《托拉奧爾》 · 帕拉沙 Vayeitzei · 瑪瑪爾 1
ושבתי בשלום אל בית אבי והיה הוי׳ לי…
「我必平安回到我父親的家」
由 AI 根據我們的英文版翻譯，並經過數輪對照英文與希伯來文的檢查和修訂。英文版本身仍由人工讀者審閱中。若您熟悉中文，懇請協助審閱本譯文。 志願協助審閱
核心要旨
雅各（יעקב，Yaakov）下到哈蘭，象徵神聖之光下降到一個似乎與 ה׳ 分離的世界；藉著提升那些「石頭」——創造的字母——並將上層智慧引入妥拉（תורה，Torah）與誡命（מצוות，mitzvos），黑暗便轉化為光明；這又帶來未來無比宏大的喜悅，以致相較於這喜悅，連 הוי׳（Havayah）也彷彿只是 אלקים（Elokim）而已。
瑪瑪爾概要
這篇 maamar 探討，雅各的柱石如何與 ה׳相關，以及為何經文將陰性名詞與陽性動詞連用。雅各的名字可讀作「יוד（yud）—腳跟」：他將上層智慧（חכמה，Chochmah），也就是字母 יוד，帶到最低的層次——哈蘭；在那裡，神聖的聲音隱而不彰，受造界彷彿與 ה׳分離。他聚集的石頭，就是賦予受造界生命的神聖言語之字母；他把它們提升，使之合為一個 יוד，將它們升至智慧，甚至升至環繞一切世界之光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）。接著，他把石頭立作柱子，也就是字母 ו׳（vav），將智慧引入妥拉與誡命；他又在石頭上澆油，使上層智慧以西奈山的敬畏之情，在妥拉的實際律法中顯露。這番下降的目的，在於精煉並轉化黑暗，尤其是藉著悔悟回歸（תשובה，teshuvah）；它如同一隻會說話的鳥，因出乎意料而使 ה׳喜悅。於是哈蘭轉為喜樂的歌唱——רנה（rinah），也就是以撒（יצחק，Yitzchak）「歡笑」的喜悅，將在未來顯露。藉著兩種和平——上升與下降——這喜悅將得以顯露；相較於它，ה׳彷彿只是 אלקים，而石頭——王權（מלכות，Malchus）——將成為它的家。
綱要
- 問題為何石頭取決於 ה׳轉為 אלקים，為何經文混用陰陽性，以及眾多石頭究竟是什麼。¶1–2
- 雅各：抵達腳跟的 יוד雅各將上層智慧從別是巴帶到哈蘭；這番下降產生了一個彼此分立的世界，而他希望將它提升。¶3–6
- 石頭就是字母字母組成詞語，如同石頭砌成房屋；相較於它們所承載的意義，字母是無生命的。受造界由神聖字母賦予生命，甚至無數群眾也由一個字母而來。¶7–9
- 眾多石頭化為一個 יוד字母的組合創造出彼此分立的存在；雅各將它們聚集於 יוד，使它們升至上層智慧，在那裡一切皆為一。¶10–12
- 柱子與油柱子是 ו׳，象徵引入妥拉與誡命的智慧；油象徵智慧在其中顯露，並帶有西奈山的敬畏之情；首先必須將字母提升至環繞一切世界之光。¶13–16
- 我父親的家：以撒的歡笑「我父親」指以撒，也就是未來的歡笑；喜悅源於新奇，而藉著悔悟回歸轉化黑暗，便使哈蘭成為喜樂的歌唱。¶17–21
- 未來的顯露當不潔除去之後，受造界將從有歸於無，第七日無限的喜悅也將顯露。¶22–24
- 和平，以及 ה׳轉為 אלקים和平將相反者結合；兩種和平將顯露世界層層下延的鏈條之上的喜悅。相較於這喜悅，ה׳彷彿只是 אלקים，而石頭將成為它的家。¶25–29
- 總結阿爾特雷貝親自作的三點總結，並以出埃及及發酵物與無酵餅作平行說明。¶30
關鍵概念
- 字母 יוד與腳跟（יו״ד עקב，Yud-akev）יו״ד עקב
- 對雅各之名的一種解讀：上層智慧的 יוד 被帶到「腳跟」，也就是受造界的最低層次。
- 石頭如同字母אבנים נקראו אותיות
- 《Sefer Yetzirah》中稱字母為石頭：字母組成詞語，如同石頭砌成房屋；相較於它們所承載的意義，字母是無生命的。雅各聚集的石頭，就是神聖言語的字母。
- 哈蘭與喜樂的歌唱חרן ורנה
- 哈蘭一名源自「我的喉嚨乾渴」；它象徵神聖聲音隱而不彰的世界。當黑暗轉化時，它的字母 ח 變為 ה，哈蘭便成為喜樂的歌唱。
- 制服與轉化אתכפיא ואתהפכא
- 制服不良情緒，並將黑暗轉化為光明；這是下降的目的，也是上層喜悅的源頭。
- 喜悅（תענוג，taanug）與以撒תענוג, יצחק
- 以撒之名意為「他將歡笑」：精煉的工作將在未來顯露上層喜悅，就如意外之事帶來的喜悅。
- 兩種和平ב׳ בחי׳ שלום
- 「與遠方者和好」指下界上升；「與近處者和好」指אלקות下降至妥拉與誡命之中。和平使相反者結合。
- ה׳與 אלקיםהוי׳ ואלקים
- 二者如同太陽與盾牌：אלקים遮蔽 ה׳，使有限世界得以存在。未來，相較於超越二者的喜悅，ה׳本身也將彷彿是 אלקים。
問題 ¶1–2
「我必平安回到我父親的家；הוי׳（Havayah）對我而言將是אלקים（Elokim）；而這塊石頭，就是我所立為柱的石頭，將成為אלקים之家」，等等。
這篇maamar以雅各（יעקב，Yaakov）前往哈蘭時所立的誓願開篇：若ה׳使他平安歸來，那麼ה׳便會成為他的אלקים，而他所立為柱的石頭也會成為אלקים之家。ה׳使萬物存在，並超越萬物；אלקים則與隱蔽和限制相關。
וצריך להבין השייכות של האבן4 עם שם הוי׳ שכשהוי׳ יהיה לאלקים אז דוקא יהיה האבן בית אלקים כו׳.
現在，我們需要理解石頭與ה׳的關聯：為何偏偏要等到ה׳成為אלקים，石頭才會成為אלקים之家，等等。
第一個問題是：石頭與ה׳有何關係？經文說，石頭成為「אלקים之家」，要以ה׳先成為אלקים為條件；然而兩者之間的關聯並不明顯。
גם צריך להבין כי לשון האבן הזאת הוא לשון נקיבה ומלת יהי׳ [יהיה] הוא לשון זכר.
我們也需要理解，為何「這塊石頭」（האבן הזאת，ha’even hazos）是陰性形式，而「將成為」（יהי׳，yihyeh）卻是陽性形式。
第二個問題在於文法。在希伯來文中，「石頭」是陰性名詞，「這個」也與它一致，然而接下來的動詞「將成為」卻是陽性形式。maamar並未直接再談這個文法問題；其總結（第30段）指出，石頭代表王權（מלכות，Malchus），也就是承受自ה׳的層面；在未來時代，它將成為承載更高啟示的器皿。
這篇maamar先引述雅各的誓願，並就其中提出兩個問題：石頭與ה׳有何關聯，以及為何經文將陰性名詞與陽性動詞連用。
Kehot版註釋記載，米特勒雷貝（אדמו״ר האמצעי，Mitteler Rebbe）所抄錄的這篇maamar，開頭並非如此，而是「雅各立了誓」；策馬赫·策德克（הצמח צדק，Tzemach Tzedek）指出，這篇maamar與《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）中《Shir HaShirim》（שיר השירים）篇的〈Shishim Heimah〉maamar，是在同一個安息日講授的。
參考出處
- 1ושבתי בשלום · הנחת כ״א אדה״א בסה״מ תקס״ח ח״ב ע׳ תרכו מתחיל וידר יעקב נדר (וכן הוא ההתחלה בתו״ח). עוד הנחה בסה״מ הנחות הר״פ ע׳ סז. באוה״ת ויצא כרך א קצג, ב מציין הצ״צ שד״ה זה וד״ה ששים המה הנדפס בלקו״ת שה״ש נאמרו בשבת א׳. ראה לעיל בציונים לכ״ק אדמו״ר זי״ע. קיצורים באוה״ת כרך ה תתנד, ב. נדפסו במ״מ לדף כא, ד. לכללות מאמר זה ראה ד״ה ושבתי בשלום תשל״ח (נדפס בסה״מ מלוקט ח״ב ע׳ קנז). ד״ה זה תשמ״ז.
- 2ושבתי בשלום · Genesis 28:21
- 3והאבן הזאת אשר שמתי מצבה יהיה בית אלקים · Genesis 28:22
- 4וצריך להבין השייכות של האבן וכו׳ · בסה״מ תקס״ח ובתו״ח נמצאים עוד קושיות: ”אור אבא שהוא אור הראשון דאצי׳ יונק מן בחי׳ מזל השמיני דא״א והוא מזל ונוצר חסד ונק׳ בשם מזל העליון”. — סה״מ תקס״ה כרך ב ע׳ תתקמב. וראה בלקו״ת אמור לט, א. לשון יניקה, ומהו ההגדלה. ובסה״מ תקס״ה שם.
2ולהבין את כל הנ״ל צריך להקדים ולבאר מ״ש לעיל מניה ויפגע במקום1 ויקח מאבני המקום וישם מראשותיו וגו׳ וישם אותה מצבה2 כו׳
為了明白以上所述的一切，必須先作一番引言，解釋前文緊接著所寫的：「他來到那地方……又取了那地方的石頭，放在[它們]頭旁」，等等；「他把它立作一根柱子」，等等。
為回答這個問題，這篇論述（מאמר，maamar）回到誓願之前的經文：雅各（יעקב）來到「那地方」，取了那裡的一些石頭，放在頭旁；到了早晨，他把那塊石頭立作柱子。
וצריך להבין ענין האבנים מה הן. וגם מה שהיו תחלה אבנים הרבה כמ״ש ויקח מאבני המקום וגו׳.
我們需要明白石頭的含義：它們是什麼？也需要明白，為什麼起初有許多石頭，正如所寫：「他取了那地方的石頭」，等等。
還有兩個問題：石頭代表什麼，以及為什麼經文起初說有許多塊石頭，後來卻只有一塊。
這篇論述轉而探討伯特利石頭的故事，詢問石頭所指為何，以及為什麼起初有許多塊，後來卻只有一塊。
參考出處
- 1ויפגע במקום · Genesis 28:11
- 2וישם אותה מצבה · Genesis 28:18
雅各：抵達腳跟的 יוד ¶3–6
雅各（יעקב）把它們做成一塊石頭，等等。不過，妥拉段落一開始寫道：「雅各從別是巴出發，往哈蘭去。」
這補足了問題：雅各把許多石頭合成一塊，正如《Chullin》91b所述（Rashi在Genesis 28:11引述）。在解釋此事之前，這篇maamar轉而探討妥拉段落的第一節，也就是雅各從別是巴前往哈蘭的旅程。
פי׳ יעקב הוא בחי׳ יו״ד עקב2 שהוא בחי׳ המשכת חכמה עילאה שהוא בחי׳ י׳ למטה מטה גם בבחי׳ עקביים.
