יהודה ובחוצות ירושלים · Jeremiah 33:10–11
- 3משמח חתן עם הכלה · Ketubot 8a:6
3וצ״ל הטעם לשינוי לשון הברכות. שמתחלה אמר משמח חתן וכלה ואח״כ אמר עם הכלה.
Теперь следует понять причину изменения формулировки благословений: сначала говорится: «радующий жениха и невесту», а затем — «с невестой».
Шестое благословение на свадьбе заканчивается словами «радующий жениха и невесту», а седьмое — «радующий жениха с невестой». Маамар задаёт вопрос: почему формулировка меняется с «и» на «с»?
וגם צריך להבין ענין קול חתן וקול כלה. והענין הוא מ״ש משמח חתן וכלה קאי אזמן הזה.
Также следует понять значение слов «голос жениха и голос невесты». Объяснение состоит в том, что слова «радующий жениха и невесту» относятся к нынешнему времени.
Второй вопрос касается слов «голос жениха и голос невесты» в последнем благословении: что означает голос невесты? Здесь начинается ответ: более ранняя формулировка — «жениха и невесту» — описывает нынешнюю эпоху.
В этом отрывке ставятся два вопроса: почему формулировка меняется с «и невесту» на «с невестой» и что означает «голос невесты». Затем начинается ответ: первая формулировка относится к нынешнему времени.
Обручение и брак ¶4–5
4ומ״ש עם הכלה קאי אלעתיד דהיינו אחר שכבר אמר מהרה ישמע דהיינו בביאת הגואל אז אח״כ אומר עם הכלה.
А слова «с невестой» относятся к грядущему времени: то есть после того, как уже сказано: «Вскоре да будет услышано», — что означает: с приходом Избавителя, — затем говорится: «с невестой».
Последнее благословение сначала просит об избавлении: «Вскоре да будет услышано», — и лишь затем говорит: «с невестой». Порядок слов показывает, что выражение «с невестой» описывает эпоху после прихода Избавителя.
ולהבין הטעם מפני מה אמר על לעתיד דוקא עם הכלה. הענין כי יש אירוסין ונשואין.1
Чтобы понять, почему о грядущем времени сказано именно «с невестой», следует знать, что есть обручение (эрусин) и брак (нисуин).
Объясняя, почему в будущем говорится «с невестой», маамар обращается к двум этапам еврейского брака. Эрусин (обручение, также называемое кидушин [освящением]) связывает супругов, но они еще не живут вместе; нисуин (брак) завершает их союз.
כי בזה״ז [בזמן הזה] הוא בחינת אירוסין כמ״ש תורה צוה לנו משה מורשה.2 א״ת [אל תקרי] מורשה אלא מאורשה.3
Ибо в нынешнее время это уровень обручения, как сказано: «Моше заповедал нам Тору как наследие (мораша)»; не читай «мораша», а читай «меораса» — «обрученная».
Нынешняя связь Б‑га с нами через Тору подобна обручению. Мудрецы читают стих «Моше заповедал нам Тору как наследие (мораша)» так, словно в нем сказано меораса — «обрученная», уча нас, что Тора и Израиль связаны, как жених и невеста после обручения.
В этом абзаце слова «с невестой» помещаются после избавления и вводится различие, на котором строится маамар: между обручением и браком. Нынешняя эпоха, когда у нас есть Тора, подобна обручению.
Мареи мекомот
- 1יש אירוסין ונשואין · ראה באוה״ת סידור ע׳ רל ההפרש ביניהם.
- 2תורה צוה לנו משה מורשה · Deuteronomy 33:4
- 3א״ת מורשה אלא מאורשה · Berakhot 57a:4
5וכמ״ש ביום חתונתו זה מ״ת [מתן תורה]1 בחי׳ אירוסין כי במ״ת [במתן תורה] אף שהיה גילוי פב״פ [פנים בפנים] היינו רק בבחי׳ חיצוני׳ בלבד באיסור והיתר
И, как сказано: «В день его свадьбы» — это дарование Торы, [то есть] уровень обручения. Ведь при даровании Торы, хотя и было откровение лицом к лицу, оно было лишь на уровне внешней стороны (хицониют), только в [вопросах] запретного и дозволенного.
Мудрецы истолковывают слова «в день его свадьбы» как относящиеся к дарованию Торы; маамар уточняет, что Синай был обручением. Хотя там Б‑г говорил «лицом к лицу», была раскрыта лишь внешняя сторона Торы — ее законы о том, что запрещено и что дозволено.
