Torah Ohr · Parshas Vayeitzei · Maamar 5
וישכם לבן בבקר וינשק לבניו ולבנותיו ויברך אתהם כו׳
“E Lavan levantou-se de manhã cedo, beijou seus filhos e suas filhas”
A ideia central
A revelação aberta da Divindade pelos Patriarcas chega às almas comuns por meio do nível das Tribos: a compaixão pela própria centelha divina, despertada na oração, atrai misericórdia suprema da Brancura Suprema (“Lavan”), que está além de todos os mundos; depois, essa misericórdia é levada à Torá e às mitsvot ao longo do dia.
O maamar em resumo
O maamar começa com os atributos de grandeza e poder, femininos em sua forma porque recebem da Luz Infinita. Por meio dos Patriarcas, cujo bitul fez deles uma carruagem, esses atributos foram revelados como seu amor e temor. O objetivo é que essa revelação seja sentida em toda alma judaica, e não permaneça apenas como crença no pensamento, que pode ser influenciada pelo desejo. No entanto, os Patriarcas pertencem a Atsilut, e a maioria das almas não pode suportar a revelação deles. Ela chega aos mundos inferiores por meio das Tribos, que estendem os Patriarcas como um ramo estende uma árvore; e o apelo de Yeshayahu, “Retorna por amor das tribos”, expressa essa esperança no exílio. O serviço das Tribos é a compaixão pela própria alma, despertada pela contemplação da grandeza de D'us durante a oração. Esse despertar de baixo atrai misericórdia do alto, trazendo Daat sentido ao coração. O próprio vínculo provém da misericórdia suprema, além da cadeia descendente dos mundos: a Brancura Suprema, “Lavan”. Seu beijo e sua bênção são essa misericórdia chegando às Tribos e aos dois mundos a cada manhã; ela se retira após a oração, e Yaakov a leva à Torá e às mitsvot.
Esquema
- Grandeza e poder como recipientesOs atributos de grandeza e poder recebem da Luz Infinita; sua revelação no amor de Avraham é um ato de humildade divina.¶1–2
- Os Patriarcas como a carruagemPor meio do bitul, os Patriarcas revelaram os próprios atributos de D'us; o objetivo é uma revelação sentida em toda alma, além da crença instável mantida no pensamento.¶3–4
- As Tribos fazem a revelação descerAs almas enraizadas nos mundos inferiores recebem a revelação dos Patriarcas por meio das Tribos, as doze extensões dos três Patriarcas, como demonstra o apelo de Yeshayahu no exílio.¶5
- Compaixão pela almaO serviço das Tribos é a compaixão pela própria centelha divina, despertada pela contemplação da grandeza de D'us durante a oração; ela atrai misericórdia do alto e traz Daat sentido ao coração.¶6–7
- Lavan, a Brancura SupremaO vínculo entre o que está embaixo e o que está no alto provém da misericórdia suprema, além de todos os mundos: a Brancura Suprema, imutável. Cada expressão do versículo descreve seu fluxo na oração da manhã e sua continuação na Torá e nas mitsvot.¶8–9
Conceitos-chave
- Os Patriarcas como a carruagemהאבות הן הן המרכבה
- Os Patriarcas estavam inteiramente anulados à vontade de D'us, como uma carruagem ao seu condutor, de modo que os próprios atributos de D'us se revelavam em seu amor e temor.
- O nível das Tribosבחינת ומדרגת השבטים
- A extensão da revelação dos Patriarcas aos mundos inferiores, numa forma que toda alma judaica pode suportar; shevet significa tanto “ramo” quanto “extensão”.
- Compaixão (rachmanut)רחמנות
- A misericórdia pela centelha divina na própria alma, que decaiu de sua fonte; é o atributo de Yaakov ao chegar às Tribos e está intimamente ligada a Daat.
- Despertar de baixo e despertar do altoאתערותא דלתתא ואתערותא דלעילא
- A iniciativa humana que convoca uma resposta divina; aqui, a compaixão despertada na oração atrai a misericórdia suprema.
- Daat como consciência sentidaדעת והרגשה
- O conhecimento de D'us sentido no coração como se a pessoa O visse, que fixa firmemente a vontade, ao contrário da fé mantida apenas no pensamento.
- A Brancura Supremaלובן העליון
- “Lavan” da santidade: a luz da essência de D'us, semelhante ao branco, que é a própria substância e não uma tintura; a fonte da misericórdia suprema, além da cadeia descendente dos mundos.
- Anelados e salpicadosעקודים ונקודים
- Nomes de níveis que só existem enquanto descem; em sua fonte, não têm existência separada, de modo que a fonte pode transformar um no outro sem mudança.
Grandeza e poder como recipientes ¶1–2
“E Lavan levantou-se cedo pela manhã, beijou seus filhos e suas filhas e os abençoou, etc.” Ora, está escrito: “Tua, ó D'us, é a grandeza e o poder, etc.”
O maamar começa com o versículo que descreve a partida de Lavan de junto de Yaakov após a aliança entre eles; mais adiante, ele o interpretará como uma descrição de um nível superno. Em seguida, cita outro versículo, o louvor de David: “Tua, ó D'us, é a grandeza e o poder”, para iniciar a discussão dos atributos divinos.
בלשון3 נקבה שהם בחי׳ מקבלים מאור א״ס ב״ה כי באור א״ס ב״ה בעצמו לא שייך לשון גדולה שבמקום גדולתו כו׳.45
[Eles estão] na forma feminina, pois são o nível dos receptores da Luz Infinita (Or Ein Sof), bendito seja Ele; com efeito, ao próprio Or Ein Sof, bendito seja Ele, não se aplica o termo “grandeza”, pois “no lugar de Sua grandeza, etc.”
As palavras hebraicas gedulá (grandeza) e guevurá (poder) são femininas, e o feminino indica um receptor: esses atributos recebem sua luz do Or Ein Sof. O Or Ein Sof tal como é em Si mesmo não pode ser chamado “grande”, pois grandeza é uma qualidade definida; e a afirmação dos Sábios “no lugar de Sua grandeza” (que continua: “ali encontras Sua humildade”) sugere que a verdadeira grandeza está além de tais termos.
A abertura apresenta o versículo a ser explicado e introduz os atributos de grandeza e poder como receptores do Or Ein Sof, e não como o próprio Or Ein Sof.
A afirmação completa dos Sábios em Meguilá é que, onde quer que a Escritura mencione a grandeza de D'us, menciona também Sua humildade; o parágrafo seguinte desenvolve esse ponto, descrevendo a descida do Or Ein Sof ao atributo de Avraham como um ato de humildade divina.
