ושבתי בשלום אל בית אבי והיה הוי׳ לי…

1“E voltarei em paz à casa de meu pai, e Havayá será Elokim para mim; e esta pedra, que ergui como coluna, será uma casa de Elokim”, etc.

Agora, é preciso compreender a relação entre a pedra e o Nome Havayá: especificamente quando Havayá for Elokim, a pedra será uma casa de Elokim, etc.

Também é preciso compreender [por que] a expressão “esta pedra” (ha’even hazot) está no feminino, enquanto a palavra “será” (yihyeh) está no masculino.

2Para compreender tudo o que foi dito acima, é preciso primeiro introduzir e explicar o que está escrito imediatamente antes: “E ele chegou ao lugar… e tomou algumas das pedras do lugar e as colocou [junto] à sua cabeça”, etc., “e a ergueu como coluna”, etc.

É preciso compreender o significado das pedras: o que são. Também é preciso compreender por que, a princípio, havia muitas pedras, como está escrito: “E tomou algumas das pedras do lugar”, etc.

3E Yaakov fez delas uma única pedra, etc. Mas, no início da parashá, está escrito: “E Yaakov saiu de Be’er Sheva e foi em direção a Charan”.

A explicação é que Yaakov é o nível de yud-akev (um yud [e] um calcanhar), que representa a descida de Chochmá superior, o nível do yud, até os níveis mais baixos, mesmo até o nível dos calcanhares.

4E este é [o significado de] “E Yaakov saiu de Be’er Sheva e foi em direção a Charan”: o nível de Yaakov é o que faz descer do nível de Be’er Sheva, que está nos planos mais elevados, [onde] “Ele, Suas forças vitais e Seus recipientes são um”, através da cadeia descendente dos mundos (hishtalshelut), até os níveis mais baixos, até o degrau mais inferior, que é o nível de Charan, como será explicado adiante, com a ajuda de D'us.

5Como está escrito: “Ordena as salvações de Yaakov”. Yeshuot são as trezentas e setenta (shin-ayin) luzes superiores, e o nível de Yaakov as une e as faz descer aos níveis inferiores, também até o nível dos calcanhares.

Yeshuot também deriva do termo “voltar-se” (she’iyah), como está escrito: “E D'us voltou-se (vayisha) para Hevel”, etc.; isso representa a descida e a extensão de Sua luz, bendita seja Ele, até os níveis mais baixos, etc.

No entanto, quando a luz de D'us desce tanto, passando por numerosos tsimtsumim, até alcançar também o nível de Charan, torna-se um mundo de separação absoluta, como está escrito: “E um rio sai do Éden” — que é o nível de Chochmá superior — “para regar o jardim”, etc.

6“E dali se divide”: quando a luz é estendida dali através de muitos estágios de descida e numerosos tsimtsumim, surgem seres absolutamente separados. E Yaakov, nosso pai, que sua memória seja uma bênção, desejava elevá-los aos níveis mais altos, para que também nos níveis inferiores houvesse unidade verdadeira e autoanulação (bitul), tal como acima, [onde] “Suas forças vitais e Seus recipientes são um”, etc.

7Portanto, está escrito: “E tomou das pedras do lugar”, etc. Pois é sabido que as letras são chamadas de “pedras”, como está escrito no Sefer Yetzirah: “Duas pedras constroem duas casas; três pedras constroem seis casas”, etc.

Pois, assim como de muitas pedras se constrói uma casa na qual se pode morar, também de muitas letras se formam palavras, nas quais o intelecto se reveste; e também,

assim como as pedras pertencem ao nível inanimado, o mais baixo dos quatro elementos — inanimado, vegetal, animal e falante —, também as letras, em relação ao intelecto nelas revestido, pertencem inteiramente ao nível inanimado, pois não têm nenhuma comparação com o intelecto.

Conclui-se, como se entende de tudo o que foi dito acima, que as letras são chamadas de “pedras”. E assim também é no Alto, pois está escrito: “Pela palavra de D'us foram feitos os céus”, etc.