אבל פנימית התורה שהוא בחי׳ ענג האלהי שבתורה לא נתגלה אז עדיין ונשאר בבחי׳ מקיף מלמעלה
Но внутренняя сторона (пнимиют) Торы, представляющая собой уровень Б‑жественного наслаждения, заключенного в Торе, тогда еще не была раскрыта и оставалась в качестве окружающего [света] (макифа), исходящего свыше.
Внутренняя сторона Торы — Б‑жественное наслаждение, заключенное в ее законах, — не была раскрыта при даровании Торы на Синае; она оставалась «окружающей»: это свет, который окружает человека свыше, не проникая внутрь.
וה״ז [והרי זה] דומה לבחי׳ אירוסין שגם שם אינו נמשך עדיין בבחינת פנימית רק הארה חיצוני׳ וכל עיקר האור בבחינת מקיף כמו טבעת קדושין שהוא עגול ומקיף ע״ג [על גבי] היד
Это подобно уровню обручения, при котором свет также еще не привлекается внутрь, а проявляется лишь внешнее свечение, тогда как основная часть света остается в состоянии макиф, подобно кольцу кидушин [обручения], имеющему круглую форму и окружающему руку, [на которой оно надето].
Обручение устроено подобным образом: связь уже существует, но еще не проникает внутрь; ощущается лишь ее внешнее сияние, тогда как большая ее часть остается вокруг и над человеком. Образ в маамаре — кольцо кидушин: будучи круглым, оно охватывает руку снаружи и тем самым служит подходящим образом окружающего света.
אבל לעתיד שיהיה בחי׳ גילוי פנימי׳ [פנימיות / פנימית] התורה שהוא ענג העליון שבתורה אז יהיה בבחי׳ נשואין
Но в грядущее время, когда раскроется внутренняя сторона Торы, то есть заключенное в Торе высшее наслаждение, это будет уже уровнем брака (нисуин).
В грядущее время раскроется внутренняя сторона Торы — ее высшее наслаждение. Тогда связь Израиля с Б‑гом достигнет ступени нисуин — полного брака.
Ибо «твой Создатель — твой супруг»; «женщину приобретают» и т. д. Ведь и брак наступает после того, как свет уже вошел внутрь.
Пророк называет Б‑га боэлем [супругом] Израиля — словом, указывающим на супружеское соединение; а законы брака начинаются словами «женщину приобретают…», перечисляя среди способов заключения брака супружеское соединение. В отличие от обручения, брак наступает, когда связь уже вошла внутрь, поэтому он описывает грядущее время.
В этом отрывке определяются две ступени: при даровании Торы раскрылась лишь внешняя сторона Торы, тогда как ее внутреннее наслаждение оставалось окружающим светом; это соответствовало обручению. В грядущее время раскроется и войдет внутрь эта внутренняя сторона — это будет брак.
Различие между окружающим светом (макиф) и внутренним светом (пними) проходит через все учение хасидизма: макиф воздействует на человека извне, за пределами его постижения, тогда как внутренний свет воспринимается и постигается. Здесь этим двум ступеням брака соответствуют оба вида света, а кольцо, охватывающее палец, становится образом макиф.
Мареи мекомот
- 1ביום חתונתו זה מ״ת · Taanit 26b:6–7
- 2כי בועליך עושיך · Isaiah 54:5
- 3האשה נקנית · Mishnah Kiddushin 1:1
Венец своего мужа ¶6
6והנה ידוע דכעת בגלות המל׳ מקבלת האור ע״י ז״א שהוא מקבל בעצמו מאימא.
Итак, известно, что ныне, во время изгнания, Малхут (царство) получает свет через Зеир Анпин (эмоциональные качества), который сам получает его от Имы (Бины).
Теперь маамар излагает известный принцип о порядке нисхождения света. Во время изгнания Малхут получает свой свет только через Зеир Анпин, а сам Зеир Анпин получает его от Имы — «Матери», конфигурации Бины.