Marei mekomot
- 1וישכם לבן בבקר · נוסחא שני׳ בסה״מ תקס״ד ע׳ יד. בבוך 755 רנו, א נמצא ביאור אחר המאמר. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. ביאור באוה״ת כרך ה תתסט, א. ראה ד״ה וישכם לבן תשמ״ח.
- 2וישכם לבן בבקר · Genesis 32:1
- 3הגדולה והגבורה כו׳, בלשון · בסה״מ תקס״ד ע׳ יד: ”הגדולה כו׳ גדולה בה׳ לשון”.
- 4שבמקום גדולתו כו׳ · Megillah 31a:12–13
- 5לך ה׳ הגדולה · I Chronicles 29:11
2והנה גדולה היא מדת אברהם וכמ״ש ואגדלה שמך.1 וזהו שאומרים אלקי אברהם כו׳ ושבחו של הקב״ה הוא שכך ענוותנותו2 ית׳ כו׳ שנמשך ונתפשט אור א״ס ב״ה כ״כ עד שיהיה שורה ומתגלה במדת אברהם אוהבי3 כו׳.
Ora, a grandeza é o atributo de Avraham, como está escrito: “E engrandecerei teu nome.” E este é [o sentido de] “o D'us de Avraham, etc.” O louvor ao Santo, bendito seja Ele, consiste em que Sua humildade, bendito seja Ele, é tal, etc., que a Luz Infinita (Or Ein Sof), bendito seja Ele, desce e se estende a tal ponto que repousa e se revela no atributo de Avraham, “que Me ama”, etc.
A grandeza, isto é, Chessed ou bondade expansiva, é o atributo de Avraham, conforme D'us lhe prometeu: “Engrandecerei teu nome”; por isso, a oração chama D'us de “o D'us de Avraham”. O Alter Rebe considera um sinal da humildade de D'us que Seu Or Ein Sof desça tão baixo a ponto de repousar e revelar-se no amor de um ser humano, Avraham, a quem D'us chamou “aquele que Me ama”.
O parágrafo associa o atributo da grandeza a Avraham e apresenta sua revelação nele como a descida humilde do Or Ein Sof.
Chamar D'us de “o D'us de Avraham” é entendido como louvor precisamente porque o Or Ein Sof Se rebaixou para revelar-Se num atributo humano; isso ecoa a associação feita pelos Sábios entre a grandeza de D'us e Sua humildade, citada no parágrafo anterior.
Marei mekomot
- 1ואגדלה שמך · Genesis 12:2
- 2ושבחו של הקב״ה הוא שכך ענוותנותו · Megillah 31a
- 3אברהם אוהבי · Isaiah 41:8
Os Patriarcas como a carruagem ¶3–4
3והנה האבות הן הן המרכבה12 שהיו כל ימיהם בבחי׳ בטול כו׳ ועי״כ זכו להשראת השכינה אור א״ס ב״ה בגילוי ממש שיהיה אור א״ס ומדותיו הם המתגלים בנפשם3 אברהם אוהבי4 ופחד יצחק5 כו׳.
Ora, os Patriarcas são, eles próprios, a Carruagem, pois todos os seus dias estiveram num estado de autoanulação (bitul), etc.; por isso, mereceram a habitação da Shechiná (Presença Divina), o Or Ein Sof, bendito seja Ele, em revelação efetiva, de modo que eram o próprio Or Ein Sof e Seus atributos que se revelavam em suas almas: “Avraham, que Me ama”, e “o Temor de Yitzchak”, etc.
Os Sábios disseram que os Patriarcas eram uma “carruagem” para D'us: assim como uma carruagem não tem vontade própria, à parte da vontade de seu condutor, eles estiveram inteiramente dedicados a Ele durante toda a vida. Graças a essa autoanulação, a Presença Divina repousou abertamente neles, de modo que o próprio amor e temor deles eram os atributos divinos revelados em suas almas: o amor de Avraham e “o Temor de Yitzchak”.
O parágrafo explica que o bitul completo dos Patriarcas fez deles uma carruagem na qual o Or Ein Sof e Seus atributos se revelavam abertamente.
Em outros trechos de Torah Ohr, os Patriarcas são identificados com Chessed, Guevurá e Tiféret de Atsilut; por isso, seus atributos são os próprios atributos divinos, e não um reflexo criado deles.
Marei mekomot
- 1האבות הן הן המרכבה · נסמן לעיל ד, ג. וראה לקמן עב, ד.
- 2האבות הן הן המרכבה · Bereshit Rabbah 47:6
- 3ומדותיו הם המתגלים בנפשם · באוה״ת פ׳ ואתחנן כרך ו ע׳ ב׳רסח יש הג״ה לכאן ”נ״ב ע׳ בד״ה וידבר אלקים כו׳ וארא אל אברהם [= תו״א נה, א] ובד״ה וארא אל אברהם [= תו״א נו, א] ובד״ה להבין ענין האבות הן הן המרכבה [= תו״א עג, א] עכ״ה.
- 4אברהם אוהבי · Isaiah 41:8
- 5ופחד יצחק · Genesis 31:42
4והן הן מדות גדולותיו וגבורותיו של הקב״ה עצמו שנמשך ונשתלשל למטה על ידיהם להיות1 גילוי אור א״ס ב״ה בכלל נפשות ישראל בבחי׳ גילוי ממש ולא במחשבה בעלמא שכל ישראל מאמינים2 בני מאמינים3 כו׳
E estes são, eles próprios, os atributos de grandeza e poder do próprio Santo, bendito seja Ele, que desceram e se estenderam embaixo por meio deles, para que houvesse uma revelação do Or Ein Sof, bendito seja Ele, nas almas de Israel em geral, uma revelação efetiva, e não apenas no pensamento, pois todo Israel é “crente, filho de crentes”, etc.
O amor e o temor dos Patriarcas são os próprios atributos de grandeza e poder de D'us; por meio dos Patriarcas, eles desceram para que o Or Ein Sof pudesse revelar-se em todas as almas judaicas. O objetivo é uma revelação efetiva, sentida, e não apenas a fé abstrata que todo judeu possui como “crente, filho de crentes”.
כי המחשבה היא ברשותו של אדם אל כל אשר יחפוץ יטנו4 והחפץ ימלא את לבו ומחשבתו להטותה פעמים כך ופעמים כך.
Pois o pensamento está sob o controle da pessoa: “para onde quer que deseje, ela o dirige”; e o desejo preenche seu coração e seu pensamento, dirigindo-os ora para um lado, ora para outro.
