ויאבק איש עמו כו׳

Маамар начинается со стиха о таинственном человеке, который боролся с Яаковом всю ночь; его понимают как ангельского князя Эйсава, называемого Самаэлем. Альтер Ребе говорит, что эта борьба — война сил зла с самой святостью, подобная непрекращающейся войне с Амалеком.

В «Пардес Римоним» рабби Моше Кордоверо учит, что удар по бедру Яакова имел долговременные последствия: бедро соответствует Нецаху — каналу, через который нисходит пророчество, — поэтому удар повредил источник пророчества, пока пророк Шмуэль не восстановил его. В доказательство приводятся слова самого Шмуэля: «Вечный (Нецах) Израиля», где названо именно это качество.

Альтер Ребе ставит вопрос: у клипот, сил сокрытия, нет собственной жизненной силы — всю свою жизненную силу они получают от святости. Как же они могут воевать против нее? В качестве примера он приводит учение Сифрей о том, что Ишмаэль произошел от Авраама как результат безграничной доброты Авраама — «избытка» Хеседа, который святость не могла вместить.

Зависимость клипот от святости видна и в их будущем: когда искры святости в них будут очищены и отделены, они просто перестанут существовать. Эти три стиха описывают их конец: дух нечистоты будет удален, поглощенное добро будет извергнуто обратно, а сама смерть будет поглощена.

Клипот (оболочки) прекратят существовать, словно их никогда не было, и даже сейчас их владычество служит лишь им во вред, как сказано в Коэлет. Вопрос остается: как такая зависимая и обреченная сила может обладать способностью бороться со святостью?

Ответ начинается с того, что Б‑г превосходит все миры: для Него тьма и свет равны, поэтому ничто, даже зло, не исключается из-за своей недостойности. Паук во дворце царя — это образ чего-то столь малого и незначительного, что оно «не занимает места» и может проникнуть даже в царские покои, а царь не обращает на него внимания.

Цари Эдома в Торе в каббале соответствуют миру Тоху, света которого разбились. Алтер Ребе подчеркивает слово „до“: эти цари Эдома могли править лишь до того, как воцарился царь в Израиле, то есть до того, как был установлен упорядоченный мир Тиккун.

Когда был установлен Тиккун, «в Эдоме не было царя», потому что был введен цимцум, чтобы внутренняя сторона Ор Эйн Соф нисходила только к святости. Слова «Да озарит Авая Своим ликом нас» выражают это: «лик» — внутренний свет Б‑га — сияет с нами, Израилем.

Клипот получают только от «обратной стороны» Б‑га, подобно тому как человек бросает что-то за плечо, не поворачиваясь к тому, кому это предназначено; поэтому их и называют «иными богами»: слово ахерим («иные») перекликается с ахораим («обратная сторона»), поскольку они получают от обратной стороны имени Элоким. Такое положение вещей создается Израилем: его битуль приводит к тому, что Ор Эйн Соф пребывает лишь там, где есть самоустранение.

Теперь Альтер Ребе прослеживает, как битуль нисходит через Сфирот. Он начинается в разуме — Хохме, Бине и Даат, которые и есть сам битуль.

Оттуда битуль переходит в эмоции: любовь и трепет возникают, когда человек созерцает величие Б‑га, и потому являются порождением битуля, но уже не самим битулем, как интеллект. Эмоция уже предполагает наличие того, кто чувствует.

Нецах и Од — еще одна ступень нисхождения: они превращают чувство в действие, направленное на других, например в обучение или помощь нуждающимся. Это распространение себя вовне, еще большее нисхождение от чистого битуля.

И все же битуль продолжается вплоть до самого нижнего уровня святости — Малхут мира Асия, которая по-прежнему пребывает в битуле перед Б‑гом. Ниже начинается «мир разобщенности», где существа ощущают себя самостоятельными; там Б‑га называют «Б‑гом богов», признавая Его высшим, хотя и приписывая меньшим силам собственное место.

Такие отдельные существа получают жизненную силу не с лицевой стороны святости, а «из-за кожи» Нуквы (Малхут). В терминах Каббалы это означает, что жизненная сила поступает через промежутки между сочетаниями букв созидательной речи Б‑га, подобно порам в коже: это тонкий и опосредованный поток.

В пророчестве Овадьи против Эдома слова «если ты вознесешься, как орел» описывают высокомерие клипот, которые превозносятся в дерзости и надменности.

В высших мирах эта дерзость означает, что они хотят получать питание непосредственно от Бесконечного света, минуя святость — канал битуля, нисхождение которого осуществляется через Израиль, — поскольку через святость им достается лишь скудный поток с «задней стороны кожи». Поэтому они стремятся к самому Бесконечному свету, где тьма подобна свету и битуль не имеет значения, надеясь получать оттуда, не оказываясь в состоянии битуля.

Слова из книги Иова: «Если ты праведен, что ты даешь Ему?» — выражают мысль о том, что на высшем уровне Б‑жественного наша праведность ничего не меняет, и потому клипот (скорлупы) надеются питаться там, подобно пауку в царском дворце. Тогда им не пришлось бы получать питание через святость — подобно волосам и ногтям, которые растут через поры и представляют собой самую внешнюю и наименее жизненную часть тела. Но стих из книги Овадьи заканчивается словами: «Оттуда Я низведу тебя, — говорит Авая».