解釋如下：雅各是「希伯來字母יו״ד（yud）與腳跟」這一層面（יו״ד עקב，yud-akev），也就是將上層智慧（חכמה，Chochmah）向下引伸；這是字母יו״ד的層面，向下延伸至極低之處，甚至達到腳跟的層面。
雅各（יעקב）這個名字可讀作yud加akev，即「腳跟」。字母יו״ד是最小的字母，代表Chochmah，即神聖智慧的初始點；雅各的作用，是把這智慧引伸至「腳跟」，也就是存在的最低層面。
雅各這個名字被解讀為「yud—腳跟」：將上層Chochmah引伸至最低層面。
Kehot的註釋指出，將雅各讀作yud-akev的說法見於《Etz Chaim》（עץ חיים）（Sha’ar Seder HaAtzilus, 第2章），以及卡巴拉詞典《Pardes Rimonim》（פרדס רמונים）和《Kehilas Yaakov》。 《Torah Ohr》（תורה אור）在Vayeshev篇將此說法應用於每一個世界：字母יו״ד從思想的起始處延伸至「腳跟」，也就是言語。
參考出處
- 1
- 2יעקב הוא בחי׳ יו״ד עקב · ע״ח שער סדר האצי׳ פ״ב. וראה פרדס שער עה״כ ערך יעקב. וערך עקב. קהלת יעקב ערך ישראל. ובכ״מ. ראה לקמן כז, ב. כט, א. לקו״ת בלק סח, ב. ר״ה סא, ד. אוה״ת וישב תתצד, ב. תצא ע׳ תתעו ואילך.
4וזהו ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה1 שבחי׳ יעקב הוא הממשיך מבחי׳ באר שבע שהוא למעלה מעלה איהו וחיוהי וגרמוהי חד עד השתלשלות למטה מטה למדרגה היותר תחתונה שהוא בחי׳ חרן וכאשר יבואר לקמן בעז״ה [בעזרת השם].
這就是[其意是]：「雅各（יעקב）從別是巴出去，往哈蘭去」：雅各的層面／範疇（בחינה，bechinah），正是將光從別是巴的 בחינה 向下引出的層面；別是巴位於極高之處，[其中]「祂、祂的生命力與祂的器皿是一」，而後這光經過世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus），一直下降到極低之處，降至最低的一級，也就是哈蘭的 בחינה；這一點將在下文蒙 ה׳ 相助而加以說明。
別是巴象徵最高的層面；依《Tikkunei Zohar》（תיקוני זהר）中的說法， ה׳、祂的生命力與祂的器皿全然為一，毫無分離。哈蘭象徵世界層層下延的鏈條中最低的一級。雅各從別是巴到哈蘭的旅程，象徵神聖之光從鏈條頂端引下至底端；這篇 maamar 預告稍後會說明哈蘭（第20段）。
雅各從別是巴到哈蘭的旅程，被解讀為神聖之光從完全合一之境下降至受造界最低一級的途徑。
參考出處
- 1
5וכמ״ש צוה ישועות יעקב.1 ישועות הם ש״ע [ש״ע (370)] נהורין עילאין234 ובחי׳ יעקב מחבר וממשיך אותן למטה בבחי׳ עקביים ג״כ.
正如經上所說：「命令雅各（יעקב）的救恩（ישועות，yeshuos）。」ישועות是三百七十（ש״ע，shin-ayin）道上層之光；雅各這一層面將它們連結起來，並引下至下方，也延伸到腳跟的層面。
《詩篇》的一節經文祈求 ה׳「命令雅各的救恩」。ישועות一詞被解讀為包含 shin-ayin，即三百七十；這正是《Zohar》中所說的上層之光的數目。雅各的作用是將這些光連結起來，並引下至最低的「腳跟」。
וגם ישועות הוא מלשון שעה כמ״ש וישע ה׳ אל הבל5 וגו׳ שהוא בחי׳ ירידת והמשכת אורו ית׳ למטה מטה כו׳.
ישועות也源自表示「轉向」的詞 שעה，正如經上所說：「 ה׳（Havayah）轉向（וישע，vayisha）赫維爾（הבל）」等等；這就是祂的光——願祂受頌讚——下降並被引下，直至極低之處，等等。
另一種解讀是：ישועות與וישע有關，意思是「祂轉向」，如 ה׳轉向赫維爾的祭物。無論採取哪一種解讀，這個詞都描述了 ה׳的光下降、趨向下方之處。
אך בהשתלשלות אור ה׳ כ״כ [כל כך] בצמצומים רבים עד שבא גם למטה בבחי׳ חרן נעשה עלמא דפרודא לגמרי וכמ״ש ונהר יוצא מעדן6 שהוא בחי׳ חכמה עילאה להשקות את הגן כו׳.
然而，當 ה׳的光經過許多次收縮（צמצומים，tzimtzumim），層層下降，甚至來到哈蘭的層面時，就形成了一個徹底分離的世界。正如經上所說：「有一條河從伊甸流出」；這是上層智慧（חכמה，Chochmah）的層面，為要「灌溉園子」等等。
問題在於，當光經過許多次收縮，層層下降，直到來到「哈蘭」時，結果便形成一個分離的世界；在那裡，萬物都感覺與 ה׳分開。經文提到從伊甸流出的河，正是為了說明這一點：伊甸是上層智慧，而河流從那裡流下，灌溉園子。
「命令雅各的救恩」這句經文顯示，雅各將最高的光引下；但光下降得越遠，它所形成的世界就越感覺與 ה׳分離。
Kehot的註釋援引《Zohar》（זהר）（1:4b, 3:133b）和《Etz Chaim》（עץ חיים）（Sha’ar HaZivugim, 第2章）作為三百七十道光的出處，並指出《Torah Chaim》讀作「三百七十五道光」。《Tanya》中的《Iggeres HaKodesh》（אגרת הקודש）3也對ישועות一詞作出相同解讀：它源自וישע，指三百七十道光下降。《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）〈Chukas〉（67a）解釋了這個數目；《Torah Ohr》（תורה אור）中的邊註也提到這處說明：Chochmah、理解（בינה，Binah）和認知（דעת，Daas）各包含一百，合為shin（300）；七個情感屬性則各包含十，合為ayin（70）。
參考出處
- 1צוה ישועות יעקב · Psalms 44:5
- 2ש״ע נהורין עילאין · Zohar I, 4b
- 3ש״ע נהורין עילאין · Zohar, Idra Rabba 15:134–17:147
- 4ש״ע נהורין עילאין · Sefer Etz Chaim 15:2
- 5וישע ה׳ אל הבל · Genesis 4:4
- 6ונהר יוצא מעדן · Genesis 2:10
6ומשם יפרד1 שכשנמשך משם בהשתלשלות רבות וצמצומים רבים נעשים בחי׳ נפרדים בתכלית. ויעקב אע״ה [אבינו עליו השלום] רצה להעלותם למעלה מעלה שיהי׳ [שיהיה] גם למטה בחי׳ יחוד ובטול ממש כמו שהוא למעלה חיוהי וגרמוהי חד כו׳.2
「從那裡分開」：當光從那裡經過許多層次的下延與多次收縮而被引下時，便形成全然分離的存在。我們的先祖雅各（יעקב），願他平安，願意把它們提升到極高之處，使下方也有真實的合一與自我消融（ביטול，bittul），正如上方那樣，[在那裡]「祂的生命力與祂的器皿是一」，等等。
經文接著說：「從那裡分開」：經過許多層次的下延與收縮之後，光便產生全然分離的存在。雅各想把它們提升回去，使下方也有與上方相同的合一與ביטול；在上方，ה׳的力量與器皿都與祂為一。
光的下延最終形成彼此分離的存在；雅各的使命，是提升它們，使下界也與祂合而為一。
參考出處
- 1ומשם יפרד · Genesis 2:10
- 2שו״ה הגן כו׳ — בהשתלשלות רבות וצמצומים רבים · בבוך 1824: בהשתלשלות וצמצומים רבים.
石頭就是字母 ¶7–9
7ולזאת נאמר ויקח מאבני המקום כו׳. כי הנה נודע שאבנים נקראו אותיות וכמ״ש בס״י [בספר יצירה] שני אבנים1 בונות שתי בתים שלש אבנים בונות ששה בתים2 כו׳
因此經文說：「他從那地方的石頭中取了一些」，等等。因為眾所周知，字母被稱為「石頭」；正如《Sefer Yetzirah》（ספר יצירה）所說：「兩塊石頭建成兩座房屋；三塊石頭建成六座房屋」，等等。
這就是經文說雅各（יעקב）取了「石頭」的原因：在卡巴拉中，字母被稱為石頭。《Sefer Yetzirah》以石頭建成房屋來計算字母的排列組合：兩個字母組成兩種排列，三個字母組成六種排列。
להיות כמו שמאבנים הרבה נעשה בית אחד שיכולים לדור בתוכו כמו״כ [כמו כן] מאותיות הרבה נעשו תיבות שבהם התלבשו׳ השכל וגם
正如許多石頭合成一座可以居住其中的房屋，同樣，許多字母組成詞語，智慧便包裹在其中。
第一個比喻是：許多石頭合成一座可供居住的房屋，許多字母則組成詞語，思想寄寓其中。
כמו שהאבנים הם בחי׳ דומם שהוא מדרגה היותר תחתונה מכל הד׳ יסודות דצח״מ [דומם צומח חי מדבר] כמו כן האותיות לגבי השכל המלובש בהם הם בחי׳ דומם בתכלי׳ [בתכלית] שאינם מערך השכל כלל.
又如石頭屬於無生的層次，是無生、植物、動物與會說話者這四種根本類別中最低的一級；同樣，相對於包裹在字母中的智慧而言，字母完全屬於無生的層次，因為它們與智慧根本無法相比。
第二個比喻是：石頭屬於「無生」類，是受造物四種類別中最低的一類（無生、植物、動物與人）。字母相較於它們所承載的思想，也同樣是沒有生命的；字母本身絲毫不含智慧。
נמצא מובן מכל הנ״ל שאבנים נקראו אותיות וכמו״כ [וכמו כן] הוא למעלה. דהנה כתיב בדבר ה׳ שמים נעשו3 כו׳.