A fé que permanece apenas no pensamento não é firme, pois o pensamento segue o desejo, e o desejo o puxa ora para um lado, ora para outro. A expressão “para onde quer que deseje, ela o dirige” é tomada do versículo sobre o coração do rei na mão de D'us.
O parágrafo declara o objetivo: que os atributos divinos revelados nos Patriarcas se revelem como experiência sentida em cada alma judaica, pois a mera fé no pensamento é instável.
O contraste entre fé e conhecimento sentido antecipa o ponto posterior do maamar: Daat, como consciência sentida no coração, depende da compaixão.
Marei mekomot
- 1וגבורותיו — ידיהם להיות · בבוך תקצ״ה: ידיהם אבל להיות.
- 2שכל ישראל מאמינים · Shabbat 97a:4
- 3שכל ישראל מאמינים בני מאמינים · Shemot Rabbah 23:2
- 4אל כל אשר יחפוץ יטנו · Proverbs 21:1
As Tribos fazem a revelação descer ¶5
5וצריך שיהיה החפץ והרצון תקוע במקום נאמן1 והוא ע״י הדעת והכרה בבחי׳ הרגשה כאלו רואה כו׳ וכמארז״ל על אברהם אבינו ע״ה שהכיר את בוראו23 כו׳.
O desejo e a vontade devem estar fixados “num lugar seguro”, e isso se dá por meio de Daat (conhecimento) e reconhecimento, como uma consciência sentida, como se a pessoa visse, etc.; conforme disseram nossos Sábios, de abençoada memória, a respeito de nosso pai Avraham, que reconheceu seu Criador, etc.
Para que a fé seja firme, a vontade deve estar fixada “num lugar seguro”, e isso ocorre por meio de Daat: um reconhecimento sentido de D'us, tão vívido como se a pessoa O visse. Avraham é o modelo, pois os Sábios dizem que ele reconheceu seu Criador por meio de seu próprio entendimento.
אך המשכת גילוי זה מבחי׳ מעלת ומדרגת האבות עצמם כו׳ כי האבות היו בבחי׳ מרכבה דאצי׳ דאיהו וגרמוהי חד ולא כל נפש תוכל שאת גילוי זה.
No entanto, a descida desta revelação do nível e grau dos próprios Patriarcas, etc. [não se aplica a toda alma], pois os Patriarcas eram uma Carruagem de [o Mundo de] Atsilut, onde “Ele e Suas causas são um”, e nem toda alma pode suportar essa revelação.
A revelação dos próprios Patriarcas provém de Atsilut, o mundo em que D'us e Seus atributos são um, e as almas comuns não conseguem conter uma revelação de tamanha intensidade. Portanto, é preciso algo que a faça descer a um nível que possam receber.
אבל להיות גילוי זה נמשך ונשתלשל בבי״ע ששם מושרשות נפשות כלל ישראל הוא ע״י בחי׳ ומדרגת השבטים
Mas, para que esta revelação desça e se estenda aos mundos de Beriá, Yetsirá e Assiá, onde estão enraizadas as almas de Israel em geral, isso se dá por meio do nível e grau das Tribos.
A maioria das almas judaicas está enraizada nos mundos inferiores de Beriá, Yetsirá e Assiá. A revelação chega a elas por meio do nível das Tribos, os filhos de Yaakov.
כי שבט הוא לשון המשכה כמו כוכבא דשביט4 וגם לשון שבט וענף מן האילן הגדול שהם5 בבחי׳ מרכבה לעלמא דאתגליא בבחי׳ (הים)
Pois shevet (tribo) é um termo que indica extensão, como em kochva deshavit (cometa), e também significa vara e ramo de uma grande árvore; eles são uma Carruagem do mundo revelado (alma de'isgalya), no aspecto de (o Mar)
A palavra shevet (tribo) sugere extensão, como o termo aramaico para cometa, cuja luz se prolonga para fora; também significa um ramo que se estende a partir de uma árvore. Assim, as Tribos são a extensão dos Patriarcas no mundo revelado, como o Mar no Templo de Shlomo, que repousava sobre bois.
“apoiado sobre doze bois”, que são as doze Tribos, correspondentes às quatro Chayot da Carruagem, à face de um homem, etc.
O “Mar” no Templo de Shlomo apoiava-se sobre doze bois, que correspondem às doze Tribos e às quatro faces das Chayot na visão da carruagem de Yechezkel. Os bois sustentavam o Mar, assim como as Tribos levam embaixo a revelação dos Patriarcas.
וכל א׳ כלול מג׳ אבות9 הרי י״ב ומשם נמשך השפעת והמשכת גילוי אלקותו ית׳ בכלל הנפשות של ישראל שבחי׳ ומדרגת השבטים יכולים כל ישראל שאת בנפשם.
E cada uma inclui os três Patriarcas, totalizando doze; e dali flui a influência e a descida da revelação de Sua divindade, bendito seja Ele, às almas de Israel em geral, pois todas as almas de Israel podem suportar em si o nível e grau das Tribos.
Cada uma das quatro faces inclui os três Patriarcas, totalizando doze, o número das Tribos. Por meio desse nível, que todo judeu pode suportar, a revelação da divindade flui para todas as almas judaicas.
וזהו שאמר הנביא על הגלות (ונתקן בתקון חצות) למה תתענו10 ה׳ מדרכך תקשיח לבנו מיראתך שוב למען עבדיך11 שבטי נחלתך.
E este é o sentido do que disse o profeta a respeito do exílio (e que foi incluído no Tikkun Chatzot): “Por que, ó D'us, nos fazes desviar de Teus caminhos e endureces nosso coração para que não Te tema? Volta, por amor de Teus servos, as tribos de Tua herança.”
O versículo de Yeshayahu, recitado no lamento da meia-noite Tikkun Chatzot, pergunta por que D'us nos deixa desviar de Seus caminhos e do temor a Ele, e suplica que volte por amor das Tribos. O Alter Rebe o interpreta como um lamento pelo exílio que encontra esperança nas Tribos.
פי׳ מדרכך מדת אברהם שנאמר עליו (בראשית יא) הלוך ונסוע הנגבה12 כו׳ ומיראתך מדת יצחק כו׳
Explicação: “de Teus caminhos” é o atributo de Avraham, de quem se diz (Bereishis 11): “prosseguindo e viajando para o sul”, etc.; e “para que não Te tema” é o atributo de Yitzchak, etc.
“Teus caminhos” significa o atributo de Avraham, pois Avraham é descrito como “prosseguindo e viajando”, e “Teu temor” significa o atributo de temor de Yitzchak. O versículo citado está em Gênesis 12:9, embora o texto indique o capítulo 11.