וכמ״ש בעטרה שעטרה לו אמו1 והוא משפיע אח״כ למל׳ אבל לעתיד נאמר א״ח [אשת חיל] עט״ב [עטרת בעלה] שתהיה המל׳ עט״ב [עטרת בעלה] ז״א שתתעלה יותר למעלה הימנו כי נעוץ סופן בתחלתן2 כו׳.3
Как сказано: «с венцом, которым увенчала его мать», — и затем он дарует Малхут. Но о грядущем времени сказано: «Доблестная жена — венец своего мужа»: Малхут будет «венцом своего мужа», Зеир Анпин, то есть поднимется еще выше, над ним, ибо «конец их внедрен в начало их» и т. д.
Стих «с венцом, которым увенчала его мать» описывает Зеир Анпин, Царя, увенчанного Имой, и лишь затем дарующего Малхут. В грядущем времени «доблестная жена — венец своего мужа»: Малхут станет венцом над Зеир Анпин, поскольку «конец их внедрен в начало их» — последний уровень укоренен в первом.
В абзаце описан нынешний порядок: от Имы к Зеир Анпин, а затем к Малхут. В будущем порядок изменится на противоположный: Малхут станет венцом над Зеир Анпин, поскольку конец укоренен в начале.
Слова «конец их внедрен в начало их» означают, что самый нижний уровень имеет корень в самом высшем, поэтому, поднявшись в конце концов, он возвращается к своему источнику. Венец находится над головой, поэтому Малхут как «венец» означает уровень выше Зеир Анпин, а не просто рядом с ним.
Мареи мекомот
- 1בעטרה שעטרה לו אמו · Song of Songs 3:11
- 2נעוץ סופן בתחלתן · Sefer Yetzirah 1:7
- 3שתהי׳ המל׳ . . ז״א שתתעלה יותר למעלה · בלקו״ת במדבר ז, ד מציין לכאן.
Голос невесты ¶7–8
7וזהו הטעם למשארז״ל [למה שאמרו רבותינו זכרונם לברכה] עתידים צדיקים1 שיאמרו לפניהם קדוש. ולכן עתה בזה״ז [בזמן הזה] נאמר משמח חתן וכלה2 שהכלה היא המל׳ מקבלת האור ע״י החתן ז״א.
И в этом причина сказанного нашими мудрецами, благословенна память о них: «В будущем перед праведниками будут произносить: „Свят“». Поэтому сейчас, в нынешнее время, произносят: «радующий жениха и невесту», ибо невеста, то есть Малхут (царство), получает свет через жениха — Зеир Анпин (эмоциональные качества).
Изречение мудрецов о том, что в будущем перед праведниками будут произносить «Свят», имеет ту же причину: нижнее возвысится над высшим. Сегодня в благословении говорится «жениха и невесту», потому что невеста, Малхут, получает всё через жениха, Зеир Анпин.
ולעתיד אחרי שכבר תתעלה אז נאמר משמח חתן עם הכלה שעל ידי הכלה הוא משמח את החתן מפני שא״ח [שאשת חיל] היא עט״ב [עטרת בעלה] כנ״ל וז״ש [וזהו שכתוב] מהרה ישמע כו׳ קול כלה כו׳.
А в будущем, после того как она уже возвысится, произносят: «радующий жениха с невестой»: через невесту Он радует жениха, ибо «доблестная жена — венец своего мужа», как упоминалось выше. И это то, о чём сказано: «Скоро да будет услышан… голос невесты…».
После избавления, когда Малхут возвысится, в благословении говорится «жениха с невестой»: Б‑г радует жениха посредством невесты, поскольку она стала «венцом своего мужа». Поэтому в последнем благословении молитва об избавлении соединяется со словами «голос невесты».
כי עתה בגלות נאמר נאלמתי דומיה3 שהיא בחי׳ שתיקה וכאלם לא יפתח פיו4 כו׳ ולכך החתן הוא אומר הרי את מקודשת לי והכלה שותקת אבל לעתיד כשתתעלה מעלה מעלה אז תהיה ג״כ משפעת ונק׳ קול כלה.
Ибо сейчас, в изгнании, сказано: «Я онемел в молчании», что означает состояние молчания, и «как немой, который не открывает уст», и т. д. Поэтому именно жених произносит: «Вот, ты посвящена мне», а невеста молчит. Но в будущем, когда она возвысится всё выше и выше, она тоже будет давать, и [это] называется «голосом невесты».
В изгнании Малхут молчит, как сказано: «Я онемел в молчании»: она получает, но не дает. Это отражено в свадебном обряде: жених произносит «Вот, ты посвящена мне», а невеста ничего не говорит; в будущем она тоже будет давать, и это — «голос невесты».