由以上一切可知，字母被稱為「石頭」。在上界也是如此，因為經上說：「藉著 הוי׳（Havayah）的話，諸天被造了」，等等。
由此可知，字母恰當地被稱為石頭；上界也是如此：諸天是「藉著 ה׳的話」造成的，也就是藉著神聖的字母造成的。
雅各所取的石頭就是字母：它們像石頭一樣建成「房屋」，也像石頭一樣，相較於其所承載的內容而屬於無生之物。
Kehot的註釋指出，《Sefer Yetzirah》4:16是依照阿里扎爾（האריז״ל）所用的文本版本；Sefaria所載版本則是4:12。
參考出處
- 1כמ״ש בס״י שני אבנים · פ״ד מט״ז עפ״י נוסח האריז״ל. ראה לקמן כט, א. לקו״ת במדבר ח, ב.
- 2שני אבנים בונות שתי בתים שלש אבנים בונות ששה בתים · Sefer Yetzirah 4:12
- 3בדבר ה׳ שמים נעשו · Psalms 33:6
正如經上所說：「祢的王權是遍及一切世界的王權。」意思是：[至於]一切世界的生命力——這些世界無窮無盡，正如經上所說：「祂的軍旅豈有數目？」——然而，它們生命力的源頭與根本，唯獨來自祂的王權（מלכות，Malchus）這一層面；這就是 ה׳的話語等等，不斷賦予它們生命，使它們從無到有地存在。
「祢的王權是遍及一切世界的王權」這句經文教導我們：無數的世界，正如約伯所說，多如 ה׳的軍旅，生命全都只源自一處：מלכות，即 ה׳的「王權」；這是祂的話語，不斷使它們從無到有地存在。
הנה עכ״ז [עם כל זה] מקור ושרש חיותם אינו אלא מבחי׳ מלכותו שהוא בחי׳ דבר ה׳ כו׳ המחיה ומהוה אותם מאין ליש תמיד. להיות שהם נבראים בע״ג [בעלי גבול / בעל גבול] שיש גבול להשגתן ומהארץ לרקיע מהלך ת״ק שנה כו׳.
[這是]因為它們是有限的受造物，其理解能力也有界限；正如所說：「從地到穹蒼，路程是五百年」，等等。
它們所能領受的生命只能來自這一層面，因為它們是有限的受造物，其理解能力也有界限；塔木德所說從地到穹蒼須行五百年，正說明了這一點。
一切無窮無盡的世界，其生命都只來自 מלכות，也就是 ה׳的話語；這是因為它們是有限的，無法從任何更高的層面領受生命。
參考出處
- 1מלכותך מלכות כל עולמים · Psalms 145:13
- 2היש מספר לגדודיו · Job 25:3
9ואינם כלל בערך לגבי אור ה׳ שהוא בבחי׳ א״ס המתגלה בעולמות עליונים. ולזאת אין יכולים לקבל חיותם
它們與ה׳之光完全不可相提並論；這光在較高的世界中顯現，處於無限者（אין סוף，Ein Sof）的層面。
受造的世界，與ה׳的無限之光在較高世界中的顯現完全不可相提並論。
רק מבחי׳ דבר ה׳ שהם אותיות שנבראו בהם שמים וארץ כו׳ שהם בחי׳ דומם לגבי אור א״ס ב״ה
因此，它們唯有從ה׳的言語這一層面才能領受生命力；所謂ה׳的言語，就是創造天地等萬物所用的字母。相對於無限之光（אור אין סוף，Or Ein Sof），願祂受頌讚，這些字母屬於無生物的層次。
所以，它們無法直接從那光領受生命，只能透過神聖的言語，也就是創造天地的字母；與無限之光相比，這些字母就像無生命的石頭。
וכמ״ש קדוש ה׳ צבאות וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה]1 אות הוא בצבאות שלו23 ואף שהם אלף אלפין כמ״ש אלף אלפין ישמשונה4 ורבו רבבן קדמוהי וגו׳ וכמ״ש היש מספר לגדודיו.5
正如經上所寫：「萬軍之ה׳是神聖的」；其中「萬軍」即צבאות（Tzeva-os），「ה׳」即הוי׳（Havayah）。又如我們的賢哲（願他們的記憶蒙福）所說：「祂是祂眾軍中的一個記號／字母（אות，os）。」
「萬軍之ה׳」這個名稱（Tzeva-os）被解讀為：「祂是祂眾軍中的一個字母。」os 意指「記號」，也意指「字母」；本文取其「字母」之義：每一支天軍都由一個字母獲得生命力。
עכ״ז [עם כל זה] מאחר שהם בעלי גבול חיותם אינו אלא מבחי׳ אות א׳ בלבד שהוא בחי׳ דומם לגמרי לגבי שם הוי׳ שהוא בבחי׳ א״ס כו׳ כנ״ל.6
雖然它們有千千之多，正如經上所寫：「千千服事祂，萬萬侍立在祂面前」等等；又如經上所寫：「祂的軍旅豈有數目？」然而，既然它們有界限，其生命力就只來自一個字母的層面；相對於處於無限者層面的ה׳，這一個字母完全屬於無生物的層次，如上所述。
儘管天軍千千萬萬，如但以理（דניאל）所見，又多到無法計數，如約伯（איוב）的朋友所說，它們既然有限，其生命就只來自一個字母；與無限的ה׳相比，這個字母只是無生物。
即使天上的軍旅多到不可勝數，它們也只由神聖言語中的一個字母獲得生命，因為凡有限者，只能從一個相對於無限而言本身屬於「無生物」層次的源頭領受生命。
Kehot 的註記記載，手稿 Buch 1824 作「如 Zohar（זהר）所述」，而不是「如我們的賢哲所說」；此處指向《Tikkunei Zohar（תיקוני זהר）》的序言。
參考出處
- 1וכמארז״ל · בבוך 1824: וכמ״ש בזהר. — ת״ז בהקדמה יב, ב.
- 2אות הוא בצבאות שלו · Chagigah 16a
- 3אות הוא בצבאות שלו · Tikkunei Zohar 12b
- 4אלף אלפין ישמשונה · Daniel 7:10
- 5היש מספר לגדודיו · Job 25:3
- 6קדוש ה׳ צבאות · Isaiah 6:3
眾多石頭化為一個 יוד ¶10–12
10והנה השתלשלות כל העולמות ברבוי רבבות מדרגות תלוי הכל לפי אופן צירופי האותיות1 שבבחינת דבר ה׳ להתהוות נבראים פרטיים בעלי גבול ונפרדים כו׳.
如今，所有世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus），歷經無數重層級，一切都取決於 ה׳之言這一層面中字母的組合方式；這使個別受造物得以形成，成為有限且彼此分離的存在，等等。
每一個不同的受造物，在每一個層級上，都是特定神聖字母組合的產物；字母如何排列，決定了何物得以形成。
ויעקב אע״ה [אבינו עליו השלום] רצה להעלותם למעלה. לזאת ויקח מאבני המקום2 שהם אותיות הרבה ועשה מהן אבן אחת
我們的先祖雅各（יעקב），願他平安，想要將它們提升到上方。因此，「他從那地方的石頭中取了」——那些石頭是許多字母——並把它們做成一塊石頭，也就是字母 יו״ד（yud）；這便是[「他把[它]放在頭旁」]的意思，等等。
雅各想要把這些受造物重新提升上去，所以他「從那地方的石頭中取了」——也就是眾多字母——並把它們做成一塊石頭：字母 יו״ד（yud），最小的字母，代表智慧（חכמה，Chochmah）。因此，它被放在「他的頭旁」，也就是心智所在之處。
שהוא אות היו״ד שזהו וישם מראשותיו כו׳ שכמו שלמטה באדם יש שכל ומדות והאותיות הם המלבישים לבחי׳ שכל ומדות שמתלבשים בהם.
正如下界的人身上有心智和情感屬性（מדות，middos），字母正是包裹心智與情感屬性的外衣，而心智與情感屬性則包裹在字母之中；
這篇 maamar 以人作比喻來說明：人有心智和情感，而字母（言語）是包裹它們的外衣。
כמו״כ [כמו כן] למעלה יש בחי׳ חב״ד [חכמה בינה ודעת] וז״ת [וז׳ תחתונות] רק שם הוא חכים ולא בחכמה ידיעא3 מבין ולא בבינה ידיעא ולאו מכל מדות אלין ששם הוא בבחי׳ יחוד ובטול בתכלית.
同樣，在上方也有智慧（חכמה）、理解（בינה，Binah）與認知（דעת，Daas）這些層面，以及七個較低的[屬性（ספירות，Sefiros）]；只是，在那裡，祂「有智慧，卻不是以可被認知的智慧；有理解，卻不是以可被認知的理解」，也不屬於這些屬性中的任何一種，因為那裡的一切都處於完全合一、自我消融（ביטול，bittul）的狀態。
上方也有心智（智慧、理解、認知）和七個情感屬性（ספירות），但在那裡，它們與 ה׳ 完全合一。正如《Tikkunei Zohar》（תיקוני זהר）中先知以利亞（אליהו）的祈禱文所說，祂有智慧，卻不是以一種可被認知的智慧。
創造取決於字母的組合；雅各把眾多字母聚合成單一的 יו״ד，將它們提升到萬物與 ה׳ 合一的層面。
參考出處
- 1השתלשלות כל העולמות . . צירופי האותיות שבבחי׳ דבר ה׳ · ראה תניא ח״ב פ׳
- 2ויקח מאבני המקום · Genesis 28:11
- 3חכים ולא בחכמה ידיעא · Tikkunei Zohar 17b:3–4
11וכמ״ש לך ה׳ הגדולה כו׳ וחיוהי וגרמוהי חד כו׳. ובחי׳ דבר ה׳ הם האותיות שבהם מתלבשים חב״ד [חכמה בינה ודעת] ומדות שהם ע״ס [עשר ספירות] עליונות.