וקובל הנביא למה תתענו ותקשיח לבנו ממדת אברהם ויצחק להיות רחוקים מאור פני ה׳ שיתגלה עלינו ולהיות בגלות אדום הם ענייני עוה״ז כו׳
E o profeta se queixa: por que nos fazes desviar e endureces nosso coração, afastando-nos dos atributos de Avraham e Yitzchak, de modo que fiquemos longe da luz do semblante de D'us que se revelaria sobre nós e no exílio de Edom, isto é, envolvidos nos assuntos deste mundo, etc.?
O profeta lamenta que, no exílio de Edom, que representa a imersão nos assuntos mundanos, estejamos afastados da revelação do amor e do temor dos Patriarcas e da luz do semblante de D'us.
על כל פנים שוב למען עבדיך שבטי נחלתך כלומר שעם היות שבחי׳ מעלות ומדרגת האבות עצמם אינו שורה ומתגלה בנפש האדם בגלות אבל ע״י13 השתלשלו׳ בחי׳ ומעלת השבטים יוכל להיות גילוי זה בכל נפש מישראל:1415
De qualquer modo, “Volta, por amor de Teus servos, as tribos de Tua herança”; isto é, embora o nível e grau dos próprios Patriarcas não repouse nem se revele na alma da pessoa durante o exílio, ainda assim, por meio da descida (hishtalshelut) do nível e grau das Tribos, esta revelação pode estar em toda alma de Israel.
Mesmo quando o próprio nível dos Patriarcas não pode repousar numa alma durante o exílio, o profeta pede a D'us que volte “por amor das Tribos”. Por meio do nível das Tribos, que estende os Patriarcas para baixo, a revelação ainda pode alcançar toda alma judaica.
O parágrafo explica que a elevada revelação dos Patriarcas só chega às almas comuns, enraizadas nos mundos inferiores, por meio do nível das Tribos; e interpreta à luz disso o lamento de Yeshayahu sobre o exílio.
As Tribos correspondem aos doze “limites diagonais” da Cabalá (quatro faces vezes três Patriarcas), por meio dos quais, segundo a glosa de Or HaTorah citada nas notas, o amor e o temor podem ser atraídos para baixo. A mesma estrutura aparece nos acampamentos das Tribos ao redor do Mishkan.
Marei mekomot
- 1תקוע במקום נאמן · Isaiah 22:23
- 2אברהם אבינו ע״ה שהכיר את בוראו · Nedarim 32a:17–19
- 3אברהם אבינו ע״ה שהכיר את בוראו · Mishneh Torah, Foreign Worship and Customs of the Nations 1:3
- 4כוכבא דשביט · Berakhot 58b:11
- 5(הים) · בבוך תקצ״ה (רנה, א): והים, בלי סוגריים.
- 6(הים) עמד על י״ב בקר · I Kings 7:25
- 7ולא כל נפש תוכל שאת גילוי זה . . י״ב שבטים כנגד ארבע חיות המרכבה כו׳ · מובא באוה״ת פ׳ ואתחנן כרך ו ע׳ ב׳רסח ומוסיף שם ”נ״ב. ע׳ בד״ה כנשר יעיר [= לקו״ת פ׳ האזינו עז, ד] ובד״ה ויקהל משה בענין כשם שאין בלבך אלא אחד כך אין בלבנו אלא אחד, ועיין ביאור ואלה המשפטים [= תו״א עו, ב] בענין וזרעתי את בנ״י זרע אדם וזרע בהמה. וע׳ בה״ז פ׳ במדבר על המאמר דקי״ח ע״ב, וע׳ בד״ה מחר חדש [= סה״מ תקס״ז ע׳ מט ואילך] בענין פי׳ י״ב גבולי אלכסון שעי״ז דוקא יוכל לבוא המשכות אהוי״ר למטה” ע״ש. ראה גם מאמרי אדה״ז תק״ע ע׳ קג. אוה״ת שמות ע׳ מט.
- 8פני אדם · בבוך הנ״ל: פני שור.
- 9וכל א׳ כלול מג׳ אבות · ראה לעיל כג, א.
- 10למה תתענו ה׳ מדרכך · Isaiah 63:17
- 11כי האבות . . שוב למען עבדיך · ראה אוה״ת בראשית ח, ב. פ׳ משפטים ע׳ א׳רפב. פ׳ מטות ע׳ א׳רצה.
- 12הלוך ונסוע הנגבה · Genesis 12:9
- 13אבל ע״י השתלשלות בחי׳ ומעלת השבטים · ראה לקו״ש כרך ו ע׳ 11 הערה 40.
- 14כלומר שעם היות שבחי׳ מעלות . . גילוי זה בכל נפש מישראל · מובא באוה״ת שה״ש ע׳ סג ע״ש.
- 15
Compaixão pela alma ¶6–7
6והנה מדתו של יעקב1 אבינו ע״ה היא בחי׳ הרחמים העליונים שאפילו על כל עולמות2 שייך ונופל3 בחינת הרחמנות כו׳
Ora, o atributo de nosso pai Yaakov, de abençoada memória, é o nível da misericórdia superna, pois a qualidade da misericórdia se aplica e diz respeito até mesmo a todos os mundos, etc.,
O atributo de Yaakov é a misericórdia superna, uma compaixão tão vasta que se aplica até aos mundos mais elevados. Em comparação com a infinitude de D'us, até eles são como nada e, por isso, também são objetos de compaixão.
כמ״ש במ״א ומדרגות השבטים יוצאי ירך יעקב4 הם במדריגה שלמטה הימנו דהיינו לעורר רחמים רבים על ניצוץ אלקות השורה בנפשו
conforme explicado em outro lugar. E os níveis das Tribos, “que saíram dos lombos de Yaakov”, estão num nível abaixo do dele; isto é, despertar abundante misericórdia pela centelha de divindade que repousa na alma da pessoa,
As Tribos, filhos de Yaakov, estão num nível abaixo do dele, e seu serviço consiste em despertar grande misericórdia pela centelha de divindade na própria alma. Esse é o tipo de compaixão a que uma pessoa comum pode chegar.
ע״י התבוננותו בגדולת א״ס ב״ה איך שהוא רם ונשא5 וכולא קמיה כלא חשיבי6 ובטול כל הנבראים במקורם ובכללם גם נפשו כשהיתה במקור חוצבה חלק
por meio da contemplação da grandeza do Ein Sof, bendito seja Ele: como Ele é exaltado e elevado, e “tudo diante Dele é considerado como nada”, e da anulação de todos os seres criados em sua fonte; entre eles está também a própria alma, quando estava na fonte da qual foi talhada, “uma parte
O método é a contemplação: considera-se quão exaltado é D'us, que toda a criação é como nada diante Dele e está anulada em sua fonte. Entre esses seres criados está a própria alma, que, em sua fonte, foi talhada de D'us.