8E, como está escrito: “Teu reinado é um reinado sobre todos os mundos.” A explicação é que a força vital de todos os mundos — mundos sem fim —, como está escrito: “Há número para Suas hostes?”,

apesar disso, a fonte e a raiz de sua força vital são apenas o nível de Sua Malchut (soberania), que é o nível da palavra de D'us, etc., que lhes dá vida e os traz constantemente à existência a partir do nada. [Isso ocorre] porque são seres criados e limitados, cuja capacidade de compreensão tem limites, e “da terra ao firmamento há uma jornada de quinhentos anos”, etc.

9E eles não têm absolutamente nenhuma comparação com a luz de D'us, que está no nível do Infinito (Ein Sof), revelada nos mundos superiores. Portanto, não podem receber sua força vital

a não ser do nível da palavra de D'us, isto é, das letras pelas quais foram criados os céus e a terra, etc., que pertencem ao nível inanimado em relação à Luz Infinita (Or Ein Sof), bendito seja Ele.

Como está escrito: “Santo é D'us das Hostes (Tsevaot)”, e como disseram nossos Sábios, de abençoada memória: “Ele é um sinal (ot) entre Suas hostes.” E embora sejam mil milhares, como está escrito: “Mil milhares O serviam, e miríades de miríades estavam diante Dele”, etc., e como está escrito: “Há número para Suas hostes?”

Apesar disso, como são limitadas, sua força vital provém apenas do nível de uma única letra, que é inteiramente inanimada em relação ao Nome Havayá, que está no nível do Infinito, etc., como mencionado acima.

10Ora, a cadeia descendente dos mundos (hishtalshelut), através de miríades e miríades de níveis, depende inteiramente da maneira como se combinam as letras do nível da palavra de D'us, para que venham à existência seres criados específicos, limitados e separados, etc.

E Yaakov, nosso pai, que a paz esteja com ele, quis elevá-los ao Alto. Portanto, “tomou das pedras do lugar” — que são muitas letras — e delas fez uma única pedra,

que é a letra yud. Esse é [o significado de] “e as colocou à sua cabeceira”, etc. Pois, assim como abaixo, no ser humano, há intelecto e atributos emocionais (midot), e as letras são aquilo que reveste o intelecto e os atributos emocionais que se revestem nelas,

também no Alto há os níveis de Chochmá, Biná e Daat e as sete inferiores [Sefirot]; somente que ali Ele é “sábio, mas não com uma sabedoria conhecida; compreende, mas não com um entendimento conhecido”, e não pertence a nenhum desses atributos, pois ali tudo está em estado de unidade e autoanulação absolutos.

11Como está escrito: “A Ti, D'us, pertencem a grandeza”, etc., e “Suas forças vitais e Seus recipientes são um”, etc. E o nível da palavra de D'us são as letras nas quais se revestem Chochmá, Biná e Daat e os atributos emocionais, que são as dez Sefirot superiores.

E o nível da letra yud, que é um pequeno ponto, alude ao fato de que nela se reveste o nível de Chochmá, que é o nível do nada (ayin) e da autoanulação absoluta.

12E a letra hei, que se expande em comprimento e largura, alude ao fato de ser um recipiente para o nível de Biná, etc.

E assim também as demais letras, nas quais se revestem os níveis dos atributos emocionais superiores. Esse é o motivo de Yaakov ter feito de todas as pedras uma única pedra, que é a letra yud: para elevá-las ao nível de Chochmá superior.

13E então, depois, “e a ergueu como uma coluna” é o nível da letra vav: ele fez e estendeu [a luz] do nível do yud ao nível do vav, para que a Chochmá superior fosse revestida abaixo na Torá e nas mitsvot. Como é sabido, a forma da letra vav tem o ponto do yud em sua cabeça,

e depois prossegue e se estende para baixo. Assim também, “a Torá provém da Chochmá superior” e é estendida para baixo, expandindo-se em coisas físicas, etc.

14E este é [o significado de] “e derramou óleo sobre o topo dela”. A explicação: o óleo é o nível da Chochmá superior, como está escrito: “óleo de unção sagrado”.

[Isto é] para que haja uma revelação da própria Chochmá superior abaixo, no nível da coluna mencionada acima, que é o nível da Torá e das mitsvot, revestidas aqui embaixo em coisas físicas — “quem troca uma vaca por um jumento”, etc., kasher [e] impróprio, etc.; ainda assim, haverá nelas uma revelação da própria Chochmá superior, tal como ela é acima.