正如經上所說：「偉大屬於你——הוי׳（Havayah）」等等；又說：「祂的生命力與祂的器皿為一」等等。而ה׳的話語這一層面／範疇（בחינה，bechinah），就是字母；字母中包裹著智慧（חכמה，Chochmah）、理解（בינה，Binah）、認知（דעת，Daas）與情感屬性（מדות，middos）；這些就是上層的十個屬性（ספירות，Sefiros）。
「偉大屬於你，ה׳……」這節經文列舉了各個屬性；《Tikkunei Zohar》中的話又補充說，它們與祂是一。ה׳的話語就是字母，而上層的十個屬性包裹在字母之中。
ובחי׳ אות היו״ד שהיא נקודה קטנה מרמז על היות שבו מתלבש בחי׳ חכמה שהוא בחי׳ אין ובטול בתכלית.1
字母 יו״ד（yud）這一層面，是一個小小的點；它暗示著智慧（חכמה）這一層面包裹在其中，而智慧乃是虛無（אין，ayin）與徹底的自我消融（ביטול，bittul）之層面。
יו״ד只是一個點。它的微小恰與智慧相稱；智慧被稱為「虛無」（אין，ayin）：它是智慧初現的一瞬，尚未成形；這是一種完全自我消融的狀態。
字母包裹著十個屬性，而微小的 יו״ד 包裹著智慧——虛無與徹底自我消融的層面。
參考出處
- 1לך ה׳ הגדולה · I Chronicles 29:11
字母 ה״א（hei）向長、寬兩方展開，暗示它是理解（בינה，Binah）這一層面的衣裳，等等。
字母 ה״א形體寬廣，並沿長、寬兩向伸展，所以適合於 בינה；在其中，智慧的點得以展開並發展。
וכמו״כ [וכמו כן] שאר האותיות שבהם מתלבשים בחי׳ מדות העליונות. וזהו שיעקב עשה מכל האבנים אבן אחת שהוא אות היו״ד להעלותן לבחי׳ חכמה עילאה.
其餘字母也是如此；上層情感屬性（מדות，middos）的各個層面都包覆在其中。這就是[為何]雅各（יעקב，Yaakov）將所有石頭做成一塊石頭；這塊石頭就是字母 יו״ד（yud），為要將它們提升至至高的智慧（חכמה，Chochmah）。
其他字母包覆著情感屬性。把所有石頭聚成一個 יו״ד，意指將所有字母提升至至高的 חכמה；在那裡，它們在 ה׳ 面前處於自我消融（ביטול，bittul）的狀態。
字母的形狀與其所包覆的層面相符；把它們聚集為一個 יו״ד，便將它們全都提升至至高的 חכמה。
參考出處
- 1ואות הה״א · ענין זה ליתא בהנחת הר״פ.
柱子與油 ¶13–16
13ואזי אח״כ וישם אותה מצבה1 הוא בחי׳ אות הוא״ו שעשה והמשיך מבחי׳ י׳ לבחי׳ ו׳ להיות התלבשות בחי׳ חכמה עילאה למטה בבחי׳ תומ״צ [תורה ומצות] וכנודע תמונת אות הוא״ו שעל ראשו נקודת היו״ד2
此後，「他把它立作一根柱子」這一層面，就是字母 ו（vav）：他將[它]從字母 י（yud）的層面製作並引下至字母 ו的層面，使上層智慧（חכמה，Chochmah）得以在下方披覆於妥拉（תורה，Torah）與誡命（מצות，mitzvos）之中。
上升之後，接著便是下降。把石頭立作一根直立的柱子，代表字母 ו，也就是一條垂直的線：雅各（יעקב）把字母 י向下引伸成字母 ו，使上層的 חכמה披覆在下方的妥拉與誡命之中。
ואח״כ הולך ומתמשך למטה כמו כן אורייתא מחכמה עילאה נפקת ונמשך ומתפשט למטה בדברים גשמיים כו׳.
眾所周知，字母 ו的形體，是頂端有一個字母 י的點，之後便繼續向下延伸。同樣，「妥拉源自上層的 חכמה」，並被引下、向下展開到物質事物之中，等等。
字母 ו的形狀，是頂端有一個像字母 י的點，並有一條線從那裡向下延伸。同樣，那「源自上層的 חכמה」的妥拉，也降到下方，披覆於物質事物之中。
這根柱子就是字母 ו，是向下延伸的字母 י：上層的 חכמה被引下，進入物質世界中的妥拉與誡命。
參考出處
- 1וישם אותה מצבה · Genesis 28:18
- 2אות הוא״ו שעל ראשו נקודת היו״ד · ראה לעיל טו, ד. לקו״ת תצא כט, ג.
這正是「他把油倒在其頂上」[這句話的意思]。解釋是：油是至高智慧（חכמה，Chochmah）這一層面，正如經上所說：「聖潔的膏油。」
把油倒在柱子上是接下來的一步。油象徵至高的 חכמה；引用「聖潔的膏油」這句經文，是要表明油象徵從上而來的神聖性。
להיות גלוי בחי׳ חכמה עילאה ממש למטה בבחי׳ מצבה הנ״ל שהוא בחי׳ תורה ומצות שמלובשים למטה בדברים גשמיים המחליף פרה בחמור4 כו׳ כשר פסול כו׳ עכ״ז [עם כל זה] יהיה בהם גילוי בחי׳ חכמה עילאה ממש כמו שהוא למעלה.
[這是]為了使至高的 חכמה 本身在下界顯露於上述的柱子這一層面；這柱子就是妥拉（תורה，Torah）與誡命（מצות，mitzvos）這一層面，而它們包裹於下界的物質事物之中，例如以牛換驢，等等；合乎規定[與]不合格，等等。儘管如此，它們之中仍會顯露至高的 חכמה 本身，如同它在上界時那樣。
目的是使至高的 חכמה 本身顯露於柱子之中，也就是顯露於妥拉與誡命之中，儘管它們涉及物質事物：例如以牛換驢的法律，以及哪些合乎規定、哪些不合格的法律。即使在這些事物之中，神聖智慧也應如同在上界時那樣顯露。
倒在柱子上的油，代表至高的 חכמה 顯露於妥拉最貼近塵世的法律之中。
Kehot 的註釋藉由塔木德所說橄欖油在提科亞很常見、因此智慧也在那裡，將油與智慧聯繫起來。《Or HaTorah》（אור התורה）論 Vayakhel 篇又補充說，目標不在於上升（豎立柱子），而在於向下引來（倒下油）。
參考出處
- 1ויצק שמן על ראשה · Genesis 28:18
- 2פי׳ שמן הוא בחי׳ חכמה עילאה · Menachot 85b:13–14
- 3שמן משחת קודש · Exodus 30:25
- 4המחליף פרה בחמור · Mishnah Bava Metzia 8:4
15וכמארז״ל [וכמאמר רבותינו זכרונם לברכה] מה להלן באימה וביראה1 אף כאן באימה וביראה. פי׳ מה להלן בשעת מתן תורה על הר סיני שהיו באימה וביראה שאז הי׳ [היה] בחי׳ גילוי בתכלית ששמעו מפי עצמות המאציל אנכי ה׳ אלקיך כו׳.
正如我們的賢者——願他們的記憶蒙受祝福——所說：「正如那時[是]處於戰兢與敬畏之中，這裡也[必須]處於戰兢與敬畏之中。」其解釋是：「正如那時」，即在西奈山頒賜妥拉之時，他們處於戰兢與敬畏之中；因為那時有極其圓滿的顯現，他們從流出者本質之口聽見：「我是 הוי׳（Havayah），你的 אלקים（Elokim）」，等等。
賢者教導，研習妥拉時必須懷有與西奈山時相同的戰兢與敬畏。在西奈山，顯現達到圓滿：以色列人從 ה׳ 的本質親耳聽見「我是 ה׳，你的 אלקים」，因此心中充滿敬畏。
אף כאן היינו אף כמו שהתורה מלובשת למטה בדברים גשמיים יהי׳ [יהיה] ע״י גילוי חכמה עילאה ממש כמו שהי׳ [שהיה] אז וכמ״ש ואשים דברי בפיך2 כו׳.3
「這裡也」：也就是說，即使妥拉在下界包裹於物質事物之中，也要藉由至高智慧（חכמה，Chochmah）本身的顯現而實現，正如當時一樣；如經上所說：「我將我的話放在你口中」，等等。
「這裡也」是指，即使如今妥拉包裹於物質事物之中，其中仍應帶有與當時相同的至高智慧顯現。「我將我的話放在你口中」這句經文表明：學習者口中所說的，正是 ה׳ 自己的話。
西奈山時的敬畏，應當存在於每一次妥拉研習之中，因為如今妥拉中所顯現的，與當時一樣是同一至高智慧。
Kehot 的註記記載，Hanachos HaRap 的記錄稿中缺少了這整段，並指出 Boneh Yerushalayim 及阿德莫爾哈扎肯（אדמו״ר הזקן，Alter Rebbe）的短篇 maamarim 中有相似的段落。
參考出處
- 1וכמארז״ל מה להלן באימה וביראה · Berakhot 22a:4
- 2ואשים דברי בפיך · Isaiah 51:16
- 3אנכי ה׳ אלקיך · Exodus 20:2
16ולהיות גילוי כזה למטה הוצרך יעקב מתחלה להעלותן למעלה מעלה לבחי׳ סוכ״ע. וכמ״ש וירימה מצבה1 להיות כי נעוץ סופן בתחלתן2 ועי״ז נעוץ תחלתן בסופן כו׳ שמדרגה היותר גבוה יותר יכולה לירד ולהתפשט מטה מטה כידוע:3
為了使這樣的顯現臨到下方，雅各（יעקב）起初必須先將它們提升到極高之處，提升至環繞一切世界之光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）的層面。正如經文所說：「他把它立起作為柱子」；這是因為「終端嵌在起端」，藉此「起端嵌在終端」，等等；層次愈高，便愈能下降並向下延展，這是眾所周知的。
為了將這樣的顯現引到下方，雅各首先必須把字母提升至 סובב כל עלמין，即環繞一切世界之光；正如本週妥拉後面的經文所說，雅各「把它立起作為柱子」。這個原則出自《Sefer Yetzirah》：終端嵌在起端，也就是說，最低處根植於最高處；而層次愈高，便愈能延伸至更低之處。
上升先於下降：唯有先將字母提升至最高層次，雅各才能把顯現一直引到下方。
註釋中所引《Torah Ohr》（תורה אור）論《Bereshis》（בראשית）的篇章，將同一原則應用於此：藉著直射之光與回返之光，腳成為頭；因此，以色列被稱為「腳」，卻又被稱為「首要」。
參考出處
- 1וירימה מצבה · Genesis 31:45
- 2נעוץ סופן בתחלתן · Sefer Yetzirah 1:7
- 3נעוץ סופן בתחלתן . . כידוע · ראה אוה״ת ואתחנן ע׳ פט. וראה לעיל א, ב.
我父親的家：以撒的歡笑 ¶17–21
17וזהו ושבתי בשלום אל בית אבי והי׳ [והיה] הוי׳ לי לאלקים. שכל זה יהיה ע״י העלאות והמשכות שממטה למעלה ומלמעלה למטה שהוא בחי׳ וישם מראשתיו כו׳
這就是[「我必平安回到我父親的家，且ה׳（Havayah）將成為我的אלקים（Elokim）」的意思]：這一切都將藉由上升與引下而實現，也就是由下而上、由上而下；這是「他把[它們]放在頭旁」等語所指的層面；然後是「他把油倒在上面」等語，如前所述。
現在，maamar 回到這個誓願。這一切都藉由兩種運動而實現：從下而上的上升——「他把[它們]放在頭旁」；接著是從上而下的下降——「他把油倒在上面」。
ואח״כ ויצק עליה שמן כו׳ כנ״ל כי הנה אבי1 קאי על יצחק וכמ״ש כי אתה אבינו2 שלע״ל [שלעתיד לבוא] יאמרו על יצחק כי אתה אבינו כו׳.