אלוה ממעל7 ממש שהיתה בטלה באור א״ס ממש ואיך ירדה פלאים8 מטה מטה מאיגרא רמא9 כו׳ ולפי רבוי ואריכות ההתבוננות כך תגדל הרחמנות ביתר שאת.10
de D'us acima”, de fato, quando estava anulada no Or Ein Sof, de fato; e como desceu de modo assombroso, cada vez mais para baixo, “de um alto pico”, etc. E, conforme a abundância e a duração da contemplação, assim crescerá a compaixão com intensidade ainda maior.
Em sua fonte, a alma, “uma parte de D'us acima”, estava inteiramente absorvida no Or Ein Sof, e caiu “de um alto pico” para dentro de um corpo neste mundo. Quanto mais longa e profunda for a contemplação dessa descida, mais forte será a compaixão pela alma.
ועד״ז נתקן כל סדר התפלה ובפסוד״ז שכמה פסוקים המספרים בשבחו ש״מ בעילוי אחר עילוי שמזה תגדל הרחמנות על ירידת הניצוץ וריחוקו מאור א״ס ב״ה כנ״ל.
E foi de modo semelhante que toda a ordem das orações foi instituída; em Pesukei deZimra, muitos versículos relatam os louvores do Onipresente, bendito seja Ele, numa ascensão após outra; disso cresce a compaixão pela descida da centelha e por seu distanciamento do Or Ein Sof, bendito seja Ele, conforme mencionado acima.
As orações foram organizadas para esse propósito: Pesukei deZimra louva D'us em termos cada vez mais elevados. Quanto mais se apreende a grandeza de D'us, mais se sente quão longe caiu a centelha da alma e mais cresce a compaixão.
O parágrafo distingue a misericórdia superna de Yaakov, que abrange tudo, do nível das Tribos, que consiste na compaixão pela própria alma, despertada pela contemplação da grandeza de D'us, especialmente na oração.
Tanya, capítulo 45, descreve o mesmo serviço: despertar grande misericórdia, o atributo de Yaakov, pela centelha de divindade que desceu ao corpo. Or HaTorah, citado nas notas, acrescenta que quem não consegue sentir compaixão pelos mundos superiores ainda pode senti-la pela descida da alma ao corpo e à alma animal.
Marei mekomot
- 1והנה מדתו של יעקב · בבוך 1824: והנה בחי׳ ומדריג׳ השבטים שהם בני יעקב. באוה״ת מטות ע׳ א׳רצה מציין לכאן: ”שם [= כאן בתו״א] נת׳ ענין רחמים דיעקב הוא מה שבאמת שייך רחמנות אף על ג״ע העליון משום שכולא קמי כלא חשיב כו׳, וכשאינו משיג הרחמנות הנ״ל אעפ״כ משיג הרחמנות על ירידת הנשמה בגוף ונה״ב”. ע״ש.
- 2שאפילו על כל עולמות · בבוך 1824 נוסף: עליוני׳.
- 3שייך ונופל בחי׳ הרחמנות כו׳ כמ״ש במ״א · ”ע׳ בלקו״ת ד״ה כי ההרים ימושו מא, א וד״ה במדבר ג, א” — הג״ה בגליון התו״א.
- 4יוצאי ירך יעקב · Exodus 1:5
- 5רם ונשא · Isaiah 57:15
- 6וכולא קמיה כלא חשיבי · Zohar, Introduction 20:188–22:199
- 7חלק אלוה ממעל · Job 31:2
- 8ירדה פלאים · Lamentations 1:9
- 9מאיגרא רמא · Chagigah 5b:16–17
- 10ביתר שאת · Genesis 49:3
7והנה ע״י שמתעורר בחי׳ הרחמנות באתעדל״ת אתעדל״ע כמו למשל השבט וענף של אילן שכופפין אותו כו׳ אזי נמשך כל האילן.
Ora, quando a qualidade da compaixão é despertada como um despertar de baixo, [segue-se] um despertar do alto; como, por exemplo, o ramo de uma árvore que alguém curva etc., e então a árvore inteira é atraída junto.
A compaixão despertada numa pessoa é um “despertar de baixo”, e suscita um “despertar do alto”, uma resposta de D'us. A analogia é a de um ramo: curva-se o ramo, e a árvore inteira é atraída junto.
כך הוא ע״י אתעדל״ת זו שמבחי׳ ומדרגת השבטים גורם אתעדל״ע בחי׳ רחמים רבים להיות נמשך גילוי אור א״ס ב״ה ובחי׳ מעלות ומדרגות האבות בבחי׳ גילוי ממש בנפשו דהיינו בחי׳ דעת והרגשה כאילו רואה כו׳.
Assim também, por meio desse despertar de baixo, proveniente do nível e grau das Tribos, provoca-se um despertar do alto, o nível da misericórdia abundante, de modo que seja atraída a revelação da Luz Infinita (Or Ein Sof), bendito seja Ele, e o nível das posições e graus dos Patriarcas, como revelação efetiva na própria alma; isto é, o nível de Daat (conhecimento) e de uma percepção sentida, como se a pessoa visse etc.
O nível das Tribos — a compaixão pela própria alma — é o ramo; quando é despertado, atrai do alto grande misericórdia. Essa misericórdia traz para a alma a revelação da Luz Infinita e do nível dos Patriarcas, sentida com tanta vivacidade como se a pessoa a visse.
וכמאמר אבינו אב הרחמן1 רחם נא עלינו ותן בלבנו בינה כו׳ שכדי להיות לבבנו מכון וכסא להשראת בינה ודעת בבחי׳ הרגשה בלב הוא ע״י הרחמנות
Como na prece: “Nosso Pai, Pai misericordioso, tem compaixão de nós e põe entendimento em nosso coração etc.”; pois, para que nosso coração seja uma base e um trono para a morada de Biná (entendimento) e Daat como percepção sentida no coração, é necessária a compaixão,
A prece “Nosso Pai, Pai misericordioso, tem compaixão de nós e põe entendimento em nosso coração” mostra a ordem: primeiro, misericórdia; depois, entendimento. É a compaixão que torna o coração uma morada adequada para Biná e Daat sentidos no coração.
pois a compaixão e Daat dependem um do outro. Como disseram nossos Sábios, de abençoada memória (Berachos 33a): “Quem não tem conhecimento etc.”
A compaixão e Daat dependem um do outro, como disseram os Sábios: “Quem não tem conhecimento, é proibido ter compaixão dele”, vinculando os dois.