Имя Авая обозначает упорядоченный процесс нисхождения: сокращение и распространение через этапы, называемые Акудим и Некудим, — ранние стадии эманации миров. Слова «оттуда Я низведу тебя» означают, что при таком порядке внутренний свет пребывает лишь там, где есть битуль; поэтому клипот низводятся обратно.

Порядок, при котором внутренний свет пребывает лишь благодаря самоустранению (битуль), привлекается пробуждением снизу, и именно посредством Яакова. Яаков, чьи стада были «акудим» и «некудим» (полосатыми и пятнистыми), как говорят, низвел эти уровни эманации.

Служение Яакова обеспечило, чтобы цимцум Ор Эйн Соф направлялся исключительно через святость и битуль. Именно поэтому Самаэль боролся с ним: он хотел нарушить этот порядок и вознестись прямо к самому Ор Эйн Соф.

Праотцы называются «Колесницей» Б‑га, потому что всецело отдавались Его воле; каждый из них воплощал одно эмоциональное качество: Авраам — Хесед, Ицхак — Гвура, а Яаков — Тиферет.

Клипот не могут зацепиться за интеллект — Хохму, Бину и Даат, то есть за сам битуль; они могут зацепиться лишь за эмоции, которые уже отстоят от чистого битуля на одну ступень. Там действует принцип, о котором говорит Коэлет: Б‑г создал «одно напротив другого», поэтому мужская сила клипы противостоит Зеир Анпин — эмоциональным качествам святости.

Интеллект защищён благодаря окружающим светам (макифим), исходящим из Бины: они отгоняют внешние силы. Каббалистическое учение о Хейхалот, семи небесных чертогах, подтверждает это: у другой стороны есть чертоги, соответствующие лишь семи нижним сфирот, но не Святой святых, включающей Кетер, Хохму, Бину и Даат.

Этот вывод можно увидеть на знакомом опыте: любовь, ощущаемая во время молитвы, после неё угасает. Это происходит потому, что она стала внутренней, заключённой в сосуд, тогда как породившее её созерцание относится к окружающему уровню и потому сохраняется дольше.

Молясь с закрытыми глазами и не видя мира, человек ощущает эту любовь. Когда молитва заканчивается и перед ним вновь оказываются мирские дела и наслаждения, внутреннее переживание легко отступает перед ними.

Общее правило таково: отталкивать внешние силы способно лишь то, что относится к окружающему уровню и не заключено в сосуд. Поскольку оно не ограничено, оно пребывает вечно.

Поэтому в отрывке для тфилин «Кадеш» говорится о «напоминании между глазами твоими»: этот отрывок соответствует Хохме, мохин Абы, где находится память. Эти мохин облачаются в Иму (Бину), источник окружающих светов, и потому защищены.

Заповедь, связанная с Амалеком, гласит: «Не забывай», потому что забывание означает уход мохин Абы. Когда эти мохин отступают, эмоции остаются лишь с незрелым, «вскармливающим» уровнем интеллекта, и тогда противостоящая сила может зацепиться за них.

Альтер Ребе понимает вайеавек («он боролся») как связанное со словом хибук (объятие), поскольку борцы хватают друг друга руками; в «Тикуней Зоар» правая рука названа Хеседом.

Самаэль обвил тело Яакова обеими руками — своими Хеседом и Гвурой. Его целью было повергнуть Яакова и увлечь его сердце за эмоциями другой стороны.

В человеке это подобно тому, как эмоции животной души обвивают Б‑жественную душу и препятствуют ее прилеплению к Б‑гу. Это возможно лишь тогда, когда высший интеллект — мохин Аба — отступает.

Фраза из молитвы Неила «их знание кратко» понимается как указание на причинно-следственную связь: когда Даат сжимается до незрелого уровня, потребности человека умножаются и рассеиваются. Сильный Даат связывает человека с Б‑гом, а когда он ослабевает, множатся желания.

Стих из Мишлей показывает, что обособленность порождает желание, и именно так Самаэль пытается увлечь Яакова вниз. Однако ангел «не смог одолеть» его, потому что имя Яакова прочитывается как юд-эйкев, то есть юд и пятка: юд, Хохма (мудрость), нисходит до пятки, которая и есть свет Йесода Аба, канал Хохмы.

Йесод Аба — корень мира Ацилут, и Яаков низвел света́ Акудим и Некудим, на которые указывают полосатые и пятнистые стада, приобретенные им. Изначально эти уровни находились под властью Лавана — олицетворения клипы (скорлупы).

Дочери Лавана, Лея и Рахель, олицетворяют уровни, находившиеся во власти клипы (скорлупы), и Яаков возвел их в святость, взяв их в жены. Эмоции Яакова также были проникнуты битулем, исходящим от мохин Абы.

Поэтому Самаэль мог коснуться лишь «впадины бедра» — истечения, направленного от Яакова к другим, где битуль светит лишь слабо. Альтер Ребе сравнивает это с почками, доводящими семя до зрелости: именно на этом этапе духовное становится материальным.