「我的父親」指的是以撒（יצחק），如經上所說：「因為祢是我們的父親」；因為在將來，人們將論到以撒說：「因為你是我們的父親」等語。
「我的父親」是指以撒：塔木德（Shabbos 89b）記載，在將來，以撒為他的子孫懇求之後，以色列人會用以賽亞的話對他說：「因為你是我們的父親。」
這個誓願說的是上升與下降並行；「我父親的家」指以撒，將來以色列人會稱他為「我們的父親」。
Kehot 的註釋指出，關於把「我父親的家」解作以撒的這種理解，可參見 Or HaTorah（אור התורה）論 Terumah 和 Ki Sisa。
參考出處
- 1כי הנה אבי · ראה אוה״ת תרומה ע׳ א׳תקכו. וראה גם באוה״ת כי תשא ע׳ א׳תתפז.
- 2כי אתה אבינו · Isaiah 63:16
現在，以撒（יצחק，Yitzchak）這個名字源自「歡笑」（צחוק，tzechok）與喜悅之意，如經文所說：「ה׳使我歡笑」等等；「凡聽見的人，都要與我一同歡笑（יצחק，yitzchak）。」
以撒這個名字源自歡笑之意；撒拉（שרה，Sarah）在他出生時說：「ה׳使我歡笑；凡聽見的人，都要與我一同歡笑。」歡笑表達喜悅。
והוא לשון עתיד שיתגלה בחי׳ התענוג העליון2 שלמעלה והוא ע״י בחי׳ הבירורי׳ [הבירורים / הבירורין] שלמטה בבחי׳ אתכפיא ואתהפכא מחשוכא לנהורא ע״י העלאות והמשכות כנ״ל.
而[yitzchak，「他將歡笑」]是未來式，意指上方的至高喜悅將會顯露；這是藉著下方的淨化提煉（בירורי׳，beirurim），以克制降伏（אתכפיא，iskafya）及轉化（אתהפכא，is’hapcha）的方式，將黑暗轉為光明，並透過如上所述的提升與引下而達成。
以撒也是一個未來式動詞，意為「他將歡笑」。因此，它指向未來將會顯露的至高喜悅；這喜悅是藉著在下方淨化世界的工作而帶來的：降伏邪惡，並將黑暗轉為光明。
以撒意指未來的歡笑：藉著淨化提煉的工作而顯露的至高喜悅。
Kehot 註釋中引述的一篇較晚的講章（מאמר，maamar）引用了這段話，並將其與 Midrash 的說法相連：在未來，ה׳「將因義人的行為而歡欣」。Or HaTorah 的 Ki Sisa 篇在此提出一個問題：據說第三次救贖將因雅各（יעקב，Yaakov）的功德而來，然而此處卻將它與以撒相連。
參考出處
- 1צחק עשה לי · Genesis 21:6
- 2לשון עתיד שיתגלה בחי׳ התענוג העליון · ע׳ אוה״ת ויחי שצט, ב. וראה באוה״ת פ׳ כי תשא ע׳ א׳תתפז שצ״ע שהרי גאולה שלישית בזכות יעקב, וכאן כ׳ שבזכות יצחק ע״ש. בד״ה כל שמעשיו מרובין תרנ״ג ע׳ ריז: ”מבואר בת״א פ׳ ויצא דהוא בחי׳ צחוק ותענוג עליון שיתגלו לע״ל, וכמארז״ל במד״ר ר״פ אחרי, שמח אינו אומר אלא ישמח ה׳ במעשיו עתיד הקב״ה לשמוח במעשיהן של צדיקים. שלע״ל דוקא יהי׳ גילוי השמחה מבחי׳ הבירורים דעכשיו בבחי׳ אתכפיא ואתהפכא”. ע״ש.
19וכמו התענוג והצחוק שלמטה שאינו אלא מאיזו שינוי והתחדשות כמו למשל צפור המדברת1 וכדומה שאין דרכה וטבעה לדבר משא״כ מאדם המדבר אין מקבלים תענוג כלל לפי שדרכו בתמידות לדבר. וכמו״כ [וכמו כן] ממש למעלה.
正如下界的喜悅（תענוג，taanug）與笑聲，唯有源於某種變化與新奇；例如會說話的鳥等，說話並非牠的習性與天性。相反，對於會說話的人，我們完全不會感到喜悅，因為說話是他一貫的常態。上界也正是如此。
喜悅源於新奇。會說話的鳥使我們感到喜悅，因為說話並非牠的天性；會說話的人卻不會使任何人感到喜悅，因為說話對他而言很平常。上界也是如此：使 ה׳ 感到喜悅的，正是出乎意料之事。
הנה בחי׳ יעקב הוא י׳ עקב שהוא בחי׳ ירידת והשתלשלות אלקות עד למטה מטה גם בבחי׳ עקביי׳ שהם עולמות הנפרדים לגמרי ובעלי גבול כו׳.
現在，雅各（יעקב）這一層面就是「י׳ עקב」（yud-akev，意即「yud延至腳跟」）：אלקות下降，沿著世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus），一直延至極其低下之處，甚至降至「腳跟」的層面；這些就是完全分離且有限的世界，等等。
雅各的「yud延至腳跟」，指אלקות一路降至最低下、有限的世界；這些世界看來完全與祂分離。
喜悅源於新奇；雅各降至最低下的世界，為那出乎意料、使 ה׳ 感到喜悅的轉變作了鋪墊。
會說話的鳥這個譬喻，見於梅澤里奇的馬吉德（המגיד ממעזריטש）所著的 Or Torah，正如 Kehot 版註所示；它也反覆出現在 Chabad 文獻中，例如用來說明，為何身處肉身中的靈魂所作的事奉，比天使的讚頌更能感動 ה׳。
參考出處
- 1צפור המדברת · או״ת להה״מ (הוצאת קה״ת) פג, א. פו, ד. ועוד. ראה לקמן כה, ד. לקו״ת במדבר יט, ד. שלח מח, ד. שה״ש לז, א. תו״ח תולדות קנב, א. ויצא קסו, א. וישלח קצ, ג. שער האמונה עט, א. סה״מ תרכ״ז ע׳ שצ. סה״מ תער״ב ח״ב ע׳ תתקה. סה״מ תרמ״ג ע׳ קלג.
20וכמ״ש ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה1 שנמשך ונשתלשל בהשתלשלות וצמצומים כ״כ [כל כך] להתהוות יש מאין בעלי גבול ועלמין דפרודי
正如經上所寫：「雅各（יעקב）離開別是巴，前往哈蘭（חרן，Charan）」：［ ה׳的אלקות ］被引降，並經由世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus）與收縮（צמצום，tzimtzum）而下延，如此之甚，以致有限的存在與分離的諸世界得以從無中生成，
雅各前往哈蘭的旅程，再次被解讀為 ה׳的אלקות不斷下延；經過重重收縮，有限而彼此分離的世界便從無中生成。
שהם בחי׳ נבראי׳ [נבראים] נפרדים שהם בחי׳ יש ונפרד בפ״ע [בפני עצמו] שנק׳ חר״ן והוא מלשון נחר גרוני23 כו׳.
也就是說，它們是彼此分離的受造物，是實有（יש，yesh），並且各自獨立分立；這稱為哈蘭，而「我的喉嚨乾枯」一語中的「乾枯」（נחר，nichar）一詞，正是這一名稱的由來，等等。
這些彼此分離、感覺自己獨立存在的存在物，稱為哈蘭（חרן）；maamar將這個名稱與nichar（נחר，「乾枯」）一詞聯繫起來。哈蘭與nichar共享字母ח與ר，而nichar出現在「我的喉嚨乾枯」這句詩篇中。
והיינו שהחיות אלקות הנמשך ומתלבש בהם שנק׳ בחי׳ גרון שהוא קול כנודע4 מכוסה ומוסתר בהם לגמרי עד
也就是說，那被引降並包裹在它們之中的אלקות生命力，稱為喉嚨這一層面；喉嚨就是聲音，這是眾所周知的。這生命力在它們之中完全被遮蓋、隱藏，
受造物中的אלקות生命力稱為「喉嚨」，因為喉嚨發出聲音，也就是創造它們的אלקות言說。在這些世界中，那聲音完全被遮蓋、隱藏。
שהם עלמין דפרודי וחשך לגמרי כאלו הם יש ונפרד בפ״ע [בפני עצמו] ואזי נק׳ חרן לשון נחר גרוני כו׳. וכמ״ש נאלמתי דומיה5 כו׳.
直到它們成為彼此分離、完全黑暗的世界，彷彿它們是各自獨立分立的實有；此時便稱為哈蘭，源自「我的喉嚨乾枯」一語，等等。正如經上所寫：「我沉默不語」，等等。
於是，諸世界變得彼此分離而黑暗，彷彿各自獨立存在。這就是「喉嚨乾枯」，也是「我沉默不語」所說的沉默：人聽不見אלקות之聲。
哈蘭是最低的世界；在那裡，創造性的אלקות之聲隱藏得如此深，以致受造界看似能獨立存在，猶如「喉嚨乾枯」。
Kehot的註釋指出，拉希將נחר解作「乾涸」，並引述阿里扎״ל在《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）中論Vayeshev的篇章，以及《Or HaTorah》（אור התורה）中論Va’era的篇章。
參考出處
- 1ויצא יעקב מבאר שבע וילך חרנה · Genesis 28:10
- 2נחר גרוני · Psalms 69:4
- 3נחר גרוני · Rashi on Psalms 69:4
- 4שנק׳ בחי׳ גרון שהוא קול כנודע · ראה ביאוה״ז להצ״צ כרך ב ע׳ תשסז.
- 5נאלמתי דומי׳ · Psalms 39:3
21והנה תכלית המכוון בירידת והשתלשלות אור ה׳ כ״כ [כל כך] למקום חשך ועלמין דפרודי. היינו בכדי שיהי׳ [שיהיה] אתכפיא ואתהפכא מחשוכא לנהורא כו׳
如今， ה׳之光如此深遠地下降，並經歷世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus），直至黑暗與分離諸世界之境，其最終目的乃是使黑暗受到制伏（אתכפיא，iskafya），並轉化為光明（אתהפכא，is’hapcha）等等：
為甚麼 ה׳之光要下降得如此之深，進入黑暗與分離之中？目的在於使黑暗受到制伏並轉化為光明（iskafya 與 is’hapcha，即制伏與轉化）。
להפוך את כל המדות רעות שהם האהבה ורשפי אש של הבלי עולם או הכעס כו׳
也就是轉化一切惡劣的情感屬性（מדות，middos），包括對世間虛幻事物的愛戀與熾烈如火的激情，或是憤怒等等；
就人而言，這指的是惡劣的情緒：對世間虛幻事物燃起熾烈的愛戀、憤怒以及諸如此類的情緒。
להפכם שיהיו רק לה׳ לבדו ולהיות בבחי׳ בטול הרצון לה׳ לבד ולא בבחי׳ יש ונפרד בפ״ע [בפני עצמו] כו׳.