O parágrafo mostra como a compaixão despertada de baixo atrai misericórdia do alto, que traz para a alma a revelação dos Patriarcas como conhecimento sentido.
A imagem do ramo explora o sentido de shevet (tribo) como ramo da árvore dos Patriarcas: ao atrair o ramo, atrai-se a árvore. O Tanya, capítulo 45, também vincula o atributo de misericórdia de Yaakov ao serviço que atrai a Divindade para a alma.
Marei mekomot
- 1וכמאמר אבינו אב הרחמן · Tanya, Likkutei Amarim 45:1
- 2כי הרחמנות והדעת תלוי זה בזה · ראה לקו״א להה״מ סי׳ קצג (הוצאת קה״ת). ובאו״ת שם קטו, ד.
- 3
Lavan, a Brancura Suprema ¶8–9
8אך הנה גם לבחי׳ אתעדל״ע שיהי׳ תלוי באתעדל״ת זו צ״ל בחי׳ המשכה מלמעלה והמשכה זו היא ממקור הרחמים עליונים שלמעלה מעלה מסדר ההשתלשלות ששם מקור ושרש הרחמים מה שאינו מושג ונתפס בסדר השתלשלות כלל
No entanto, mesmo para que o despertar do alto dependa desse despertar de baixo, é necessário que haja uma atração de cima; e essa atração provém da fonte das Misericórdias Superiores, muito, muito acima da ordem da cadeia descendente dos mundos (hishtalshelut), pois ali está a fonte e raiz da misericórdia, que de modo algum é apreendida ou contida na ordem da hishtalshelut.
Até mesmo a regra segundo a qual o despertar do alto depende do despertar de baixo precisa, ela própria, vir de uma fonte superior. Ela provém da fonte da misericórdia superior, que se encontra além de toda a cadeia dos mundos e não pode ser apreendida dentro dela.
וכמאמר אלקי עולם ברחמיך הרבים ברחמיך דייקא כו׳ וכמ״ש במ״א1 וזהו וישכם לבן2 בבקר3 פי׳ לבן דקדושה4 הוא בחי׳ לובן העליון דהיינו בחי׳ אור עצמותו
Como na prece: “D'us do mundo, em Tuas grandes misericórdias” — especificamente “em Tuas misericórdias” etc. —, conforme explicado em outro lugar. E este é [o sentido de] “E Lavan levantou-se de manhã cedo”. Explicação: Lavan da santidade é o nível da Brancura Superior, isto é, o nível da luz da essência
A prece diz “em Tuas grandes misericórdias”, e a ênfase em “Tuas” misericórdias aponta para a misericórdia do próprio D'us, além dos níveis ordenados. O Alter Rebbe agora volta ao versículo: “Lavan” significa branco, e “Lavan da santidade” é a Brancura Superior, a luz da própria essência de D'us.
ומהותו של אא״ס ב״ה כמשל מראה וגוון לבן5 שאינו דומה לכל המראות וגוונים שהגוונים שלהם נתהוו ע״י צבע משא״כ מראה וגוון לבן הוא עצמות הדבר ומהותו שלא נשתנה ולא נתהוה ע״י צבע.
e do ser da Luz Infinita (Or Ein Sof), bendito seja Ele; como na analogia da aparência e da cor branca, que não se assemelha a nenhuma das outras aparências e cores, cujas cores surgiram por meio de tintura; ao passo que a aparência e a cor branca são a própria essência e o próprio ser da coisa, que não foram alterados nem surgiram por meio de tintura.
Todas as outras cores são produzidas ao tingir algo, ao passo que o branco é a própria coisa, sem alteração. Assim, a Brancura Superior representa a Luz Infinita tal como é, antes de qualquer “cor” ou atributo definido.
O parágrafo remonta todo o processo à misericórdia superior, além da cadeia dos mundos, e a identifica com “Lavan”, a Brancura Superior da essência de D'us.
As notas registram uma questão acerca desse nível: aqui, “Lavan” parece ser Kéter, ao passo que fontes cabalísticas identificam Lavan com Abá superior (Chochmá); o Or HaTorah e uma passagem de Likkutei Sichos citada nas notas discutem o assunto. Likkutei Torah sobre Acharei explica o branco como a cor essencial, as luzes tal como são antes de entrarem nos recipientes.
Marei mekomot
- 1שו״ה ברחמיך . . וכמ״ש במ״א · ”ע׳ לקמן [עט, ב]. וע׳ ד״ה שובה ישראל סח, א וע׳ סד״ה כנשר יעיר” — הג״ה על גיליון התו״א.
- 2וזהו וישכם לבן · בבוך 1824 סימן להתחלת קטע חדש.
- 3וישכם לבן בבקר · Genesis 32:1
- 4אך הנה . . לבן דקדושה · ראה אוה״ת במדבר בהוספות ע׳ א׳תקיג. ד״ה תמים תהי׳ תרל״ב: ”וע׳ בתו״א ס״פ ויצא בד״ה וישכם לבן משמע שלבן הוא בחי׳ כתר, ולכן הגם שבמאו״א אות למ״ד ס״ו כ׳ לבן אבא עילאה . . מ״מ לפי׳ רבינו ז״ל מ׳ שהוא בכתר, וכן בלק״ת ס״פ אחרי פי׳ גוון לבן שהוא גוון עצמי מורה על האורות כמו שהן קודם שנתלבשו בכלים”. ראה אוה״ת ויקרא כרך ב ע׳ תרלז, דכאן משמע שלובן העליון הוא בחי׳ כתר, ובמ״א משמע שהוא בחי׳ חכמה. נתבאר בלקו״ש חט״ו ע׳ 262.
- 5מראה וגוון לבן · ראה לקו״ת ס״פ אחרי. עטרת ראש יוהכ״פ פ״ה. דרך מצותיך פו, א. אוה״ת סוכות ע׳ תשיז. בארוכה יותר בסה״מ תקס״ד ע׳ טו.
9וכן הוא עד״מ אור א״ס ב״ה בעצמו ובכבודו דלית בי׳ בחינת גוונין כלל דלית מחשבה תפיסא בי׳1 ואני ה׳ לא שניתי2 כתיב.
Assim também, por meio de uma analogia, é a Luz Infinita (Or Ein Sof), bendito seja Ele, em Sua própria essência e glória: nela não há absolutamente nenhum aspecto de cores, pois “nenhum pensamento pode apreendê-Lo”; e está escrito: “Eu, D'us, não mudei”.
A analogia do branco aplica-se agora à Luz Infinita em si: ela não tem “cores”, nem atributos definidos, e nenhum pensamento pode apreendê-la. O versículo “Eu, D'us, não mudei” expressa que nada nela se altera.