В этом отрывке перемена соотносится с формулировками благословений: сейчас невеста получает через жениха и молчит, поэтому говорят «жениха и невесту»; в будущем она будет давать, поэтому говорят «жениха с невестой» и «голос невесты».
В хасидизме Малхут — это высшая речь, Б‑жественное слово, приводящее миры к существованию; однако у нее нет ничего своего, и всё она получает свыше — в этом заключается ее «молчание». Будущий «голос невесты» — это Малхут, говорящая собственным светом.
Мареи мекомот
- 1עתידים צדיקים · Bava Batra 75b
- 2ולכן עתה בזה״ז נאמר משמח חתן וכלה · מכאן עד הסיום נמצא גם באוה״ת ויקרא כרך ד ע׳ תתקסה עם הוספות הצ״צ. ראה ד״ה להבין מה שבברכת שמח תשמח בס׳ דרושי חתונה לכ״ק אדמו״ר מהר״ש ע׳ סט ובהערה 2 שם. ראה לקו״ת צו ט, סע״א. שה״ש מח, ב. סידור קלב, א. קלח, ג. סה״מ תרל״ד ע׳ כד.
- 3נאלמתי דומי׳ · Psalms 39:3
- 4וכאלם לא יפתח פיו · Psalms 38:14
8וכמו״כ [וכמו כן] יובן ענין שמו״ע [שמונה עשרה] צלותא בחשאי הוא רק בזה״ז [בזמן הזה] שהנוק׳ [שהנוקבא] היא בחי׳ מקבל ולא משפיע.
Так же можно понять, что Шмоне-эсре [является] «молитвой, произносимой шепотом»: это относится лишь к нынешнему времени, когда Нуква (женское начало / Малхут) находится на уровне получающей, а не дающей.
Маамар связывает Шмоне-эсре, стоящую молитву, произносимую шепотом, с Нуквой, то есть с Малхут. Поскольку в нынешнюю эпоху она лишь получает, но не дает, молитву произносят шепотом.
אבל לעתיד כשתתעלה להיות בבחי׳ משפיע כמו הדכר עצמו אז יהיה שמו״ע [שמונה עשרה] בקול רם1 ויהיה קול כלה וד״ל [ודי למבין]:
Но в будущем, когда она поднимется до уровня дающей, подобно самому мужскому началу (дехар), Шмоне-эсре будут произносить громким голосом, и будет «голос невесты». И этого достаточно для понимающего.
В будущем Малхут поднимется до уровня дающей, подобно мужскому началу — Зеир Анпин, и тогда Шмоне-эсре будут произносить вслух; это тоже «голос невесты». Заключительные слова — «этого достаточно для понимающего» — предлагают читателю самому обдумать эту мысль.
Абзац распространяет эту идею на молитву: сейчас Шмоне-эсре произносят шепотом, потому что Малхут лишь получает, а в будущем, когда она будет давать, молитву будут произносить вслух; это и есть «голос невесты».
В примечании «КЕГОТ» приводится ссылка на «Ликутей сихот», где отмечается, что намек на это можно найти в Зоаре на этот недельный раздел: слова «Слышен голос на высоте (берама)» (Ирмеягу, 31:14) понимаются там как относящиеся к Будущему миру, когда молитва будет звучать «на высоте», громким голосом. То же говорится в «Ликутей Тора» на «Шир а-Ширим»: после очищения невеста будет обладать «великим голосом», Шмоне-эсре будут произносить вслух, а Малхут станет «доблестной женой — венцом своего мужа»; читателя отсылают к этому маамару.
Мареи мекомот
- 1אז יהי׳ שמו״ע בקול רם · Jeremiah 31:15
Закончили маамар?
Отметьте его как изученный: он засчитывается в неделю и в годовой сиюм.
Вопросы для обсуждения
- Почему шестое свадебное благословение завершается словами «жених и невеста», а последнее — словами «жених вместе с невестой»?
- В каком смысле Дарование Торы было лишь обручением, хотя там Б‑г говорил «лицом к лицу»?
- Почему кольцо кидушин — подходящий образ окружающего света?
- Как слова «их конец вклинен в их начало» объясняют, почему Малхут становится венцом Зеир Анпина?
- Что связывает молчание невесты во время кидушин с молитвой Шмонэ-эсрэ, произносимой шепотом, и что изменится в будущем?