Самаэль ошибочно полагал, что Яаков — лишь колесница для эмоциональных качеств, где клипа (скорлупа) может найти опору. В действительности корень Яакова находится в «святых горах» — в высшей Хохме, Йесоде Абы, способности к запоминанию, где клипа не может зацепиться.

Эта битва велась на уровне Зеир Анпин, мужской стороны эмоциональных качеств, против соответствующего аспекта клипы. Альтер Ребе отмечает, что параллельная битва происходит на уровне Малхут, женской стороны, о которой говорится в следующем абзаце.

Зоар противопоставляет два слова, обозначающие землю: афар (земля) и авак (пыль). Теперь Алтер Ребе объясняет это различие. Из четырёх классических элементов земля — самый нижний, а остальные три находятся выше.

И всё же ни один из высших элементов не приносит плодов: «всё произошло из земли», как сказано в Коэлете, поскольку земля соответствует Малхут, последней Сфире и источнику всего, что возникает в нижних мирах. Стих о земле с пола Мишкана, используемой в обряде соты, приводится здесь как ещё одно указание на священную землю.

В святости нижнее связано с высшим, как сказано в Сефер Йецира: «их начало заключено в их конце». Поэтому Малхут, «последняя», укоренена в Кетере, «первом»: слово ани («я»), обозначающее Малхут, состоит из тех же букв, что и айн («ничто») — термин, обозначающий Кетер.

Кетер — связующее звено между Б‑гом и тем, что Он эманирует, — точка, в которой нечто возникает из ничто. Поскольку Малхут укоренена в Кетере, она также обладает этой созидательной силой, что физически проявляется в способности земли взращивать растения.

И в духовном отношении Малхут, самый нижний уровень, обладает силой начинать: от неё исходит пробуждение снизу, вызывающее пробуждение свыше и привлекающее свет всех десяти Сфирот.

Авак, пыль, — иное: Зоар называет его «тем, что осталось от огня». Когда горят дрова, огонь забирает содержащиеся в них элементы огня, воздуха и воды.

Остаётся только элемент земли — пепел, которому недостаёт способности земли самостоятельно взращивать растения. В скобках добавлено галахическое уточнение: посеянные в пепле семена всё же прорастают, и поэтому он считается землёй, пригодной для покрытия крови забитой птицы или дикого животного.

Аналогия такова: Малхут клипы — это то, что остаётся после завершения всех выяснений. Клипот возникли вследствие Разбиения сосудов мира Тоху; когда упавшие искры были отделены, самые отборные стали Ацилутом, следующие — Брией, и так далее, вплоть до нижних миров.

На самом дне находится то, что вообще невозможно было выяснить. Этот остаток — клипот.

В них сохраняется лишь след жизненной силы — подобно пыли, в которой что-либо вырастает только после посева. Это совсем не то, что земля, которая дает рост сама по себе и во много раз умножает посеянное в ней.

Даже этот след жизненной силы сохраняется только во время изгнания. В будущем дух нечистоты будет устранен, и у клипот совсем не останется жизненной силы.

В Талмуде сказано, что когда Яаков и ангел боролись, «они подняли пыль до Трона Славы»; Альтер Ребе понимает Трон как Малхут мира Ацилут. Благодаря работе Яакова по выяснению даже самый низкий уровень — пыль — был вознесен в святость.

Когда ангел боролся с Яаковом, Яаков укрепился и извлек из противника то, что подлежало выяснению. Множественное число в словах Талмуда «они подняли» соответствует этому: оба участвовали в процессе — Яаков как тот, кто выясняет, а Самаэль как тот, в ком совершается выяснение.

Объятие было взаимным. Самаэль обхватил Яакова своими Хеседом и Гвурой, а Яаков обхватил Самаэля своими Хеседом и Гвурой.

Так борются борцы, и так же человек борется со злым началом: Талмуд советует всегда возбуждать доброе начало против злого. Это выяснение составляет суть тшувы, и потому ее сила столь велика.

Баалей тшува — люди, вернувшиеся к Б‑гу, — стоят там, где не могут стоять даже совершенно праведные, потому что привлекают Б‑жественность вниз с большей силой — силой преображенного желания. Такова борьба на уровне Зеир Анпин, и ей соответствует борьба на уровне Нуквы (Малхут), в которой выясняется пыль.

«Зоар» истолковывает слова «всем сердцем твоим», где слово «левавха» пишется с удвоенной буквой бет, как «с обоими твоими побуждениями» — добрым и злым. Пыль в этом рассуждении — это Малхут клипы.

Пыль поднялась до Престола Славы — Малхут святости, потому что сама пыль берет начало в Малхут: Малхут нисходит из мира в мир, вплоть до Малхут Асия, и оттуда отделяется область разделения. Так пыль возвращается к своему корню.

Зеир Анпин и Нуква клипы отражают Зеир Анпин и Нукву святости, а выяснение означает возвращение каждого к своему святому соответствию. Малхут клипы включается в Малхут святости, а Зеир Анпин клипы — в Зеир Анпин святости.