ולכן כתיב והחליף את משכורתי3 עשרת מנים אם כה יאמר נקדים4 כו׳. שכל הבחי׳ עקודים ונקודים נתהוו ונשתלשלו ממנו ובירידתם והשתלשלם הם נקראים בשם עקודים ונקודים
Por isso está escrito: “E mudou meu salário dez vezes: se ele dizia assim, ‘as salpicadas’ etc.” Pois todos os níveis de “aneladas” (akudim) e “salpicadas” (nekudim) vieram à existência e desceram d'Ele; e, em sua descida e encadeamento, são chamados pelos nomes “aneladas” e “salpicadas”;
Lavan mudou o salário de Yaakov, passando das ovelhas salpicadas para as aneladas e depois de volta. Na Cabalá, “aneladas” (akudim) e “salpicadas” (nekudim) também são nomes de estágios primordiais da emanação divina, e recebem esses nomes somente ao descerem da fonte.
משא״כ בראשיתם ומקורם הם בטלים ונכללים ואינם עולים בשם כלל ולכן יכול הוא להפך מבחי׳ עקודים לבחי׳ נקודים ומנקודים לעקודים ואין זה שינוי לפניו ית׳ כב״י מאחר
ao passo que, em seu princípio e fonte, estão anulados e incluídos, sem receber nome algum. Portanto, Ele pode transformá-los do nível de aneladas ao nível de salpicadas, e de salpicadas a aneladas, sem que isso constitua uma mudança diante d'Ele, que seja bendito, por assim dizer, uma vez que
Em sua fonte, esses níveis estão totalmente anulados e não têm identidade ou nome próprios. Por isso, Lavan da santidade pode transformar um no outro sem que haja qualquer mudança em Si mesmo.
שהם בטלים במציאות ואינם עולים בשם כלל לא שייך שם שינוי כלל (וזלע״ז לבן דקליפה מחליף משכורתו ממש ברמאות).56
estão anulados na existência e não recebem nome algum; por isso, o conceito de “mudança” não se aplica ali de modo algum. (Em oposição a isso, Lavan da kelipá realmente muda seu salário por meio de fraude.)
Quando algo não tem existência própria, transformá-lo de uma forma em outra não é mudança alguma. O parêntese contrasta isso com Lavan da kelipá na narrativa, cuja alteração dos salários foi pura trapaça.
והנה בחינת לבן דקדושה כנ״ל שם הוא מקור הרחמים העליונים מה שלמעלה מעלה מסדר ההשתלשלות ואתערותא דילי׳ בבוקר דאברהם בחי׳ חסד
Ora, no nível de Lavan da santidade, mencionado acima, está a fonte das Misericórdias Superiores, muito, muito acima da ordem da cadeia descendente dos mundos (hishtalshelut); e seu despertar ocorre “pela manhã” de Avraham, o nível de Chessed (bondade),
Lavan da santidade é a fonte da misericórdia superior, além de toda a cadeia dos mundos. Ela é despertada “pela manhã”, que corresponde a Avraham e ao seu atributo de Chessed.
כמ״ש (בראשית כב) וישכם אברהם בבקר78 להמשיך רחמים להיות אתעדל״ע תלוי באתעדל״ת המשכת הרחמים היא בבחי׳ חסד דאברהם.
conforme está escrito (Bereishis 22): “E Avraham levantou-se cedo de manhã”, para atrair misericórdia, de modo que o despertar do alto dependa do despertar de baixo; a atração da misericórdia é o aspecto de Chessed de Avraham.
Avraham “levantou-se cedo de manhã” para ir à Akeidá, e a manhã está ligada a Chessed. Por meio da bondade de Avraham, a misericórdia superior é atraída para baixo, estabelecendo que uma resposta do alto siga um despertar de baixo.
וכמאמר אהבת עולם אהבתנו כו׳ אבינו אב הרחמן כו׳. וזהו וינשק לבניו9 הם הם בחי׳ השבטים (שהם בני בניו ובני בנים הרי הם כבנים)101112
Como na prece: “Com amor eterno Tu nos amaste etc.; nosso Pai, Pai misericordioso etc.” E este é [o sentido de] “e beijou seus filhos”: estes são o nível das Tribos (pois eram filhos dos filhos dele, e os filhos dos filhos são como filhos),
A bênção da prece matinal “Com amor eterno Tu nos amaste... nosso Pai, Pai misericordioso” une o amor (Chessed) à misericórdia, conforme descrito. “Beijou seus filhos”, no versículo, refere-se às Tribos, que eram netos de Lavan, pois os netos são considerados como filhos.
בחי׳ המשכת אתעדל״ע כנ״ל ובנותיו הן הן לאה ורחל עלמא דאתכסייא ועלמא דאתגלייא שלכל בחי׳ הללו נמשך בחי׳ לבן העליון בבחינת נשיקין ואתדבקות רוחא ברוחא.13
o nível da atração do despertar do alto, como mencionado acima. “E suas filhas”: estas são Leah e Rachel, o mundo oculto (alma de’iskasya) e o mundo revelado (alma de’isgalya); pois a todas essas categorias é atraído o nível de Lavan Superior, por meio de beijos e da “união de espírito com espírito”:
As Tribos representam a atração do despertar do alto. “Suas filhas”, Leah e Rachel, são o mundo oculto e o mundo revelado; Lavan Superior chega a todos esses níveis como um beijo, no qual o espírito se une ao espírito.
לכל המשפיעים שהם בחי׳ בניו והמקבלי׳ שהם בחי׳ בנותיו שיהי׳ נשפע ונמשך בהם בחי׳ רחמים עליונים להיות אתעדל״ע תלוי באתעדל״ת. ויברך אתהם כו׳.
a todos os que influenciam, que são o nível de “seus filhos”, e aos que recebem, que são o nível de “suas filhas”, para que o nível das Misericórdias Superiores seja concedido e atraído para eles, de modo que o despertar do alto dependa do despertar de baixo. “E os abençoou etc.”
Os filhos representam os que transmitem influência, e as filhas, os que a recebem; a misericórdia superior flui para ambos. É isso que faz a resposta de D'us depender do despertar humano; então vem “e os abençoou”.
ענין הברכה כמ״ש (שם א) ויברך אתם אלקים ויאמר להם14 כו׳ ומלאו את הארץ וכבשה כו׳. דהיינו שיהי׳ תוספת ברכה והמשכה למטה עד דאתהפכא חשוכא לנהורא.
O significado da bênção é o que está escrito (ibid. 1): “E D'us os abençoou e lhes disse etc.: ‘Encham a terra e submetam-na’ etc.”; isto é, que haja um acréscimo de bênção e uma atração para baixo, até que a escuridão se transforme em luz.