使它們轉化，唯獨歸向 ה׳，並處於意願唯獨向著 ה׳而自我消融（ביטול，bittul）的狀態，而不再覺得自己是獨立於 ה׳之外的存在等等。
這些情緒要轉化為唯獨指向 ה׳，使人放下自己的意願而順服於 ה׳，不再覺得自己是獨立的自我。
ונק׳ בחי׳ זאת בחי׳ תשובה שהוא בחילא יתיר כו׳ דהיינו המדות רעות שהם ברשפי אש להפכם ולהשיבם לה׳ לבד כנ״ל
這個層面稱為悔悟回歸（תשובה，teshuvah），它是「以更大的力量」等等；也就是[取來]那些如烈焰般熾燃的惡劣情緒，將它們轉化，使它們唯獨回歸 ה׳，如上所述。
這種轉化稱為悔悟回歸，它以「更大的力量」發揮作用：取用惡劣情緒本身的烈焰，使之轉而歸向 ה׳。
(וזהו במקום שבעלי תשובה עומדין1 צדיקי׳ [צדיקים] גמורים אין יכולים לעמוד). ועי״ז נעשה תענוג גדול למעלה והוא מבחי׳ אתכפיא ואתהפכא מחשוכא לנהורא שלמטה.
（這就是「悔悟者所站立之處，完全的義人也無法站立」的意思。）藉此，上方產生極大的喜悅；這喜悅源於下方對黑暗的制伏與轉化，使黑暗成為光明。
因此，悔悟者能站立在連完全的義人也無法站立之處。這種轉化會在上方引發極大的喜悅。
וזהו יפה שעה אחת בתשובה23 כו׳ להיות שע״י בחי׳ תשובה דוקא נעשה התענוג למעלה כ״כ [כל כך] שהוא ממש כמשל צפור המדברת כנ״ל
這就是「悔悟回歸中的一小時更為美好」等等的意思：因為唯有藉著悔悟回歸，才會在上方產生如此巨大的喜悅，恰如前述會說話的鳥的譬喻；
《Mishnah》說，在此世悔悟回歸的一小時，勝過來世的一切生命。悔悟回歸在上方引發喜悅，正如會說話的鳥的譬喻：那是出乎意料之事。
ואזי נעשה מבחי׳ חר״ן רנ״ה וכנודע על ענין חמץ ומצה שמאות החי״ת של חמ״ץ נעשה ה״א כמ״ש בזהר פ׳ פנחס4 ע״פ גער חי״ת קנה56 כו׳ ונעשה בחי׳ מצה.
於是，哈蘭（חרן，Charan）這一層面便成了歡唱（רנה，rinah）。眾所周知，酵物（חמץ，chametz）與無酵餅（מצה，matzah）也有相同的情形：酵物中的字母 ח（ches）變成 ה（hei），正如《Zohar》（זהר）在〈Parshas Pinchas〉、解釋「斥責蘆葦中的獸（חית，chayas；此處讀作 ח，ches）」一節時所說等等；由此便成為無酵餅的層面。
於是，哈蘭（חרן）成了歡唱（רנה）：ח變成ה。酵物（חמץ）與無酵餅（מצה）也是如此，兩者的字母只在ח與ה不同；《Zohar》將「斥責蘆葦中的獸」讀作斥責字母ח。
כמו״כ [כמו כן] מחרן נעשה רנה כמ״ש באבוד רשעים רנה7 שהוא בחי׳ התענוג שנעשה למעלה מבחי׳ אתכפיא ואתהפכא כנ״ל.8
同樣，哈蘭也成了歡唱，正如經上所說：「惡人滅亡時，便有歡唱（רנה）」；這就是因下方的制伏與轉化而在上方產生的喜悅，如上所述。
「惡人滅亡時，便有歡唱」這句經文表明，邪惡被克服時就會有歡唱。這歡唱正是下方制伏並轉化黑暗後，在上方產生的喜悅。
下降的目的，是把黑暗轉化為光，尤其藉著悔悟回歸，將哈蘭轉成歡唱，並在上方帶來最大的喜悅。
Kehot 的註釋記載，關於悔悟者的括號文字也見於阿德莫爾哈扎肯（אדמו״ר הזקן）maamarim 的手稿中，並提及雷貝（הרבי）對塔木德這段話所作的註釋。這個文字遊戲之所以成立，是因為字母ח與ה只在左側筆畫處有一道小小的缺口之別。
參考出處
- 1במקום שבעלי תשובה עומדין · Berakhot 34b:22–23
- 2יפה שעה אחת בתשובה · אבות ד, יז.
- 3יפה שעה אחת בתשובה · Pirkei Avot 4:17
- 4כמ״ש בזהר פ׳ פנחס · רנא, ב ואילך. מכאן ואילך בהנחת הר״פ בקיצור.
- 5כמ״ש בזהר פ׳ פנחס ע״פ גער חי״ת קנה · Zohar, Pinchas 105:727–106:740
- 6גער חי״ת קנה · Psalms 68:31
- 7באבוד רשעים רנה · Proverbs 11:10
- 8(וזהו . . לעמוד) · מוסגר זה נמצא גם בכת״י מאמרי אדה״ז. הענין נמצא בהנחות הר״פ, אבל שם בלי מוסגר.
未來的顯露 ¶22–24
22והנה בחי׳ התענוג הזה יתגלה לעתיד דוקא שאז ואת רוח הטומאה אעביר1 כו׳ שלא יהיה עוד בחי׳ חשך ובירורי׳ [ובירורים] כמו שהוא עתה בעליות וירידות אלא כמ״ש בחריש ובקציר תשבות2 כמבואר במ״א.
如今，這喜悅（תענוג，taanug）唯有在未來才會顯露；因為那時「我必除去污穢之靈」等等，不再有黑暗，也不再有如今在升降起伏中所經歷的提煉；而是如經上所說：「在耕耘與收割之時，你要安息」，正如別處所闡明的。
這喜悅唯有在未來才會完全顯露，那時 ה׳ 將從大地上除去污穢之靈。屆時再沒有黑暗需要提煉，也不再有起伏；「耕耘與收割」的工作，也就是提煉的工作，將會停止，人便得以安息。
提煉所產生的喜悅，將在未來顯露；那時再沒有邪惡需要提煉。
註中所引的《Likkutei Torah》（לקוטי תורה）段落闡明，未來不再需要「耕耘」（破除邪惡），因為污穢之靈將會消失。
參考出處
- 1ואת רוח הטומאה אעביר · Zechariah 13:2
- 2בחריש ובקציר תשבות . . כמ״ש במ״א · Exodus 34:21
23ויהיה בחי׳ גילוי אור ה׳ למטה בבחי׳ יחוד וביטול בתכלית כמו שהוא למעלה בעולמות עליונים דאיהו וחיוהי וגרמוהי חד כו׳ שעתה הוא מאין ליש כו׳ משא״כ לעתיד יהיה מיש לאין בבחי׳ ביטול ואתהפכא כו׳.
並且，ה׳之光將在下界顯現，呈現徹底合一與自我消融（ביטול，bittul）的狀態，正如它在上界諸高等世界中那樣；在那裡，「祂與祂的生命力及器皿為一」，等等。因為如今是從無到有，等等；但在未來，則將從有到無，處於自我消融與轉化的狀態，等等。
在未來，ה׳的光將以與高等世界相同的合一，在下界顯現。如今，創造是「從無到有」，產生了感覺自身具有獨立實在性的存在；那時則將是「從有到無」，因為受造物將體認自身在 ה׳面前處於 ביטול 的狀態，並且發生轉化。
未來將使創造的方向逆轉：不再是無變為有，而是有在 ה׳面前歸於 ביטול。
24ואזי יתגלה בחי׳ ענג העליון שהוא בבחי׳ א״ס והוא בחי׳ יום הז׳ יום שכולו שבת ומנוחה לחיי העולמים1 שהוא בחי׳ גילוי ענג העליון כנודע שנעשה מהבירורים שלמטה בשיתא אלפי שנין כו׳.
那時，至高的喜悅（תענוג，taanug）——它處於無限者（אין סוף，Ein Sof）的層面——將會顯露；這就是第七日的層面，即「整日盡是安息日（שבת，Shabbos），也是永恆生命的安息」的日子。這是至高的תענוג顯露；眾所周知，這是由六千年期間在下界所作的精煉而成，等等。
屆時，至高的תענוג將會顯露，它本身是無限的。這就是「第七日」，即全然安息、休憩的時代；它是世界六千年期間精煉工作的成果。
וזהו ושבתי כו׳ אל בית אבי2 שהוא בחי׳ חזרה והשבה של בחי׳ יעקב מבחי׳ חר״ן כנ״ל לבחי׳ רנה שנק׳ בית אבי שהוא בחי׳ יצחק שהוא בחי׳ הצחוק והתענוג העליון שיתגלה לעתיד מבחי׳ אתכפיא ואתהפכא הנ״ל:
這就是[「我將歸回」等語，以及「回到我父親的家」的意思]：它指的是雅各（יעקב）這一層面，從哈蘭（חרן，Charan）這一層面，如上所述，返回並復歸到喜悅之歌（רנה，rinah）這一層面。這一層面稱為「我父親的家」，也就是以撒（יצחק）的層面；以撒就是至高的笑聲與תענוג，它將於未來由前述的降服與轉化而顯露。
這就是雅各「回到我父親的家」：從哈蘭——隱藏的神聖之聲——返回喜悅之歌，也就是以撒的層面；以撒象徵將於未來顯露的笑聲。
未來的תענוג就是「第七日」；雅各返回父親的家，正是哈蘭轉化為喜悅之歌，也就是以撒的笑聲。
參考出處
- 1יום שכולו שבת ומנוחה לחיי העולמים · Mishnah Tamid 7:4
- 2ושבתי כו׳ אל בית אבי · Genesis 28:21
和平，以及 ה׳轉為 אלקים ¶25–29
25וזהו שיאמרו לעתיד על יצחק דוקא כי אתה אבינו להיות כי זהו תכלית המכוון בירידת והשתלשלות העולמות כדי שעי״ז יהיה צחוק ותענוג למעלה כנ״ל.