15E, como disseram nossos Sábios, de abençoada memória: “Assim como lá [foi] com temor e reverência, também aqui [deve ser] com temor e reverência.” A explicação: “assim como lá”, no momento da Entrega da Torá no Monte Sinai, eles estavam com temor e reverência, pois então houve uma revelação no grau máximo: ouviram da boca da própria Essência do Emanador: “Eu sou D'us, teu D'us”, etc.

“Também aqui”: isto é, mesmo quando a Torá está revestida aqui embaixo em coisas físicas, isso ocorrerá por meio da revelação da própria Chochmá superior, tal como aconteceu então, como está escrito: “E coloquei Minhas palavras em tua boca”, etc.

16E para que houvesse uma revelação assim aqui embaixo, Yaakov precisou primeiro elevá-las muito, muito alto, ao nível da luz que circunda todos os mundos (sovev kol almin). Como está escrito: “e a ergueu como uma coluna”; pois “seu fim está encravado em seu começo”, e por meio disso “seu começo está encravado em seu fim”, etc., pois quanto mais elevado é um nível, mais ele pode descer e se estender cada vez mais para baixo, como é sabido:

17E este é [o significado de] “E voltarei em paz à casa de meu pai, e Havayá será para mim Elokim”: tudo isso ocorrerá por meio de elevações e extensões, de baixo para cima e de cima para baixo, que é o nível de “e colocou [as pedras] junto à sua cabeça”, etc.,

e depois, “e derramou óleo sobre ela”, etc., como mencionado acima. Pois “meu pai” refere-se a Yitschac, como está escrito: “Pois Tu és nosso pai”; no tempo vindouro, dirão sobre Yitschac: “Pois Tu és nosso pai”, etc.

18Ora, Yitschac deriva do termo tzechok (riso) e deleite, como está escrito: “[D'us] me proporcionou riso”, etc.; “todo aquele que ouvir rirá (yitzchak) comigo”.

E está no tempo futuro, [significando] que o deleite superior, que está acima, será revelado; e isso ocorre por meio dos refinamentos (beirurim) realizados aqui embaixo, na forma de subjugação (iskafya) e transformação (is’hapcha) da escuridão em luz, por meio das elevações e extensões mencionadas acima.

19Como o deleite e o riso aqui embaixo, que surgem somente de alguma mudança e novidade — por exemplo, um pássaro falante e coisas semelhantes, cuja maneira e natureza não é falar; ao passo que, de uma pessoa que fala, não se recebe deleite algum, pois falar é seu hábito constante. E exatamente assim é acima.

Ora, o nível de Yaakov é yud-akev, isto é, a descida e a cadeia descendente da Divindade até os níveis mais baixos, inclusive o nível dos calcanhares, que são os mundos totalmente separados e limitados, etc.

20Como está escrito: “Yaakov saiu de Be’er Sheva e foi em direção a Charan”: [a Divindade] foi atraída para baixo e desceu pela cadeia descendente dos mundos e por contrações a tal ponto, para que viessem a existir seres limitados e mundos de separação, algo a partir do nada,

que são seres criados separados, algo (yesh) separado em si mesmo; [isso] é chamado Charan (חרן), termo relacionado a “minha garganta está ressequida (nichar)”, etc.

Isto é, a força vital divina que é atraída para baixo e revestida neles, chamada o nível da garganta, que é a voz, como é sabido, fica completamente encoberta e oculta neles, até que

eles se tornam mundos de separação e de total escuridão, como se fossem algo separado em si mesmos; então são chamados Charan, termo relacionado a “minha garganta está ressequida”, etc. E como está escrito: “Fiquei mudo em silêncio”, etc.

21Ora, o propósito último da descida e da cadeia descendente da luz de D'us até esse ponto, a um lugar de escuridão e mundos de separação, é que haja submissão e transformação da escuridão em luz, etc.:

transformar todos os atributos emocionais (midot) negativos — o amor e as chamas ardentes pelos prazeres vãos do mundo, ou a ira, etc. —

para transformá-los, de modo que sejam somente para D'us, e para que a vontade esteja em estado de autoanulação diante de D'us somente, e não em estado de algo separado em si mesmo, etc.