Na Torá, bênção significa aumento, como na primeira bênção à humanidade, para “encher a terra e submetê-la”. Aqui, significa atrair a Divindade cada vez mais para baixo, até que mesmo a escuridão se transforme em luz.
וכמ״ש (שם יב) ונברכו בך כל15 משפחות האדמה ובזרעך16 שיהיו נברכים ונכללים כל בחי׳ הניצוצים שנפלו בשבה״כ בקדושתו של זרע יעקב.
E conforme está escrito (ibid. 12): “E todas as famílias da terra serão abençoadas por teu intermédio” e “por tua descendência”: que todas as centelhas que caíram na quebra dos recipientes sejam abençoadas e incluídas na santidade da descendência de Yaakov.
A promessa de D'us de que todas as famílias da terra seriam abençoadas por meio de Avraham e de sua descendência é entendida como a reunião das centelhas caídas. Segundo a Cabalá, centelhas de santidade caíram no mundo quando os recipientes primordiais se quebraram, e são elevadas à santidade dos descendentes de Yaakov.
וילך וישב לבן למקומו שזמן הארת בחי׳ זו היא בבוקר זמן תפלת השחר אבל אחר התפלה מסתלק הארה זו
“E Lavan foi e voltou ao seu lugar”: pois o momento da iluminação desse nível é pela manhã, na hora da prece matinal, mas depois da prece essa iluminação se retira.
“Lavan foi e voltou ao seu lugar” significa que essa iluminação superior brilha durante a prece matinal e depois se retira, quando a prece termina.
ולכך צריך להתפלל בכל יום שבכל יום חוזר ונמשך הארה זו וחזר ונסתלק אחר התפלה.
Por isso é preciso rezar todos os dias, pois a cada dia essa iluminação é atraída novamente e volta a se retirar depois da prece.
Por isso é preciso rezar todos os dias: a iluminação chega novamente a cada manhã e se retira depois. A prece diária é necessária para atraí-la outra vez.
“E Yaakov seguiu seu caminho”: o nível de Yaakov, yud [e] akev (calcanhar), seguiu e foi atraído para o nível de Torá e mitsvot, pois a Torá é chamada “caminho” (Kiddushin 2b). E isso basta para quem entende.
O nome Yaakov é interpretado como yud e akev (calcanhar): o ponto divino atraído até o nível mais baixo. “Yaakov seguiu seu caminho” significa que, depois da prece, a luz é levada ao estudo da Torá e às mitsvot, pois os Sábios chamam a Torá de “caminho”.
O parágrafo completa a interpretação do versículo: Lavan é a Brancura Superior imutável; seu beijo e sua bênção são o fluxo da misericórdia superior para os que transmitem e os que recebem, a cada manhã durante a prece; e o caminho de Yaakov é levar essa luz para a Torá e as mitsvot pelo restante do dia.
Akudim e nekudim são, no sistema do Arizal, estágios da emanação anteriores à quebra dos recipientes e presentes durante ela; o maamar os usa para mostrar que a fonte pode transformar um nível em outro sem mudança. Um manuscrito citado nas notas acrescenta que a Torá depois da prece serve para “guardar a luz”, preservando a iluminação da manhã.
Marei mekomot
- 1דלית מחשבה תפיסא בי׳ · Tikkunei Zohar 17a:10–12
- 2ואני הוי׳ לא שניתי · Malachi 3:6
- 3והחליף את משכורתי · Genesis 31:7
- 4אם כה יאמר נקדים · Genesis 31:8
- 5(וזלע״ז . . ברמאות) · בכת״י ממאמרי אדה״ז אינו נמצא. ובסה״מ תקס״ד נמצא, וכנראה שזהו הוספת הצ״צ על הנחה זו.
- 6מחליף משכורתו ממש ברמאות · בד״ה וישכם לבן תשמ״ח מבאר ”יש לפרש הכוונה בזה הוא כדי לבאר שעבודת ישראל פועלת גם בלבן זה שלמטה כי ישראל ע״י עבודתם מעלים גם את החושך ואת המרירות דעולם הזה, להפך חשוכא לנהורא ומרירו למיתקא שזהו ע״י עבודת התשובה” ע״ש.
- 7וישכם אברהם בבוקר · בסה״מ תקס״ד ע׳ טז מבאר שזהו ענין תפילת שחרית.
- 8
- 9וינשק לבניו · Genesis 32:1
- 10(שהם . . כבנים) · ראה לעיל הערה (וזלע״ז.
- 11ובני בנים הרי הם כבנים · Yevamot 62b:2–3
- 12ובני בנים הרי הם כבנים · Pirkei DeRabbi Eliezer 36:12
- 13ואתדבקות רוחא ברוחא · Zohar I, 124b
- 14
- 15
- 16ונברכו בך כל משפחות האדמה ובזרעך · Genesis 28:14
- 17ויעקב הלך לדרכו · Genesis 32:2
- 18ונמשך בחי׳ תורה . . דרך · בבוך אדה״ז — יבל אבי יושב: ונמשך לדרכו בחי׳ תו״מ שזהו עסק כל היום וד״ל. ובכת״י 954 נ, א נמצא במקומו: ”ובבחי׳ תורה . . כו׳ תורה שלאחר התפילה לגנוז האור כי טוב וד״ל”.
- 19
Terminou o maamar?
Marque-o como estudado; ele conta para a semana e para o siyum do ano.
Na avodá
Durante a oração, sobretudo em Pesukei deZimra, deve-se contemplar longamente a grandeza de D'us, até que desperte compaixão pela própria alma, que decaiu de sua fonte. Essa compaixão atrai misericórdia do alto e traz ao coração um conhecimento sentido de D'us. Como essa luz se retira após a oração, é preciso rezar todos os dias e levar a luz ao estudo da Torá e às mitsvot pelo restante do dia.
Perguntas para conversar
- Por que o maamar insiste numa revelação sentida de D'us, em vez de apenas fé, e o que torna instável a fé mantida apenas no pensamento?
- Por que as almas comuns não podem receber diretamente a revelação dos Patriarcas, e como o nível das Tribos resolve isso?
- Como a contemplação da grandeza de D'us leva à compaixão pela própria alma, e por que a compaixão e Daat dependem uma da outra?
- O que a analogia do branco, uma cor que não é produzida por tintura, ensina sobre a Brancura Suprema e sobre a afirmação de que D'us não muda?
- Por que a iluminação da oração precisa ser renovada todos os dias, e o que acrescenta “Yaakov seguiu seu caminho” a respeito do restante do dia?