這就是為甚麼將來他們會特別論及以撒（יצחק）而說：「因為你是我們的父親」：世界的下降與層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus），其最終目的正是使上方因此有歡笑與喜悅（תענוג，taanug），如上所述。
為甚麼將來以色列會在列祖之中，特別稱以撒為「我們的父親」？因為諸世界下降的全部目的，就是使上方產生歡笑與喜悅；而以撒正是這歡笑。
וזהו ושבתי בשלום כו׳. כי בחי׳ ענג הנ״ל שיתגלה לעתיד הוא דוקא ע״י בחי׳ העלאות והמשכות שהם בחי׳ הבירורים למטה בבחי׳ אתכפייא ואתהפכא כנ״ל שנקרא בחי׳ שלום.
這就是[「我將平安歸回」等等]的意思。因為上述的喜悅將在將來顯露，而這喜悅正是透過提升與引下而來；它們就是在下界以降伏與轉化的方式進行的淨化，如上所述；[這]稱為和平（שלום，shalom）這一層面（בחינה，bechinah）。
現在解釋「平安」一詞。未來的喜悅，是透過上升與下降這兩種運動而來：在下界藉著降伏並轉化邪惡來淨化世界；這兩者的結合稱為「和平」。
因為和平能使兩個相反者結合，正如經上所說：「祂在祂的高天之處締造和平」：米迦勒（מיכאל）是水之統領，加百列（גבריאל）是火之統領，等等。
和平使相反者合而為一。米德拉什將「祂在祂的高天之處締造和平」解釋為： ה׳使米迦勒——一位雪之天使（此處稱為水之統領）——與加百列——一位火之天使——彼此和睦，使二者互不傷害。
以撒是「我們的父親」，因為喜悅是創造的目的；而「和平」是相反者、上升與下降的結合，這結合帶來那喜悅。
註釋所引的《Torah Ohr》（תורה אור）中，Beshalach篇解釋，相反者如水與火、慈愛（חסד，Chesed）與克制（גבורה，Gevurah），唯有藉著智慧（חכמה，Chochmah）的自我消融（ביטול，bittul）才能結合；這也說明了為甚麼人能兼具彼此相反的特質。
參考出處
- 1עושה שלום במרומיו · Job 25:2
- 2שמיכאל שר של מים · Bamidbar Rabbah 12:8
26והנה כתיב שלום שלום לרחוק ולקרוב1 והיינו ב׳ בחי׳ שלום2 שלום מלמטה למעלה והיינו לרחוק שנעשה קרוב שהוא בחי׳ העלאה ממטה למעלה.
現在，經上寫著：「平安，平安，歸於遠者和近者。」也就是說，[有]兩個層面的平安：從下而上的平安，也就是「歸於遠者」——遠者成為近者，這就是由下而上的提升；
以賽亞書中「平安，平安」重複了兩次，因此有兩種平安。第一種是「歸於遠者」的平安：遠者，也就是下界，被帶到近處，從下而上升起。
ושלום מלמעלה למטה היינו בחי׳ ירידת והמשכת אלקות למטה בבחי׳ תורה ומצות כמבואר לעיל במ״ש ויצק שמן כו׳.
以及從上而下的平安，也就是אלקות降下並被引至下方，進入妥拉（תורה，Torah）與誡命（מצות，mitzvos）之中；如上文就「他澆上油」等經文所作的解釋。
第二種是「歸於近者」的平安：אלקות從上而下降入妥拉與誡命，正如雅各（יעקב）把油澆在柱子上。
以賽亞書中重複的「平安」，正是這篇講章（מאמר，maamar）所論述的兩種運動：下界上升，以及אלקות降入妥拉與誡命。
參考出處
- 1שלום שלום לרחוק ולקרוב · Isaiah 57:19
- 2ב׳ בחי׳ שלום · ראה ד״ה פדה בשלום תשל״ח (סה״מ מלוקט ח״ב ע׳ יא) הערה 96.
27וע״י ב׳ בחי׳ שלום הנ״ל שהם בחי׳ אתהפכא מחשוכא לנהורא שלא יהיו בבחי׳ עלמין דפרודי רק בבחי׳ יחוד וביטול כמו שהוא למעלה בעולמות עליוני׳ [עליונים] ממש
透過以上所說的兩個和平層面（בחינה，bechinah），也就是使黑暗轉化為光明，這樣它們便不再處於彼此分離的世界狀態，而只處於合一與自我消融（ביטול，bittul）的狀態，正如高等世界中實際呈現的情形，
透過這兩種和平，黑暗轉化為光明；下界不再是彼此分離的世界，而是與 ה׳ 合一，如同高等世界那樣。
ואזי אשוב אל1 בית אבי שיתגלה ממילא בחי׳ הענג העליון שהוא בבחי׳ א״ס ממש למעלה מעלה מהשתלשלות העולמות במדרגות רבות מעלה ומטה וחשך ואור.
那麼，「我將回到我父親的家」：至高的喜悅（תענוג，taanug）——它確實處於無限者（אין סוף，Ein Sof）的層面，遠遠高於世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus）及其許多階梯，凌駕於高低、黑暗與光明之上——將自行顯露。
那麼，「我將回到我父親的家」：至高的喜悅將自行顯露。它是無限的，遠遠高於整個世界層層下延的鏈條及其中高低、黑暗與光明的區分。
משא״כ לגבי עצמותו ומהותו ית׳ קטן וגדול שוים ממש בלי שינוי וכחשכה כאורה2 ממש.
然而，相對於祂的本質與本體，願祂受頌讚，大小確實完全相等，毫無變化；「黑暗正如光明」。
因為對 ה׳ 自身的本質而言，這些區分根本不存在：大小相同，黑暗也如同光明，正如詩篇所說。
當兩種和平使世界與 ה׳ 合一時，無限的喜悅便顯露出來；在這個層面，高低、黑暗與光明全都相同。
參考出處
- 1שו״ה בעולמות — ואזי אשוב אל · בבוך 1824: ואזי אז יבא אל.
- 2וכחשכה כאורה · Psalms 139:12
28ואז והיה הוי׳ לי לאלקים כו׳. כי הנה כתיב כי שמש ומגן1 הוי׳ אלקים שכמו שהמגן הוא נרתק להשמש ומכסה ומסתיר על אור השמש כמו״כ [כמו כן]
而那時，「對我而言，הוי׳（Havayah）將是אלקים（Elokim）」等等。因為經上寫道：「因為，ה׳是太陽，אלקים是盾牌」：正如盾牌是太陽的鞘，遮蓋並掩蔽太陽的光，
現在來到這個誓願的核心語句：「ה׳將作我的אלקים。」詩篇將「太陽」與ה׳相配，將「盾牌」與אלקים相配：正如盾牌遮住太陽，成為其光的鞘。
שם אלקים הוא בחי׳ נרתק לשם2 הוי׳ ומכסה ומסתיר עליו להיות נבראים בעלי גבול ונפרדים בפ״ע [בפני עצמו] משא״כ שם הוי׳ הוא בחי׳ המשכת אור ה׳ למטה כו׳.3
同樣，אלקים是ה׳的鞘，遮蓋並掩蔽它，使有限且各自分離的受造物得以被創造；相較之下，ה׳是將ה׳的光引降至下方，等等。
因此，אלקים遮蔽ה׳，讓有限且彼此分離的受造物得以存在，不致被光淹沒。相較之下，ה׳是將ה׳的光引降下來。
אלקים是遮蔽ה׳之光的鞘，使有限世界得以存在。
參考出處
- 1כי שמש ומגן הוי׳ אלקים · Psalms 84:12
- 2בחי׳ נרתק לשם הוי׳ · ראה ד״ה קדושים תהיו תרנ״ז אות ג.
- 3שו״ה ממש — ואז והיה · בבוך 1824: ואזי אז יהי׳.
29והנה כ״ז [כל זה] הוא בבחי׳ השתלשלות מעלה ומטה וחשך ואור אבל לעתיד שיתגלה בחי׳ ענג העליון שהוא למעלה מעלה מבחי׳ ההשתלשלות והוא למעלה מעלה מבחי׳ שם1 הוי׳ ושם אלקים
如今，這一切都處於世界層層下延的鏈條（השתלשלות，hishtalshelus）之中，涉及上與下、黑暗與光明。
這一切——太陽與盾牌、顯露與隱藏——都屬於世界的層層下延鏈條，其中有上與下、黑暗與光明。
ואזי מה שעתה הוא בחי׳ שם הוי׳ יהיה אז בחי׳ אלקים לגבי בחי׳ ענג העליון הנ״ל
然而，到了未來，上層的喜悅將顯露；它遠高於世界層層下延的鏈條，也遠高於 הוי׳（Havayah）與 אלקים（Elokim）。屆時，如今 ה׳的層面，相對於上述上層的喜悅，便是 אלקים的層面。
然而，未來將顯露的喜悅遠高於整個層層下延的鏈條，甚至高於 ה׳與 אלקים。相對於它，即使 ה׳——如今作為顯露之名的 ה׳——也將如同 אלקים，只是一層遮蔽；這就是「ה׳對我而言將是 אלקים」的意思。
ואזי והאבן הזאת אשר שמתי מצבה2 כנ״ל יהיה בית אלקים שיהיה בית וכלי לבחי׳ אלקים דלעתיד שהוא בחי׳ הוי׳ עתה.
屆時，「這塊我立為柱子的石頭」，如前所述，「將成為 אלקים的居所」：它將成為居所與器皿，承載未來的 אלקים層面；而那正是如今的 ה׳層面。
這塊最低的石頭，屆時將成為「אלקים的居所」：成為一個器皿，承載屆時將被稱為 אלקים的層面；而那正是我們如今所認識的 ה׳。這回答了第一個問題：當 ה׳成為「אלקים」時，石頭便成了居所。
וכל אשר תתן לי הוא לשון עתיד היינו כל עליות שיהיו לעתיד הכל עשר אעשרנו לך בבחי׳ מעשר כנודע וד״ל [ודי למבין]:
「祢所賜給我的一切」是未來時態；也就是說，未來所有的提升，一切「我都必定拿出十分之一獻給祢」，以什一奉獻的方式，如所知；懂者自明。
雅各（יעקב，Yaakov）的誓言以「祢所賜給我的一切，我都必定拿出十分之一獻給祢」作結。「將賜給」是未來時態：未來無盡的提升，也都將以十分之一的方式奉獻給 ה׳。這篇 maamar 最後以「懂者自明」作結。
未來，高於 ה׳與 אלקים兩個名稱的喜悅將使 ה׳本身成為一種「אלקים」；石頭也將成為承載它的器皿。這便解答了誓言開頭提出的問題。
Kehot註釋所引用的一篇 maamar，引述 Torah Chaim 的版本： ה׳將如同現今 אלקים那樣公開顯露。
參考出處
- 1אבל לעתיד . . בחי׳ שם הוי״ה יהי׳ אז בחי׳ אלקים · ראה ד״ה ושבתי בשלום תשל״ח (סה״מ מלוקט ח״ב ע׳ קעז) הערה 205 שמציין לתו״ח כו, ד ושם: ”שהוי׳ יהי׳ בגילוי כמו שם אלקים”.