E esse nível é chamado teshuvá (retorno), que se dá “com maior força”, etc.; isto é, [tomar] os atributos negativos que ardem em chamas, transformá-los e fazê-los retornar somente a D'us, como mencionado acima.

(E esse é [o significado de] “No lugar onde estão os baalei teshuvá, os justos completos não podem estar”.) E, por meio disso, produz-se um grande deleite acima, que provém da submissão e transformação da escuridão em luz aqui embaixo.

E esse é [o significado de] “Uma hora de teshuvá é mais preciosa”, etc.: pois é especificamente por meio do nível de teshuvá que se produz acima tal deleite, exatamente como na parábola do pássaro falante mencionada acima;

e então, do nível de Charan (חרן), faz-se rinah (רנה, canto jubiloso). Como é sabido a respeito do chametz e da matzá: da letra ches de chametz (חמץ) faz-se uma hei, como diz o Zohar, Parshas Pinchas, sobre o versículo “Repreende a chayas (ches) do junco”, etc., e assim se torna o nível de matzá (מצה).

Do mesmo modo, de Charan faz-se rinah, como está escrito: “Quando os perversos perecem, há canto jubiloso (rinah)”; este é o deleite que se produz acima por meio da submissão e transformação, como mencionado acima.

22Ora, esse deleite será revelado especificamente no tempo vindouro, pois então “removerei o espírito de impureza”, etc., de modo que já não haverá escuridão e refinamentos como há agora, com suas ascensões e descidas; antes, como está escrito: “No arar e na colheita descansarás”, como explicado em outro lugar.

23E haverá uma revelação da luz de D'us aqui embaixo, num estado de unidade e autoanulação absolutos, tal como acima nos mundos superiores, onde “Ele, Suas forças vitais e Seus recipientes são um”, etc. Pois agora se vai do nada ao algo, etc., ao passo que, no tempo vindouro, se irá do algo ao nada, num estado de autoanulação e transformação, etc.

24E então será revelado o deleite superno, que está no nível do Infinito (Ein Sof); este é o nível do sétimo dia, “o dia que é inteiramente Shabat e repouso para a vida eterna”, que é a revelação do deleite superno, como é sabido, produzida pelos refinamentos realizados aqui embaixo durante os seis mil anos, etc.

E esse é [o significado de] “E retornarei”, etc., “à casa de meu pai”: é o retorno e a restauração do nível de Yaakov, do nível de Charan, como mencionado acima, ao nível de rinah, chamado “casa de meu pai”, que é o nível de Yitzchak, o riso e o deleite supernos que serão revelados no tempo vindouro por meio da submissão e transformação mencionadas acima.

25E é por isso que, no futuro, dirão especificamente a respeito de Yitschac: “Pois tu és nosso pai”: porque esse é o propósito último da descida e da cadeia descendente dos mundos, para que, por meio disso, haja riso e deleite no Alto, como mencionado acima.

E este é [o sentido de] “E voltarei em paz”, etc. Pois o deleite mencionado acima, que será revelado no futuro, vem especificamente por meio de elevações e extensões para baixo, que são os refinamentos realizados abaixo pela submissão e transformação, como mencionado acima; [e isso] é chamado de nível de paz (shalom).

Pois a paz une dois opostos, como está escrito: “Ele faz a paz em Suas alturas”; pois Michael é o príncipe da água e Gavriel é o príncipe do fogo, etc.

26Ora, está escrito: “Paz, paz, para o distante e para o próximo.” Isto é, [há] dois níveis de paz: paz de baixo para cima, isto é, “para o distante”, que se torna próximo, o que corresponde à elevação de baixo para cima;

e paz de cima para baixo, isto é, a descida e a extensão da Divindade para baixo por meio da Torá e das mitsvot, como explicado acima a respeito do versículo “E derramou óleo”, etc.

27E, por meio dos dois níveis de paz mencionados acima, que correspondem à transformação da escuridão em luz, eles deixarão de ser mundos em estado de separação e passarão a estar apenas em estado de união e autoanulação, exatamente como ocorre acima, nos mundos superiores;

então “voltarei à casa de meu pai”: o deleite superno, que está verdadeiramente no nível do Infinito (Ein Sof), muito acima da cadeia descendente dos mundos, com seus numerosos degraus, acima e abaixo, escuridão e luz, será revelado por si mesmo.

Ao passo que, em relação à Sua essência e ao Seu ser, bendito seja Ele, pequeno e grande são verdadeiramente iguais, sem mudança, e “a escuridão é exatamente como a luz”.

28E então: “Havayá será Elokim para mim”, etc. Pois está escrito: “Pois Havayá Elokim é sol e escudo”: assim como o escudo é uma cobertura para o sol, cobrindo e ocultando a luz do sol, assim também

o Nome Elokim é uma cobertura para o Nome Havayá, cobrindo-o e ocultando-o, para que os seres criados sejam limitados e separados por si mesmos; ao passo que o Nome Havayá corresponde à extensão da luz de D'us para baixo, etc.

29Ora, tudo isso pertence à cadeia descendente dos mundos, ao alto e ao baixo, à escuridão e à luz. Mas, no futuro, quando o deleite superno for revelado — muito acima da cadeia descendente dos mundos e muito acima do Nome Havayá e do Nome Elokim —,

então aquilo que agora é o nível do Nome Havayá será, naquele tempo, o nível de Elokim em relação ao deleite superno mencionado acima.

E então “esta pedra que coloquei como coluna”, como mencionado acima, “será uma casa de Elokim”: será uma casa e um recipiente para o nível de Elokim do futuro, que corresponde ao nível de Havayá de agora.

“E tudo o que me deres” está no tempo futuro; isto é, todas as ascensões que haverá no futuro, todas elas, “certamente darei a décima parte a Ti”, na forma de um dízimo, como é sabido; e isso basta para quem entende.

30Resumo. (a) Yaakov estendeu o yud, Chochmá superna, até o nível dos calcanhares. Este é o sentido de Yaakov sair de Be’er Sheva, o Yesod de Imá, e ir ao nível de Charan, a fim de elevar os refinamentos de nogah;

isto é, ele tomou as pedras do lugar, que são as letras da palavra de D'us revestidas nos domínios inanimado, vegetal e animal, e fez delas uma só pedra, que corresponde ao nível do yud. Isso é “e as colocou à sua cabeceira” (veja Zohar, Part I, 72b, e Parshas Vayetzei, 151, e Parshas Vayechi, 231, e o que é explicado sobre o versículo “a pedra de Israel”).

E depois, “e a colocou como coluna”: a extensão do nível do vav, que se estende do yud; este é o sentido de “a Torá provém de Chochmá superna”. “E derramou óleo sobre ela”, para que “assim como ali [era] com temor e reverência, também aqui com temor e reverência”.

(b) E, por meio disso, “voltarei em paz à casa de meu pai”, o nível de Yitschac, “pois tu és nosso pai”; e este é o riso e o deleite que haverá no futuro como resultado desses refinamentos. Isto é, por meio da submissão e da transformação, [ele] é refinado do nível de Charan (חרן), e o chet se transforma em hei, tornando-se rinah (רנה), o nível do deleite.

(E o mesmo se aplica ao Êxodo do Egito (Mitsrayim): do estreito da garganta (meitzar hagaron), à maneira do nível de Charan, “minha garganta está ressequida”, etc., “e eles amarguraram a vida de nossos pais”; e, quando ocorre o Êxodo do Egito, ele corresponde ao nível da matsá, em contraste com o chamêts, como a diferença entre Charan e rinah.)

(c) E a revelação desse deleite se dá por meio dos dois níveis de paz, “para o distante e para o próximo”; então o Nome Havayá será apenas do nível de Elokim em relação a essa revelação. Portanto, “esta pedra”, que corresponde ao nível de Malchut, que recebe do Nome Havayá, será o nível de “uma casa de Elokim”.

(Também se pode dizer: visto que, no futuro, dirão a Yitschac: “Pois tu és nosso pai”, esse nível está, portanto, relacionado ao Nome Elokim; e este é [o sentido de] “Elokim fez riso para mim”.)