- 2והאבן הזאת אשר שמתי מצבה · Genesis 28:22
總結 ¶30
30קיצור1 (א) הנה יעקב המשיך היו״ד ח״ע [חכמה עילאה] לבחי׳ עקביי׳ וזהו ענין יציאת יעקב מבאר שבע יסוד אי׳ [אימא] לבחי׳ חרן כדי להעלות בירורי נוגה
撮要。（a）雅各（יעקב，Yaakov）將字母 yud（יו״ד）——超然的智慧（חכמה，Chochmah）——引下至腳跟的層面。這就是雅各離開別是巴（באר שבע，Be’er Sheva），前往哈蘭（חרן，Charan）的意義：別是巴是母親的根基（יסוד אמא，Yesod of Imma），即理解（בינה，Binah）的通道；他前往哈蘭，是為了提升善惡混雜、可予淨化的領域（נוגה，nogah）中待提煉的部分；
這是分為三點的撮要。（a）雅各將字母 yud，也就是超然的智慧，引下至腳跟。別是巴被認定為母親的根基，是理解的通道；雅各下到哈蘭，是為了提升困在善惡混雜、可予淨化的領域中的火花。
והיינו מה שלקח מאבני המקום2 שהם בחי׳ אותיות דבר ה׳ המלובשים בדצ״ח [בדומם צומח חי] ועשה מהם אבן אחת הוא בחי׳ יו״ד שזהו וישם מראשותיו3 (ע׳ [עיין] זהר ח״א [חלק א׳] דע״ב ופ׳ ויצא קנ״א ופ׳ ויחי רל״א ובמ״ש ע״פ אבן ישראל)456
也就是說，他取了那地方的石頭；那些石頭是 ה׳的言語之字母，包裹在無生物、植物與動物之中；他把它們合成一塊石頭，這就是字母 yud 的層面。這就是「他把[它]放在頭旁」（參見《Zohar》（זהר），第一部，第72葉；Vayetzei篇，第151葉；Vayechi篇，第231葉；以及關於「以色列的石頭」這節經文的闡釋）。
石頭是 ה׳的言語之字母，包裹在無生物、植物與動物之中。雅各把它們聚合為一個字母 yud，並「放在頭旁」。括號中的引文指向《Zohar》中的相關篇頁，以及對「以色列的石頭」的闡釋。
ואח״כ וישם אותה מצבה7 המשכת בחי׳ ו׳ שנמשך מהיו״ד והוא ענין אורייתא מח״נ [מחכמה נפקת] ויצק עליה שמן להיות מה להלן באימה ויראה אף כאן באימה ויראה:8
之後，「他把它立作柱子」：這是引下字母 vav（ו׳）的層面；字母 vav 從字母 yud 延伸而來。這就是「Torah 出自 Chochmah」的意義。「他把油倒在上面」，使得「正如那裡[是]在敬畏與畏懼中，這裡也在敬畏與畏懼中」。
柱子是從字母 yud 延伸而來的字母 vav，象徵 Torah 出自超然的智慧。油象徵智慧在 Torah 中的顯露，使人能以西奈山時的敬畏之心研習 Torah。
(ב) ועי״ז ושבתי בשלום אל בית אבי בחי׳ יצחק כי אתה אבינו9 והוא הצחוק והתענוג שיהיה לע״ל [לעתיד לבוא] מבירורים אלו והיינו ע״י אתכפיא ואתהפכא נתברר מבחי׳ חר״ן ונהפך החי״ת לה״א להיות רנ״ה בחי׳ תענוג
（b）藉此，「我將平安地回到我父親的家」，即以撒（יצחק，Yitzchak）的層面；「因為你是我們的父親」。這就是未來時代從這些提煉中產生的歡笑與喜悅。也就是說，藉著屈服與轉化，[它]從哈蘭的層面被提煉出來；字母 ח（חית，ches）轉變為字母 ה（הא，hei），於是成為歡欣喜悅（רנה，rinah），即喜悅的層面。
（b）結果是回到「我父親的家」——以撒；這也是未來時代的歡笑與喜悅，由這些提煉而生：哈蘭（חרן）被提煉，其字母 ח 轉為 ה，成為歡欣喜悅（רנה），即喜悅。
(ועד״ז בענין יצ״מ [יציאת מצרים] מיצר הגרון ע״ד בחי׳ חרן נחר גרוני10 כו׳ וימררו חיי אבותינו וכשנעשה יצ״מ [יציאת מצרים] הוא בחי׳ מצה משא״כ חמץ כענין ההפרש בין חרן לרנה):
（出埃及（מצרים，Mitzrayim）也是如此：從喉嚨的狹窄通道（מיצר הגרון，meitzar hagaron）而出，這與哈蘭的層面相似——「我的喉嚨乾枯了」等等；「他們使我們祖先的生命苦不堪言」。當出埃及發生時，便是無酵餅（מצה，matzah）的層面，有別於發酵之物（חמץ，chametz），正如哈蘭與歡欣喜悅（רנה，rinah）之間的差異。）
出埃及也是如此。Mitzrayim 被解作喉嚨的狹窄通道，如同哈蘭中乾枯的喉嚨；那時埃及人使我們祖先的生命苦不堪言。離開埃及是無酵餅的層面，與發酵之物相對，就如歡欣喜悅與哈蘭相對。
(ג) וגילוי ענג זה ע״י ב׳ בחי׳ שלום לרחוק ולקרוב11 ואז שם הוי׳ יהיה רק בבחי׳ אלקי׳ לגבי גילוי ההוא ולפיכך האבן הזאת שהיא בחי׳ המל׳ המקבלת משם הוי׳ יהיה בחי׳ בית אלקים
（c）這喜悅的顯露，藉由兩種平安而成就：「給遠方的人，也給近處的人」。此時，相對於那一顯露， ה׳（Havayah）只處於 אלקים（Elokim）的層面。因此，「這塊石頭」——從 ה׳（Havayah）接受的王權（מלכות，Malchus）層面——將成為「אלקים的居所」這一層面。
（c）這喜悅藉由兩種平安而顯露：給遠方的人，也給近處的人。相對於這一顯露，Havayah 如同 Elokim；而那塊從 Havayah 接受的石頭，也就是王權，成為「אלקים的居所」。
(וגם י״ל [יש לומר] כיון דלע״ל [דלעתיד לבוא] יאמרו ליצחק כי אתה אבינו ע״כ שייך בחי׳ זו בשם אלקים וז״ש [וזהו שכתוב] צחוק עשה לי אלקים):12
（也可以這樣說：既然未來時代人們將對以撒說：「因為你是我們的父親」，那麼這一層面便與 אלקים相連；這就是「אלקים使我歡笑」的意思。）
另一種解釋是：因為未來時代以色列將對以撒說「你是我們的父親」，所以未來的這一層面與 אלקים相連；正如撒拉（שרה，Sarah）所說：「אלקים使我歡笑。」
這段撮要重述了 maamar 的脈絡：字母 yud 被引下，石頭被提升；接著是柱子與油；哈蘭轉化為歡欣喜悅；最後，兩種平安使石頭成為 אלקים的居所。
柴曼·策德克（הצמח צדק，Tzemach Tzedek）在《Or HaTorah》（אור התורה）中所引述的本篇 maamar 自身撮要，補充說：藉著字母 yud——「自我消融（ביטול，bittul）的器皿」——提升石頭，便能達至環繞一切世界之光（סובב כל עלמין，sovev kol almin）；而未來的提升將一次又一次地繼續，直到達至 ה׳自己。
參考出處
- 1קיצור · בבוך 1824 ליתא. באוה״ת כרך ה תתנד, ב קיצורים אחרים: קיצור. (א) פי׳ צוה ישועות יעקב המשכ׳ ש״ע נהורין שלמעלה מהשתלשלות ע״י ויקח מאבני המקום והעלה אותן לבחי׳ סוכ״ע ע״י היו״ד הנ״ל כלי הביטול, ואח״כ ושוי יתי׳ קמא שהוא כמ״ש קמה אלומתי וגם נצבה עלי׳ אחר עלי׳ לבחי׳ י״ג ת״ד שהן בחי׳ יודי״ן ווי״ן וכו׳ וכ״ז העלא׳. (ב) ואח״כ בחי׳ המשכה ויצוק שמן להיות מה להלן כו׳, וכ״ז ביציאה מבאר שבע לבחי׳ חרן בחי׳ נפרדים ניחר גרוני, נאלמתי דומי׳ וכשמברר שם נעשה רנה בחי׳ יצחק. (ג) ועלי׳ והמשכה זו ע״י בחי׳ שלום ואז יהי׳ הוי׳ נחשב בבחי׳ אלקים והאבן והאותיות יהיו כלים שיהי׳ בהן גילוי שם הוי׳ שנק׳ אז אלקים, ועוד יהי׳ עילוי אחר עילוי בחי׳ עשר אעשרנו עד שיגיע לבחי׳ לך ממש.
- 2מאבני המקום · Zohar, Vayetzei 12:78–13:86
- 3וישם מראשותיו · Genesis 28:11
- 4ובמ״ש ע״פ אבן ישראל · ראה אוה״ת בראשית.
- 5אבן ישראל · Genesis 49:24
- 6אבן ישראל · Zohar, Vayechi 43:450–462
- 7וישם אותה מצבה · Zohar, Noach 35:283–36:297
- 8מה להלן באימה ויראה אף כאן באימה ויראה · Berakhot 22a:4
- 9כי אתה אבינו · Isaiah 63:16
- 10נחר גרוני · Psalms 69:4
- 11לרחוק ולקרוב · Isaiah 57:19
- 12צחוק עשה לי אלקים · Genesis 21:6
瑪瑪爾學完了嗎？
標記為已學習；此篇將計入本週及本年度的希尤姆。
在事奉中的實踐
一個人不應只是壓抑自己的不良情緒——對世俗事物的熾熱愛戀與憤怒——而應將它們扭轉，導向唯獨 ה׳；這種在此世黑暗中實踐的悔悟回歸，能帶給 ה׳一種連完全義人也無法帶來的喜悅。學習妥拉，即使是其中最貼近日常生活的律法，也應帶著西奈山的敬畏之情，視之為 ה׳自身智慧的顯露。
討論問題
- 為何雅各必須先將石頭提升至最高層次，才能把上層智慧引入其中？
- 會說話的鳥這個譬喻，如何說明悔悟回歸的事奉為何比義人的事奉帶來更大的上層喜悅？
- 相較於字母承載的觀念，字母在何種意義上是「無生命的」？這說明世界與神聖言語有何關係？
- 未來受造界將「從有歸於無」是什麼意思？這與 ה׳轉為「אלקים」有何關係？
- 「與遠方者和好」及「與近處者和好」這兩種和平，如何分別對應柱子與油？